㈠ 印度文化的精神特点在梁漱溟先生看来是怎样的
网络知道
梁漱溟先生认为印度文化的精神特点是
ld_sunny888
知道合伙人历史行家
关注
成为第1250位粉丝
1.以宗教为中心
印度文学、艺术，音乐、舞蹈，雕刻都以宗教为中心，其表现形式和内容也都与宗教有关，连政治法律的制定，人的道德观念的形成，以及各民族的风俗习惯，也都是在宗教的影响下产生和发展起来的。为此，世界学术界在研讨印度文化的最大的特点是什么这个问题时，大家都会毫不犹豫地说是宗教，宗教融于印度文化之中，无宗教就不成其为印度文化。
在学术界也有人称印度的某些文学作品为纯宗教文学作品。世人熟知的《五卷书》这部闻名全球的寓言故事集，也是宗教人士为后代创造的，字里行间流露出宗教的情感，宣扬的是宗教精神。
印度伟大的民族英雄—圣雄甘地，在领导全印度人民反抗英国殖民统治，争取民族独立的运动巾，他领导的非暴力不合作运动， 也源于印度宗教思想的仁爱主义，他是从印度教的“坚持真理”、“戒杀”和“自制”的信条中衍生了非暴力思想。圣雄甘地坚信非暴力思想的宗教道德力量最终将使本质上热爱主义的英国殖民者改正自己的错误。甘地始终认为，“政治上一旦失去宗教也就失去了灵魂”。他运用宗教学说鼓动人民参加反英运动。这种山宗教思想激发起来的爱国热情，牺牲精神和民族自尊心，其力量是无比巨大的，它迫使英国殖民者不得不放下武器，同意印度独立。
2.佛教文化在印度文化中占据重要地位
我们如果分析研究印度的古、现代戏剧，电影和音乐舞蹈等剧本，不难发现—个规律，即大多以大田圆结尾。而从内容上分析都贯穿着善有善报，恶有恶报的因果报应的思想， 其中不时反映出仁爱互助的精神。实际上这是由于受了印度佛教，思想的影响。所以在国内学术界也不乏有人认为印度戏剧、电影，音乐、舞蹈中的六团圆结局是佛教从修养上强调了现实生活中的宗教实践，它不同于基督教仅劝导人们消极地等待死后灵魂升天的悲观主义，而是注重精学勤修。这是有一定道理的。
实际上，佛教这一思想的产生，是在与婆罗门教森严的种姓制度的斗争中发展起来的。虽然，婆罗门教不设庙宇，不拜偶像，但是都派生出私人日常生活到国王即位的一套非常繁琐的理论和祭神仪式，婆罗门祭司被称为“人间之神”，是知识的垄断者和人间生活的指导者。他们是人上之人，为第一种姓，其余的则为第二、三、四种姓，种姓的高低决定一个人的生活和在社会上的地位。公元前6世纪，作为国王和武土的第二种姓刹帝利的力量不断强大，第三种姓吠舍也在商业活动中掌握了大量的财富，作为第四种姓的首陀罗和排除在种姓之外的奴隶-贱民，他们都对婆罗门傲慢和不劳而获强烈不满，反对婆罗门维护等级森严的种姓制度。佛教便在这样的情况下应运而生。佛祖释迦牟尼反对婆罗门的种性制度，强调梵我不二，苦身修行。主张四姓平等，取消种姓制度，佛教便由此兴盛起来。特别是在孔雀王朝阿育王的偶导下，佛教发展到了极盛时期。由于佛教的兴盛与发展，随之而来的是受佛教影响的文化繁荣起来。无沦是在政治、哲学、文学，艺术、雕刻、音乐，舞蹈和科学技术的发展中，都留下了佛教的烙印，即便是卷土重来的印度教(亦称作新婆罗门教)，它也或多或少地继承了佛教的宗旨。虽然它恢复了婆罗门教的种姓制度，但是，佛教文化所形成的特点，它已无法改变，只能保持现状或任其发展下去。佛教的哲学，印度教吸收了，佛教的仁爱牺牲精神，因果关系，超脱苦修。乐于施舍，印度教也加以吸取。所以，佛教文化在印度文化中占据着极为重要的位置，若要研究印度文化，必须重视研究佛教文化对印度文化的贡献和影响。
3.以诗代史
印度文化另一个特点是以诗代少，众所周知，印度人至今尚未写出—部完整的属于全印度人民的历史书，目前印度最权威的历史书是《高级印度史》， 由R·C·与字达、H.C·赖乔杜里和卡利金尔·达塔合着。但是，从全面整体的观念来考这本书，也还不是属于全印度的历史书，况且史料尚缺乏，有不少是以传说和神话为依据的，有些地方也没有经过严格的考证。那么，印度为何写不山一本完整的属于自己的历史书呢?这与古印度人善于以诗代史有关，由于印度独特的气侯和地理环境，古印度人富于幻想，爱作诗，他们往往把古代历史上的大事记和英雄人物加以改编，并与丰富多彩的神话故事混在一起，写成一本本长诗加以传颂。天长臼久，致使后人分不消哪是诗哪是史了。印度最为着名的两人史诗《罗摩衍耶》和《摩诃婆罗多》就是以诗代史的代表作。为此， 世界学术界称这两部文学巨着是印度的古代史书。经过学术界多年的考证，《罗摩衍那》产生于印度由奴隶社会向封建社会过渡的历史阶段，诗中描写的人与事都是那时代的人与事。例如，“诗中宣扬的道德教条，已经是封建社会的东西，罗摩代表的是新兴地主阶级，他持以为生的是农业， 而罗波那则代表没落奴隶主，他以吃内为生，进行游牧活动。从民族矛盾来看，罗摩皮肤是黑色的，是原始印度人的代表。而罗波那，虽然名义上是一个罗刹，实际上是一个婆罗门，他是外来雅利安人的代表。整个一部《罗摩衍耶》歌颂的是新兴地卞阶级，而通过一夫一妻制， 强调女子的贞节， 表现了作者对王位继承的纯洁性的关心”。《摩诃婆罗多》这部世界—上最长的诗，实际上是把写古印度王国(相当于中国古代春秋战国时期)纷争的史实，那个时代正是印度次大陆上林立着为数众多的小王国，大小王国为了称雄一方，你征我战。所以，国内外学者都认为， 《摩诃婆罗多》不是一部单纯的史诗，它反映了古印度很长一个时期内的社会心活和思想面貌。诗里不但有那个时代的人与事的传说，还有印度教的教规和法典， 以及古印度哲学思想流派形成的记载；另外，诗中还有治国之道， 包括政治、法律、道德、风俗等也占了相当大的篇幅。所以，印度学术界亦称《摩诃婆罗多》是古印度的—部网络全书。
㈡ 古代印度比较有名的文学宗教作品有哪些啊
《五卷书》
风靡世界逾千年之久的东方智慧
绝版近二十年
唯一中文全本季羡林译着
修身、齐家、治国法则 为人、处世、交友智慧，
古代印度皇室必读书 风靡世界逾千年之久
多达五十多个翻译语种 影响遍布全球
季羡林先生高度赞誉 首译中文全本
这是一部征服了世界的寓言童话集。
不同译本的《五卷书》走遍世界每一个角落，而季羡林先生翻译的《五卷书》是唯一的中文全文译本。
世界上所有民族里产生寓言和童话最多的就是印度，现在流行世界各地的寓言和童话很少不是从印度传出来的。
而印度最有名的故事集便是《五卷书》，它被印度皇室作为政治和修身的课本，是一座智慧宝库。
《五卷书》分为《朋友的决裂》《朋友的获得》《乌鸦和猫头鹰从事于和平与战争等等》《已经得到的东西的失去》和《不思而行》等五卷，是印度皇子们的必读书，其中修身、齐家、治国法则，为人、处世、交友智慧，哲言警句俯拾皆是。
《五卷书》不仅用于教育印度王子们治国安邦之策，也因其趣味浓郁的内容获得普通人民的喜爱，并用于学习为人处世之道。
2016年6月李安导演现身的上海电影节尤其引人关注，近日李安导演的精彩发言也刷爆朋友圈。从他的发言可以看出，李安导演是一位东方文化积淀非常深厚的电影人，谈到电影与文化，谈到电影对故事的探讨，他曾说：人为什么要寄托在一个故事性的结构里去寻找智慧？它的故事本身很重要，而印度教的故事是最棒的。基督教也好，佛教也好，全部都输给它……我觉得里面都是宝藏。”
印度故事最经典的着作就是《五卷书》。非常巧合的是，终于拿到奥斯卡小金人的莱昂纳多主演的《荒野猎人》前半段，正是《五卷书》中的第一段故事的开篇。
很多人知道《圣经》是世界上翻译成外国文字最多的书，而仅次于《圣经》的书就是用梵文写成的寓言童话集《五卷书》。但是要说到《五卷书》的影响，季羡林先生说，恐怕连《圣经》都要屈居第二。
为何如此说呢？
首先它的出身不同凡响，据说是古印度的一个国王，有三个笨得要命的儿子，“对经书毫无兴趣，缺少智慧”，有一个“精通许多事论而享大名”的婆罗门，写下了《五卷书》，在六个月内教会了三个王子统治论。
因此《五卷书》是印度皇室的教科书。修身齐家治国，为人处世交友，人生智慧无所不包，也因此流传于世，“被用来教育青年”。
其次《五卷书》的文学价值得到高度肯定。《五卷书》中收集了大量的民间故事，并在流布过程中经过文人学士的反复编纂修改，采用连串插入的叙述方式，骈散相间结合的行文，大量的谚语、格言的运用，使其呈现出一种宏大叙事的架构，并填充以丰富饱满的血肉，称得上一部文学经典之作。
但因其中文译本的稀缺性，《五卷书》并不为我们所熟知，不可不说是一大憾事。
重庆出版社的这次精装再版，不仅再现季羡林先生的完整译本，并附大量由巴列维文转译的阿拉伯文译本插图，朴拙可爱，颇具异域色彩，可谓弥补了这一大文化缺憾。
㈢ 印度文学的印地语文学
开始于10世纪，成就最为显着，出现金德·伯勒达伊（ 约12世纪 ）、格比尔达斯（ 约15世纪）、加耶(1493～1542)、苏尔达斯、杜勒西达斯等一系列作家和诗人，创作出不少优秀作品。如伯勒达伊的《地王颂》，苏尔达斯的《苏尔诗海》，杜勒西达斯的《罗摩功行录》等。乌尔都语文学兴起于11、12世纪，比较明显地接受了波斯文学影响。最早运用乌尔都语创作的是诗人哈佳·玛苏德·萨迪·苏莱曼（ 1047～1121） ，但第一个获得重大成就的诗人是阿密尔·霍斯陆 （ 1253～1325 ） 。米尔札·迦利布（ 1797～1869）的创作被誉为乌尔都语文学的典范。孟加拉语文学产生于10世纪前后，最早的书面作品是《恰利耶歌集》，形成于10～12世纪之间。钱迪达斯(14世纪)的《黑天颂》和维德亚伯迪(14世纪)的《维德亚伯迪诗集》对后世影响较大。
中古印度文学对周围国家产生了深远影响。中国的志怪小说、说唱文学、唐代的传奇和变文等，都受到影响。
㈣ 印度古典文艺理论七大派是什么
印度古典文艺理论七大派是：味论派、庄严论派、风格论派、韵论派、曲语论派、相宜论派，惊奇论派。
现代印度文学（第一次世界大战～1947年） 第一次世界大战激化了印度人民同英帝国殖民统治者之间的矛盾，在俄国十月革命胜利的鼓舞下，印度人民反帝反殖的斗争日益高涨。印度作家的思想也发生深刻变化，作品中更具有强烈的反帝反封建战斗精神。
1936年，以普列姆昌德为首成立了全印进步作家协会，印度文学进入新阶段。现代印度文学以表现人民的疾苦和斗争，揭露英帝国主义和印度上层统治者的罪恶为重要主题。在与西方颓废派、神秘主义及个人主义倾向的斗争中，现代印度文学沿着现实主义的方向前进。普列姆昌德是现代印度文学的杰出代表。
相关信息
（1947年以后） 1947年印度宣布独立 ，原来的印度分成了印度和巴基斯坦两个国家。印度文学进入新阶段。仍是多民族多语种文学，以各地的方言为基础的语言不下几百种 ，主要的有15种左右 。1965年 ，印度政府宣布印地语为国语。英语可作官方语。
又如印地语文学作家伊拉钱德尔·乔希、阿盖伊受到弗洛伊德主义影响，40年代阿盖伊开始倡导实验主义文学，对印地语文学进行革新。这一流派在50年代相当活跃 。中古印度文学对周围国家产生了深远影响。中国的志怪小说、说唱文学、唐代的传奇和变文等，都受到影响。
㈤ 印度的风俗
印度的风俗如下：
1、印度人与友人见面很讲礼节，通常是双手合掌，表示致意。合掌时，对长辈宜高，对平辈宜平，对幼辈则低，以分别示以尊敬、对等和关怀。迎候佳宾则敬献花环，表示由衷的欢迎。值得注意的是，印度人在赞同或同意对方意见时，往往是摇头而不是点头。
2、印度殡葬火葬通常选择圣河河畔举行；水葬通常选择把尸体推入水中，任其随波逐流漂走；天葬或野葬，把尸体丢在野外或林中，让秃鹰啄食或野兽饱餐，穆斯林则实行土葬。
3、在印度的传统上十分重男轻女，因为女儿结婚时，父母必须准备一笔丰富的嫁妆，如果没有嫁妆，女儿是嫁不出去的。印度人庆祝孩子出生与平安成长的方式，就是到寺庙进行“普迦仪式”、唱颂祈祷文，然后和亲朋好友举行餐宴。
4、印度小孩出生后父母都会找人为他们占卜，孩子的名字多半取自英雄或神祇。孩子的生辰八字尤其受到重视，因为这可以决定孩子未来的婚姻对象。
5、印度教徒死亡时，都会在河坛举行火葬仪式。印度教徒去世后，家人会以黄色或白色绢布包裹尸体，然后放在两根竹制担架上，以游行方式抬到河坛火葬地点。
6、印度人大多信仰印度教，中上层人士吃素者很多，越是身份的人草食者越少（也吃鸡蛋、黄油、牛奶，印度教徒中的肉食者禁食牛肉鱼。但印度教徒忌在同一食盘中取食，伊斯兰教进饭馆就餐时，应按照菜谱食猪肉、牛肉，印度有许多素食饭馆和旅供给肉食。
印度文化的特点
1、以宗教为中心。
印度文学、艺术，音乐、舞蹈，雕刻都以宗教为中心，其表现形式和内容也都与宗教有关，连政治法律的制定，人的道德观念的形成，以及各民族的风俗习惯，也都是在宗教的影响下产生和发展起来的。为此，世界学术界在研讨印度文化的最大的特点是什么这个问题时，大家都会毫不犹豫地说是宗教，宗教融于印度文化之中，无宗教就不成其为印度文化。
在学术界也有人称印度的某些文学作品为纯宗教文学作品。世人熟知的《五卷书》这部闻名全球的寓言故事集，也是宗教人士为后代创造的，字里行间流露出宗教的情感，宣扬的是宗教精神。
2、佛教文化在印度文化中占据重要地位。
如果分析研究印度的古、现代戏剧，电影和音乐舞蹈等剧本，不难发现—个规律，即大多以大田圆结尾。而从内容上分析都贯穿着善有善报，恶有恶报的因果报应的思想，其中不时反映出仁爱互助的精神。实际上这是由于受了印度佛教，思想的影响。
所以在国内学术界也不乏有人认为印度戏剧、电影，音乐、舞蹈中的六团圆结局是佛教从修养上强调了现实生活中的宗教实践，它不同于基督教仅劝导人们消极地等待死后灵魂升天的悲观主义，而是注重精学勤修。这是有一定道理的。
㈥ 印度文学方面，kaviprasiddhis是指什么，求大神解
怎么一堆答案都在乱答……
（您是那位提问Barahmasa的问主？）
回到正题，这个kaviprasiddhis不像Barahmasa，甚至没有多少英语资料，个人也不懂印地语，所以对照着仅有的一点资料，和机翻的印地语总算找到了基本的定义：
首先从词源上说，kaviprasiddhis（天城体कविप्रसिद्धि）来自kavi（कवि，“诗歌”）+prasiddhis（प्रसिद्धि，“名声”、“成就”、“惯例”、“装饰”，此处也许应该解作“惯例/装饰”）
kaviprasiddhis类似是一类诗歌修辞手法的统称，可以理解为“比喻”、“典故”、“夸张”等等，但是核心在于“这些比喻或典故被许多过往的诗人使用，虽然被认为是完全或部分不符合现实”，是一种【诗歌的现实】
kaviprasiddhis根据所描述事物所在的地方，分成“天上”、“冥界”、“地下”：
天上事物的kaviprasiddhis如：①将月亮的黑影处描述为鹿、兔子【自注：对比中国古代的“蟾宫”、“玉兔”等对月亮的别称】；将双子座或双鱼座描绘为爱神伽摩（印度神话中爱神伽摩掌管这两个星座）旗帜的形状
冥界事物的kaviprasiddhis如：将那伽（通常指眼镜蛇）和普通的蛇混为一谈；将达伊提耶（印度神话中专门破坏祭仪妖魔）、檀那婆（印度神话中一种巨大的妖魔）和阿修罗混为一谈
地上事物的kaviprasiddhis，则又可分为四个大类：①源流、②物质、③动词、④属性；每个大类又可能分出三个小项：①事物在现实中不存在或不可能；②事物即使现实存在也不描述；③事物只能被描述出自某个特定地方，即使现实中在其他地方也能找到
这类太多就随便举几个例子：月光可以被装在盆里、邪恶的东西是黑色的、愤怒时身体会发红……
㈦ 简述印度上古文学的美学特征
印度在古代自称“赡部洲”或“婆罗多”，曾被译为“身毒”、“天竺”等，到玄奘的时候定译为“印度”。广义的印度古代文化圈基本上覆盖了整个南亚次大陆，包括今天的印度、巴基斯坦、斯里兰卡、尼泊尔和孟加拉等国家。
印度文明是人类四大文明之一，它和中国文明是两个四者中仅存的两个活着的古老文明。印度文化被认为是“声音中心主义”，它重声音，轻书写，重解脱，轻世间，重文学，轻历史，其独特深邃的思想在人类心灵的历史上投下了久远而普遍的影响。
现存已知最早的印度文明遗存是今天巴基斯坦境内印度河流域的摩亨佐达罗和哈拉巴等城市遗址，时间在距今4,000年左右，被认为是和今天的达罗毗荼人有关的古老文明。但除了物质材料，印度河文明在现存的口传或书写资料里已经无明显迹象可循。今天印度文学主线的源头是吠陀（Veda）文学。它使用着一种叫做“吠陀语”的古老梵语，是后来古典梵语的源头。在印度沦为英国殖民地之后，西方学者在对梵语的研究中重构出一个印欧语系的同时，也推测出一个约公元前2,000多年从兴都库什山脉、帕米尔高原入侵南亚次大陆的雅利安民族。
以吠陀为经典的雅利安人似乎和西迁伊朗高原的波斯人同源并有过敌对关系。吠陀语和古波斯圣典《阿维斯塔》（Avesta）的语言关系极其密切，且名字之间通过否定前缀“a”而具有相反对的含义。吠陀里面的神（Sura）的敌人阿修罗（Asura）和《阿维斯塔》里面的大神阿胡拉（Ahura）是同一个词；吠陀里的神（Deva）在《阿维斯塔》里面就是魔鬼（Daeva）。此外，也有一些语言学和神话学证据证明他们和公元前18世纪出现在小亚细亚的赫梯帝国关系密切。
吠陀文学是以四部吠陀本集（Vedasa/hitq）作为基本文本流传下来的，大约完成于公元前1,500—1,000年前后。四吠陀主要是诗体，是口传文学，它们被称为真言（mantra），这个词后来专指咒语。最古老的《梨俱吠陀》以颂歌为主，《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》以祭祀祷词为主，而《阿达婆吠陀》主要是巫术咒语诗。吠陀的声音被当作永恒的神的语言，在印度婆罗门口中原封不动地传承了几千年，而被写在纸上来研究，只是19世纪以来的事情了。四吠陀里涉及的地域画出了雅利安人的扩张线路图，最古的《梨俱吠陀》和稍晚的《娑摩吠陀》的仅仅涉及了阿富汗东部直到北印度旁遮普的所谓“七河”地区，且喜马拉雅山的名字常被提到，《夜柔吠陀》则到达了恒河流域，而《阿达婆吠陀》则已经进入印度东部的孟加拉地区。
在四吠陀之后，产生了以阐释吠陀为名的各种散文为主的着作：《梵书》、《森林书》和《奥义书》。它们用吠陀语发展来的古梵语写成，叫做吠檀多（Vedqnta,意为“吠陀之尾”，“吠陀之后”），充满了智性的光辉，是包括佛教思想在内的几乎一切后世印度思想的源泉，其中《奥义书》尤为杰出。此外，还有用于解释吠陀的六“吠陀支”，即礼仪、语音、语法、词源、诗律和天文诸学。其中礼仪分成天启、家庭、法等三经，称为“劫波经”。它们都被视为吠陀文献。
在大约与我国西周后期和春秋战国时期相当，北印度以雅利安人为主的部落逐渐演变为国家，形成十六“大国”和许多小国，随后，由于公元前3世纪亚历山大希腊人入侵的刺激，兴起于恒河中游的摩揭陀国逐渐统一北印度，最后出现了由印度人自己建立起的唯一的大帝国——孔雀王朝（公元前324—185年）。此间印度思想在奥义书的基础上逐渐形成数论、瑜伽、正理、胜论、弥曼差、吠檀多等正统六派哲学，以及不承认吠陀神圣的“沙门思潮”，后者分成顺世论、生活派（正命派，佛教称之为邪命外道）、耆那教和影响广被的佛教等分支，其中耆那教和佛教在后世的发展中形成它们独特的文学体系。
佛教的产生是人类历史上一个重大事件，而由于孔雀王朝的阿育王（公元前273—232年）对佛教的支持与大规模向境外派遣传教师，使佛教广泛传播，成为国际信仰，而印度的文学则随着佛教的流传而潜移默化地渗入周边各民族的文学里。
佛教经典在它的创始人释迦牟尼佛陀去世以后开始结集，耆那教的经典按照其自己的说法，大约也在同一时期或稍晚些时候开始汇编。这两个宗教的典籍所用的语言分别是某种接近但不同于梵语的民间俗语，充满了文学色彩。在孔雀王朝的阿育王时期出现了印度最早的书写形式——阿育王的碑铭。大概在这前后，以一种叫做巴利语（Pqli）的北印度俗语为载体的早期佛教经典传到了斯里兰卡。
古代印度社会的基本框架—种姓制度也在这个时期得到强调和固化，这主要表现在法经、法论的产生上。法经产生于公元前六到三世纪，法论是对它的增订和阐释，最古老的法论是约公元前二世纪的《摩奴法论》（Manusm3ti），它主要谈论人生四阶段（梵志、居家、林栖和出家）的责任、统治者的职责、种姓的起源、民法和刑法、惩罚的方式等，其中心思想是种姓制度。种姓是印度文化标志之一，原文是Varza，意为颜色。《梨俱吠陀》里提到过“雅利安色”和“达娑色”。在《梨俱吠陀》里有一首被认为是后加进去的部分叫《原人颂》，说的是诸神以原始巨人补卢沙祭祀，“他的嘴变成婆罗门（Brqhmaza），双臂变成罗阇尼耶（Rajanya即刹帝利K2atriya），变成吠舍（Vai2a），双脚生出首陀罗（![dra]”。其中婆罗门是祭祀颂神以与神界交流的祭司；刹帝利是王侯和武士；吠舍是从事农牧业者和工商业者；首陀罗是农民、从事渔猎和剃头、屠宰等各种“低贱”职业者，或者奴隶、仆役。《原人颂》被认为是《法经》、《法论》思想在吠陀编辑中的反映，是种姓制度的最早依据。
考底利耶（Kauwilya）约成书于公元前三世纪的《利论》（Artha1astra）是讨论统治术的梵语散文体政治着作，它与三世纪筏蹉衍那(Vatsyayana)论述男女爱欲的《欲经》(kamas[tra)一起构成印度传统人生四大事（法、欲、利、解脱）的世俗部分，在整个印度文学里产生了不可估量的影响。
这是一个文学的大时代，两部波澜壮阔的梵语大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》出现在人类的视野中。其中《摩诃婆罗多》十万颂，《罗摩衍那》二万四千颂，翻译成汉语每颂四行诗。其丰富性和深刻性远非两本小书就可囊括的荷马史诗可以比拟。
这两部大史诗是后世印度口传文学的丰富源泉。它们的插话传统开创了印度故事的“故事套故事”的经典模式。它们里面的人物进入印度教那拥挤的万神殿，直到今天依然矗立在印度城市乡村的每一个角落，供那些来来往往的人们参拜，无数的节日都来自于这两大史诗，无数的说书艺人操着各种印度现代语言在唱着这些古老的故事，塑造着印度人的价值、思维、梦想和行为，参与着每一个印度梦境的生成。现代印度之父圣雄甘地在被刺杀的时候，呼唤的正是作为神的罗摩的名字。而且，它们的故事经过长途旅行，被过滤、变形、改造，促成了无数东方文学的伟大作品的问世。《罗摩衍那》里面的哈努曼形象和猴王孙悟空的形象之间的联系是一目了然的。
大史诗使用一种比较通俗简易的梵语，具有很强的俗语特点。不同于史诗梵语的印度雅语——古典梵语也在这个时期走向成熟。约西元前四世纪的波你尼（Pazini）的《八章书》（A2wqdhyqy]），又名《波你尼经》（Pazinisutra））总结了几乎一切梵语语言现象，从语音、语法、词法里发现并阐发了语言的形而上理性，编织出一张严密的声音符号的网络，凭着对声音所从来的器官和发生过程、声音之间的联合方式以及语言内在结构和理性的高度敏感，理清了人力难及的、类似于数学的说话或者心理之维，成为解释人类语言空前绝后的巅峰之作。《波你尼经》事实上是印度与西方的文化交流折服和启发现代西方智识的真正管键，它夺目的光辉照亮了比较语言学以及随之而来的一切思想、文艺和相应的学科领域。
在雅利安文学蓬勃发展的时候，南方印度半岛上的达罗毗荼人（Dravidian）在雅利安势力鞭长莫及的地方发展了他们自己的语言文学。他们的语言属于达罗毗荼语系，迥异于北方梵语系统所属的印欧语系，主要有泰米尔语、卡那尔语、泰卢固语和马拉雅拉姆语，其中泰米尔语传统最悠久，它的文学的黎明是西元前五到二世纪的桑伽姆文学，是一种丰富优美的诗歌文学。桑伽姆之后，文学创作之光在印度半岛上的达罗毗荼人中间黯然退隐，直到彻底印度教化之后虔信运动开始的十一二世纪才重新焕发出新的光彩。
总之，正是南亚次大陆上这丰富深沉的文学根系滋养了印度文明的大树，使它和中国文明一样，即使遭受无数灭顶之灾，也不间断地一直存活至今，并且以四散的光芒泽被了整个人类世界。
㈧ 印度文学的近代印度文学
（19世纪中叶～第一次世界大战） 17世纪后，西方资本主义势力大举入侵，到19世纪中叶印度已完全沦为英国的殖民地。一批近代知识分子迅速成长，为民族意识的觉醒准备了条件，同时奠定了近代文学的社会基础 。近代文学是用许多种地方语言写成的，此外还有英语文学 。其中最重要的是东印度的孟加拉语、北印度的印地语和以德里、勒克瑙为中心的乌尔都语文学。
孟加拉是当时印度经济和文化发展的先进地区，孟加拉语新文学最早反映民族主义思想意识，并推动整个印度新文学的前进。B.C.查特吉是孟加拉近代文学先驱之一。S.C.查特吉（1876～1938）是孟加拉文学史上很有影响的作家。R.泰戈尔是同时用孟加拉语和英语写作的作家，他是印度近代文学最杰出的代表。印地语新文学的产生与民族解放运动的开展有着密切联系 ，其启蒙者和开创者是帕勒登杜 （1850～1885）。他在诗歌 、散文和戏剧领域都有杰出贡献 ，6幕剧《印度惨状》为其代表作，也是印地语文学中第一部爱国主义作品。乌尔都语新文学也很丰富，其中以迦利布的作品流传最广 ，还有杰出的诗人苏比拉马尼亚·巴拉蒂 （1882～1921）。
