印度王子为什么杀人

‘壹’ 《海底两万里》的作者在什么书中交待了尼摩船长为什么国家的人

《海底两万里》中尼摩船长原来是一个印度王子，因领导抗英斗争，英国人把他全家都杀害了，所以他对英帝国非常痛恨。他利用鹦鹉螺号攻击侵略自己祖国印度的英国侵略者的军舰，还利用在海底打捞获得的巨额财富援助那些被压迫的专民族和穷苦的民众，支持他们为争取独立而进行正义的斗争。

‘贰’ 尼泊尔王室惨案，国王一家遭射杀，为何已知犯人可以逍遥法外

关于尼泊尔王室惨案，我并不是很了解，也是查了很多资料才知道的。2001年6月，尼泊尔国王比兰德拉召开王室会议，这次的会议主要是商量迪彭德拉，也就是比兰德拉（也就是当时的尼泊尔的统治者）儿子的婚事，但迪彭德拉却迟迟没有出现。就在大家都在等待的时候，一个人手持机枪进入了会议室，将所有皇室成员杀害。

‘叁’ 海底两万里：尼摩船长的人物设定

凡尔纳最初设定的尼摩船长是波兰人，因参与反对沙俄的起义而失去了亲人的生命，眼睁睁的看着自己的祖国沦丧，失去了自己热望与信仰的一切。但因为凡尔纳的出版商与俄国有良好的商业往来，因此书中隐去了艇长的身世。
由于凡尔纳在创作海洋三部曲的同时也在构思着鲁滨逊的形象，所以尼摩船长的形象与鲁滨逊的形象会彼此相互影响。凡尔纳也在《神秘岛》中几易其稿，并“极其谨慎地对待因尼摩船长在岛上出现而不为人发觉所引起的兴趣，以便造成一种出色的渐强效果，就像对一位引您到您所知道的地方去的漂亮女人所作的爱抚那样！”最终形成我们所看到的船长的形象。
《凡尔纳传》的摘录：人物设定问题的探讨（选自第二部第二十二章）
尼摩这个人物就这样从1865年酝酿的最初方案中突现出来了。这部小说原先的题目叫《水底旅行》，后来改为《海底旅行》，最后又从《海底两万五千里》改为《海底两万里》。
起初，他只想写一首诗去赞美大海。倘若他原先的主题是大海和对大海的爱，那么，他大概不得不承认，大海的波涛、愤怒和风暴只不过是它向我们呈现的外貌。为了把握昂菲特里特的心灵，为了洞悉它蕴藏着的全部宝富，那就得深入到遮蔽住它的雄伟的表面波澜之中，探测这些浪涛掩盖着的海底深渊。
《水底旅行》，这就是提纲。但如何去实现这种梦想呢？当时，能潜入水底的器械已经发明出来，正如多尔菲先生所指出的那样，关于潜水艇的概念，海员和科学家都是熟悉的。儒勒·凡尔纳不可能不知道富尔敦和他1797年发明的诺第留斯号。由于他密切注视美国南北战争的发展变化，他肯定知道美国人已经使用了潜艇，其中维勒鲁瓦的那艘潜艇，作为一个南特人，他是不会忘记的。从那以后，他无需像多尔菲先生所说的那样，需要借助菲基埃的启发才能想象出潜艇来。
儒勒·凡尔纳固然保存有菲基埃的《科学的奇迹》的1867年至1869年版本，但在1865年和1866年，这部着作根本不可能向他提示出潜艇的概念，尽管后来他从该书中吸收了不少资料。如果说他本人没掌握水底航行的资料，这是令人难以相信的；事实上，他曾经详细地跟他在海军服役的弟弟保尔探讨过这艘幻想的船只的特点。他的诺第留斯号比已经发明出来的潜艇要完善得多，但这终究不是他的主题：这只不过是实现他的海底探索的手段，而对他的主人公尼摩来说，也不过是要成为征服大海的天才的手段。他将这只钢铁纺锤描写得那么引人入胜，以致将读者的注意力完全吸引住，使读者对它比对旅行和尼摩更为关心。这也许是因为理想的潜艇当时还没有完全制造出来，尽管可利用面更为可观的原子潜艇的出现，使人联想到这是计日可成的事。
当然，我们还仅仅将这艘潜艇当成一艘战舰。可是，西蒙·拉克却将尼摩的潜艇当作第一艘民用潜艇而对它表示欢迎；他受到小说家的这种观点的影响，毕生都在这条道路上追寻它的踪迹。众所周知，在目前来说，用以实现海底探察的各种器械都已经发明出来；这是尼摩亲自实行了的其中一种主意。他认为，海底蕴藏着巨大的财富和取之不尽的能源——仅利用各层海水的温差所产生的能量就非常可观。
也许是受了他在《海底两万里》所塑造的具有高尚精神境界的人物的影响，凡尔纳终于能突破他原先给自己的想象所划定的过于狭小的范围。既然尼摩的高大形象一直在他的脑际徘徊，他热情地爱着大海，“海是包罗万象的。海的气息纯净而卫生；海之为物是超越的、神妙的生存之乘舆；海是动，海是爱。”但他接着又说：海不属于压迫者。在海面上，他们还可以使用他们的暴力，在那里互相攻打，在那里互相吞噬，把陆地上的各种恐怖手段都搬到那里。但在海平面9.06米以下，他们的权力便达不到了……只是在海中才有独立！在海中我不承认有什么主子！在海中我是完全自由的！
这种公开发表信仰的方式无疑是诗人和哲学家所采用的方式。但这种方式是不完全的，因为当尼摩船长发现他用船首冲角撞翻的那艘战舰沉没的时候，他的确是在反对压迫者，而且显示出他是一个“可怕的裁判执行人，是真正的仇恨天神。”这艘战舰没有挂国籍旗，因而无从知道它的国籍。这是否是出版商出于谨慎抑或别的更深刻的用意呢？这场战斗显然是象征性的，因为无论哪一个压迫民族都可能在后桅的斜析上悬挂国籍旗。
给赫泽尔的那封信证实，赫泽尔在发现尼磨这个人物和他那深仇大恨时曾大吃一惊。儒勒·凡尔纳想尽可能磨掉尼摩船长的一些棱角，试图平息他这位敏感的朋友的激动。在从克罗托瓦发出的一封信中，他答应抹掉“结尾部分尼摩对阿龙纳斯厌恶，取消尼摩在注视着那艘战舰沉没时所表现的那种仇恨态度，甚至不让他去观看这次沉没。”
但他又说，他无法接受出版商向他提出的那种解决办法：您说要将诺第留斯号迫入一个深水区，它只能撞沉挡住它去路的那艘战舰才能从那里逃脱，这种意见蛮不错。但有两个困难需要重新考虑：第一，倘若诺第留斯号被迫驶入一个深海沟，那么它实在算不得无与伦比的高级船，算不得比任何船只都要快、都要牢固的船；第二，倘若它果真落到这种境地而只能浮在战舰上面逃走，那就谈不上水深问题。没有水深，沉沿的情景又该如何描写呢？根本无法描写。接着，这封信还告诉我们关于那艘铁甲舰本来可以悬挂的国籍旗问题。亲爱的赫泽尔，您在继续读这封信的时候，可千万别忘了，挑衅是来自那艘国籍不明的战舰的。它千方百计地要摧毁诺第留斯号，它属于尼摩所憎恨的那个国家，尼摩要替他死难的亲人和朋友报仇！您想想，必须摆在首位的、读者可能预感到的是什么……您想想，尼摩是个波兰人，而那艘沉没的战舰是一艘俄国船，这难道有一丝一毫值得提出异议的理由吗？不！一百个不！因此，亲爱的赫泽尔，请您耐心地重读一遍，然后再将稿子给我寄回来，我将在上面作些必要的修改，但别忘了我上面给您说过的东西。这部作品的真正的、合乎逻辑的、完整的第一个用意是什么？那就是一位波兰人与俄国的对立。既然我们不能明说——从某些观点来看，这是很令人讨厌的——那就让我们作这样的设想，这可能就是那么一回事。
在1831年那次反对沙皇尼古拉一世的起义失败之后，许多波兰人纷纷移居法国。1863年，又发生一次反对俄国独裁统治的起义，但这次起义受到引起列强震惊的残酷镇压；在英国和奥地利的支持下，法国徒劳地对亚历山大二世进行干涉，但在普鲁士对丹麦（1864年）、奥地利（1866年）和法国（1870年）的战争中，亚历山大袖手旁观以示对法国的报复。
这就是说，在1866年，法国人对于俄国对波兰人所采取的种种做法无不表示愤慨。波兰人所遭受的苦难深深地触动了他们。拿破仑三世的军队曾经残暴地镇压过起义者，共和党人认为无法忍受他的专制统治，因此，他们身上蕴藏着的这种激情，必然会发展为对这位独裁君主的激怒情绪。
赫泽尔肯定赞同他的这位作者的这些观点，并且跟他一样，认为沙皇的镇压惨绝人裹。但由于他具有参与公共事务的切身体会，他估计到法国政府可能遇到的麻烦，因而不得不谨慎地对待俄国；使法国的外交活动变得复杂化，这显然是不合适的。假若尼摩是个波兰人，这部作品就具有某种挑衅的性质，政府或许不让出版。因此，他希望作者只把尼摩写成一个反对农奴制和搜捕黑奴贩子这样的人物。儒勒·凡尔纳对比提出不同看法：倘若我无法解释他的仇恨，我将如同对这位主人公的生平及其国籍等所作的那样，对产生这种仇恨的原因缄口沉默；如有这种必要，我将改变小说的结局。我不愿意使这部作品带有任何政治色彩。但请您稍为想一想，如果尼摩过着那种出于对农奴制的仇恨而要扫荡根本不 存在的海上黑奴贩子的生活，我认为，这将是误入歧途。您肯定会说：但他作了一件可耻的事！我回答说，不！您 再想想，这部作品的最初意图是什么？是要描写一位波兰领主，他的女儿一个个被强奸，他的妻子被用斧头劈死，他的父亲被用俄国皮鞭抽死，他的朋友全都在西伯利亚丧生。在俄国人的暴虐统治下，他的国籍行将在欧洲 消失！如果此人没权将他遇到的俄国三桅战舰一艘艘撞 沉，那么，他的复仇将只是一句空话。倘若我处于这种境地，我必然毫无内疚地将这些战舰击沉；要想不产生我的这种情感，那就永远不该仇恨！但我们还是撇开这位波兰人和俄国吧。读者根据他的性格，必然想象得出他要作的事情，我不再提及俄国皮鞭和西伯利亚，因为这似乎过于直截了当。我压根儿不想搞政治，我自认没什 么资格过问这种事情，但这里边跟政治毫无关系。至于结尾，被卷进陌生的海域、驶入大漩涡而阿龙纳斯及其同伴竟毫无觉察，他们听到大漩涡这个词儿时仍想活下去，但由不得他们作主，小艇和他们同归于尽，这实在太妙了！对！太妙了！接着是关于诺第留斯号和它的指挥员的永恒秘密！我在给您写这封信时，感到浑身都在发热
我们对这封措辞尖锐的信未免感到有点惊愕；作者的热情首先成为他的热诚的保证，并且使我们明白，虽然罗列了赫泽尔感到不满而又使情节悬了起来的一大堆东西（从文学观点来看，这无疑是一种缺陷），但我们为什么还会觉出这部作品跳动着剧烈的脉搏。列举出来的这几点成了这位小说家必须克服的额外困难；事实上，剔除文中具有爆炸性的内容，这不正是一种高明的手法吗？
这部作品是在专为青年人编辑的一套丛书中发表的，年轻人必须在得到父母同意的情况下才能阅读，这使人颇觉惊讶。尼摩所讲的话，可能使心地善良的人和维护被压迫民族的利益的人感到高兴，但有些活必然会使注重固有秩序的宁静的资产阶级感到不安。
赫泽尔仍然对尼摩所酿成的那场海难惶惑不安；作家不得不一再坚持，好让他接受小说的这个高潮。从克罗托瓦发出的一封信便带有这样的痕迹；虽然他“绝对地被抛到月球中去”，他“不愿意从月球上下来”，但这部小说“将在五月底全部完成。”这位小说家再次重复他的理由： 请您别忘了我在上一封信中所谈到的意见。假使尼摩是个波兰人，他的妻子死于俄国皮鞭之下，他的儿子全都在西伯利亚殒命，而这位波兰人遇着一艘俄国船并有可能将它摧毁，那么，每一个人都会赞同他的这种报复 的。倘若您就是这个波兰人，您一定会这样做；倘若是我，我也会像您那样。您一定会说，这是一种确实而坦率的情况，并且无需 作出解释。当然，虽然没什么特殊理由，我们还是让这种情况适应《教育与娱乐杂志》好了。
赫泽尔的确需要谨慎对待他的顾客；毫无疑问，他俩关于波兰问题的意见是一致的，但儒勒·凡尔纳的热情使他感到担忧，因此他要千方百计地让他冷静下来。在一封大概写于1868年的信中，作者表达了他的内心感受：最妙的是，让尼摩跟整个社会作斗争；这是一种美妙的情景，但不容易被人接受，因为缺少进行这样一种斗争的动机。退而欢之，必须描写一个被放逐者反对放逐的斗争，一个波兰人反对俄国的斗争。这是很明确的。但我们因为纯粹的商业原因而把这种斗争放弃了。只剩下尼摩对一个虚幻的、跟他一样神秘莫测的敌人作斗争，这就变成两个人之间的一场决斗，从而大大削弱了主题的意义。
不，正如您所说的那样，必须保持暧昧不明的态度。
他将尼摩写成一个高大形象，使他成为反抗来自任何方面的暴政的象征。这位令人难以捉摸的船长虽然性情粗暴，有时甚至残酷，但他具有一种无限的仁慈，他只是出于对被压迫者的过分的爱，才对压迫者产生仇恨的感情。
一张女人的面孔闪过一下；阿龙纳斯意外地发现尼摩正在凝视他妻子的肖像；她死于压迫者的皮鞭下，但没点明这些压迫者是谁。
尼摩凝视肖像的这个细节不是无缘无故地加插进去的。很显然，这正是作者自己所产生的幻觉。他在从克罗托瓦写给仍迟疑不决的出版商的一封信中作了说明：
我看得出来，您在幻想一个跟我想象的人物截然不同的老好人。这就难办了，要写我感受不到的东西，我实在无能为力。因此，可以肯定地说，在我的眼里，尼摩船长并不像您所想象的那样。对于下面主要的两点，我们的看法是一致的。
第一，在尼摩船长作完那次惊人的举动之后，为使书中人物更臻合理，要改变这位船长使我产生的恐怖；第二，在那艘双层甲板战舰沉没之后，要加快情节的发展。
这两点我将照办，至于其他，我只需说明一下这位船长因受到挑衅而采取这种可怕行动的理由就行了。尼摩并没迎上前去摧毁这艘战舰。他没主动攻击。他只是对攻击作出回答。但不管您信上怎么说，我决不会同意一个人只是为杀人而杀人。他是个仁慈的人物，他的情感 只是在他遇着他所处的特定环境时才起作用。他和他的家人所遭受的苦难足以解释清楚他对人类所产生的仇恨，而且读者不会有更多的要求，更何况，整部作品的利益不在这里。
您对我说过，取消农奴制是当代最重大的经济事件,这我同意。但我认为，这是毫不相干的事，约翰·布朗事件以其明确的形式使我感到高兴，但就我看来，这个事件削弱了船长的形象。关于他的国籍、他的身世以及将他投入这种荒诞的生存之中的原因等等，必须保持暧昧态度。此外，亚拉巴马事件或虚构的亚拉巴马事件都难以接受和无法解释，倘若尼摩要对拥护农奴制的人进行报复，他只需到格兰特指挥的军队服役，这样，一切便都说明清楚了。
我要谈谈您来信中的一个部分。您说第二卷跟第一卷大不相同，主要是这个人在第二卷中更为激烈。我从中看出，您肯定把第一卷的内容忘记得差不多了，因为我确信，我是按照自然渐强规律去构思的。这部作品流露出一些仁慈的情感，尤其是在第二卷；只是由于事物 本身的力量，才使我们这位英雄变成一个阴郁的裁判执 行人。
……您所讨厌的肯定是最后的那几页。关于对阿龙纳斯所产生的影响，您说得有道理，我将作些改动，但对 于尼摩船长，这是另一码事，如果您以另一种方式对他作出解释，那您给我改一改好了，但我对此不能表示承认。
您非常清楚，倘若要将他改造成一个老好人——我对此实在无能为力，因为我跟他生活了整整两年，无法以另外的方式去看待他——那么，要留在巴黎就不是1天，而是1个月。
由各国政府引起的困难有时倒有好处，因为，要不是这些困难，尼摩甚至还没那么充实。诺第留斯号的船长不是一个被他的祖国的当局追捕的爱国者，而是一个反抗压迫民族的不义和暴虐的典型人物。
当然，他是个有无政府主义倾向的人，但这是从他要求自主权这种意义上说的。这种自主权除高尚品德所要求的界眼外没有别的界限。他是个相当令人担忧的人物，因为他要将他的暴力强加于人，有时甚至强加给反叛者，而且常常摇摆于爱与恨、怜悯与复价之间。他并没采取布朗基“既无上帝，亦无主子”的公式；他具有这样一种情感，认为必须完成上帝赋予他的某项使命。他只是上帝的工具，而上帝制造的种种恐怖事件又常常折磨着他，因此他喊道：“全能的上帝，够了！够了！”世界已成定局，人类在主宰着它、压抑着它的各种问题中挣扎。至于主子，他给自己制造了一个，认为只需服从他自己，也就是说，服从他的所有道德准则、甚至偏见；出于事物本身的力量，他对他的乘员不就是主子吗？他船上的人不是盲目地（尽管这是出于好意）服从他吗？
如同所有的船长那样，他是船上的主子，他那得到承认的权威是不受怀疑的。
况且，正是无政府主义的恶果导致他怀着最良好的意图，在以一个主子代替另一个主子的同时，企图建立一种新秩序，不管这种秩序是否明确，但它终究是以暴力强加给需要的。
尼摩是个永恒人物、因为他不仅是一个人的形象，而更重要的是代表人类；他的冒险活动正是人类为寻求重要的带普遍性问题的答案而进行的冒险，而决非一个人为寻求解决微不足道的个人问题而进行的冒险。
非常奇怪，他形象地预示了被对社会约束的反抗缠住了的当今人类。
这种无力的反抗导致对人类各种制度乃至人的本身的蔑视；谁要是保留这样一种情感，他就只能龟缩在孤寂之中。他在孤寂中能获得安宁吗？采取这种“绝对景况”的尼摩似乎并没作到这一点，他在《神秘岛》一书中公开承认“寂寞、孤独，这是可悲的事情，人的能力实在难以忍受……我的死正是因为我相信人们能够独自生活……”
有人曾经这样琢磨过，儒勒·凡尔纳究竟是根据哪一个模特儿想象出尼摩船长来的呢？我们从他写给赫泽尔、现存国立图书馆的一封信中得知，夏拉斯可能就是这个模特儿，但作家只是事后才想到这一点。从外貌上看，尼摩就是夏拉斯；从内心上看，这两个典型人物十分相像；两人都很刚毅，有时甚至激烈。两人都是爱国者，都具有先进的思想，热爱自由，反抗各种不义行为。
夏拉斯上校1810年生于法尔斯堡；1848年，他是制宪会议的议员和作战部长。这位毫不受协的阿尔萨斯人在1852年被王子总统的政丨府放逐。他豪迈、傲慢、不愿意钻停战的空子，宣称说，他要等自由胜利后才返回法国。他死于1852年初。他死不改悔，曾要求将他埋葬在巴塞尔，说只要拿破仑三世还统治着法国，就别让他的尸骸歇在法兰西的土地上。
因此，夏拉斯和尼摩的性格具有某种相似性。诚然，他俩之间存在某些显着的区别，但如果夏拉斯处于尼摩那样的境地，他也会采取尼摩那样的行为。况且，我们并不怀疑，诺第留斯号船长表达了作者的思想，因为作者一直跟他融为一体。
《神秘岛》第二十九章中介绍的尼摩船长的身世：
鹦鹉螺号的船长讲述他的身世：原来，他是一个印度王子，因领导抗英斗争，英国人把他全家都杀害了。尼摩船长说明了他对英帝国的仇恨，并试图为自己辩护道：“无论在哪里，我都尽力做我能做的好事，同时也干我该干的‘坏事’。要知道，正义并不等于宽恕！”
夏尔-诺埃尔·马丁具有远见卓识，他指出：“各自独立的3部小说仅仅因为能在《神秘岛》中找到它们的共同结尾才得以相互联系起来。”与其说这是科学幻想故事，毋宁说这是“异常完美的科学家画像”。尼摩是个文学家，但他通晓“他那个时代的全部技术科学和基础科学”；他掌握了“这些科学给予人类的全部力量。这位单独行动的学者达到一定的精神境界，这种境界使他蔑视比他卑下的人类，自那以后，他甚至企图主宰人类”。尼摩一直爱着这个人类。他要反对的不是整个人类，而是那些奴役他的人。他只在为数不多的几次与剥夺人民独立的宿敌所进行的搏斗中，才使用他的威力——他那研究家的幻想所产生的成果。
尼摩船长的死亡，在手稿上曾反复作过修改；随后在校样上又作了另外一些修改才最后定稿。
尼摩在《海底两万里》中是个隐姓埋名的叛逆者，最初大概是个反对沙俄的波兰人；在《神秘岛》中，作者在他临终时让他变成一个反对英国人的达卡王子；这无非是为满足读者的好奇心而作的一种事后解释。
尼摩始终是一个反对人类非正义行为的叛逆者的形象，他临终前说的那些话证实了这一点。

‘肆’ 海底两万里中印度人什么原因迫使他们冒着生命危险潜入深海的

海底两万里中印度人什么原因迫使他们冒着生命危险潜入深海海底两万里中印度人什么原因迫使他们冒着生命危险潜入深海。
尼摩船长本是印度的达卡王子。他学习并积累了各方面的知识，在科学、文学和艺术领域更具有杰出的才华。和其他被奴役的印度人一样，达卡王子是一位爱国者。他热爱自己的祖国，仇恨奴役压榨印度的英国殖民者。达卡王子组织了几次大规模的反殖民抵抗运动，他的勇敢赢得了广大印度人民的拥护和爱戴。英国殖民者对他恨之入骨，杀害了他的家人，他不得不逃离祖国。达卡王子对敌人充满仇恨，他带着自己剩余的财产和忠于他的一群伙伴，在太平洋的一个荒岛上建立了一个造船厂。凭借雄厚的经济实力和超人的智慧，他亲自设计建造了一艘举世无双的潜水艇。冒着生命危险潜入海底。

‘伍’ 一人灭一国：王玄策灭印度的神话是怎么来的

唐朝贞观时期，唐太宗李世民命王玄策出使印度，意在宣扬我大唐国威。但是没想到印度不知好歹，竟然意图杀害王玄策。后来王玄策紧急跑到了吐蕃，借助吐蕃的势力好好的教训了印度一番，也正是因为这个历史上的小事情，被后来人们逐渐演化，从而形成了王玄策一人灭印度的荒唐传说。

就这样王玄策带着吐蕃人马，再次踏上了印度的领土，这一次他直接进攻阿罗那顺，面对吐蕃骁勇的军队，阿罗那顺节节败退，最后不得不向王玄策低头认错。就这样王玄策的故事在后来被演化成一人灭一国的神话了。

‘陆’ 黑执事里13-15集的印度王子

那是他感情的宣泄~~因为他，也只有夏尔这一个同龄朋友了呀~要是偶，在遇到挫折时，一定也投向我家韩寒的怀里~

韩寒！~抱抱人家了！~

（以上为一双性恋花痴的疯话~）

‘柒’ 阿育王好战杀戮，为何却是印度历史上最伟大的国王

阿育王，又称无忧王，被认为是印度历史上最伟大的一位君王。他是印度孔雀王朝的第三代君主。阿育王是一位佛教徒，后来还成为了佛教的护法。阿育王的知名度在印度帝王中是无人能及的，他对历史的影响同样也居印度帝王之首。

阿育王被漫山尸体、血流成河的场面所震撼，深感痛悔，从小隐藏在他心中的佛性这时终于被恻隐之心所唤醒，决心皈依佛门，这也彻底改变了他的统治策略。阿育王向佛教僧团捐赠了大量的财产与土地，还在全国各地修建佛教建筑，据说奉祀佛骨的佛舍利塔就有84000座。

阿育王为了传播佛教亲自到各地去朝礼佛的圣迹、修建佛塔、访问有名的大德高僧，还在全国的名胜地方的大山崖上刻上佛的教导。这些是印度佛教史和世界佛教史上的无比瑰宝，至今依然屹立不倒。

‘捌’ 黑执事主要剧情

第1话 那个执事 能干 “その执事 、有能”
这天，凡多姆海威家有客人要来。
早上，像平常那样叫醒凡多姆海威家的少爷夏尔，管家塞巴斯蒂安开始准备“超一流”的凡多姆海威家接待客人的相关事宜。可另一方面，在塞巴斯蒂安的督促下，佣人巴鲁多，菲尼，梅琳都想在接待客人的准备上给塞巴斯蒂安一个惊喜。而结果是……全部失败。他们在客人来之前把整个家务搞成了最坏的状况，而赛巴斯钦又是怎么处理的呢!?
第2话 那个执事 最强 “その执事、最强”
夏尔不知被谁从书房中掳走了。塞巴斯蒂安收到了一封来自诱拐犯的信。这上面写着交换他的主人夏尔的条件，要把某件东西送到指定的地方。他指挥佣人们继续准备午餐，随后塞巴斯蒂安一个人向犯人的所在之处走去……
第3话 那个执事 万能 “その执事、万能”
应红夫人的委托，夏尔将无能的管家格雷尔带回来并重新训练他。这时，他的未婚妻伊丽莎白突然来访。一意孤行地将大宅装饰成少女甜美风格的伊丽莎白还提出要办一个可爱的舞会，没有跳舞经验的夏尔被塞巴斯蒂安进行突击指导……
第4话 那个执事 醉狂 “その执事、酔狂”
在基督教堂发生了凶杀案。由于杀人方式极其残忍，将娼妇们的尸体割得乱七八糟却只有子宫被完整取出，伦敦警察局将犯人称之为“Jack the Ripper（开膛手杰克）”
变装后的夏尔(女装?!)和塞巴斯蒂安，潜入了这个子爵所开的聚会之中……
第5话 那个执事 邂逅 “その执事、邂逅”
判断了子爵并非犯人后，夏尔决定重新找出杀人犯……
根据被害者的身体上的共通点，并设想下一个被害者，夏尔和塞巴斯蒂安在一个死胡同里埋伏犯人。但是，不久就在他们身旁传出了被害者的凄惨的悲鸣……
第6话 那个执事 送葬 “その执事、葬送”
夏尔给红夫人的遗体盖上了风衣……
在他的背后，月光照耀下格雷尔和塞巴斯蒂安的死斗仍然持续着。两者的攻防大体上势均力敌，但格雷尔发出的一击却悄无声息地切开了塞巴斯蒂安的胸口……
第7话 那个执事 游乐 “その执事、游兴”
夏尔一行人以开拓女王的避暑胜地名义，前往那个表面上是训养猎犬，实则钻法律漏洞并在背地里实施“虐犬”的特殊村子。但是，前来迎接的村里贵族亨利卿却以有鬼作祟为由，断然拒绝了女王要收买这里的命令……
第8话 那个执事 调教 “その执事、调教”
亨利卿被杀害了。那尸体上留下了被巨型动物咬伤的痕迹。
害怕的村民们，相信那是传说的魔犬在作祟。
寻找中发现因积压草药而不能返回的亨利的女仆-安洁拉，佣人们向沼泽地带前进……
第9话 那个执事 幻像 “その执事、幻像”
卡尔波特在英国发明了照相技术。
据说如果用卡尔波特最后所使用的照相机将人物照下后，被照相之人心中最爱的但却是不存在于世的人将会出现在照片上。得到这部照相机的夏尔，命令巴鲁多、菲尼安和梅琳三人在塞巴斯蒂安不注意的时候，拍下他的照片……
第10话 那个执事 冰上 “その执事、氷上”
夏尔和赛巴斯钦拜访了泰晤士河在冰冻期开设的冰上市场。
偶然遇见了阿贝莱因，听说在追踪非常有价值的蓝宝石，于是决定一起寻找。
另一方面，伊丽莎白带着女佣，为了寻找给夏尔的礼物而来到市场……
第11话 那个执事 如何 “その执事、如何様”
伊丽莎白为补偿自己以前毁坏了凡多姆海威家族戒指，打算把无意中得到的“希望之碎片”作为礼物送给夏尔。
可是，塞巴斯蒂安已经把戒指按原样修复，重新戴在了夏尔的手指上。
沮丧的伊丽莎白踏上了归途，忽然听见微弱的音乐旋律，同时她发现戒指开始闪烁，就向音乐传出的方向走去……
第12话 那个执事 寂寥 “その执事、寂寥”
月光照进了塔的工作室内，变成木偶的伊丽莎白坐在椅子上。此时，夏尔和塞巴斯蒂安等人一起击退了来袭的少女木偶，追寻伊丽莎白而来。这时，多罗塞尔带着演奏着音乐的木偶们，一起出现在了夏尔等人的面前……
第13话 那个执事 食客 “その执事、居候”
冬天伦敦的一角，咖啡屋的橱窗，发生了半裸的四个白人被倒吊在绳子上的事件。他们身体上贴有侮辱王室的舌头画和罪行申明书。被害者都是从印度回来的人，同样的事件已经发生了20次。夏尔让赛巴斯钦着手开始调查。在印度偷渡者聚集的黑暗小巷里，塞巴斯钦和夏尔突然遭到一群印度人的纠缠。此时，带了随从人员的印度王子插手进来……
田中的回忆录物语 特别篇 第13.5话：
回顾前13集内容
第14话 那个执事 异能 “その执事、异能”
索玛王子睡着后，为了弄清仆人阿格尼究竟秘密去了哪里，赛巴斯钦悄悄跟在后面。阿格尼进入了温斯特贵族大宅—印度的进口货物检查宽松的地方。
事实上，温斯特为了自己得到皇室御用品 ，操纵阿格尼成为变成事件的首犯。阿格尼对索玛谈话打探到了仆人米娜。听后，索玛此时闯进了威斯特和阿格尼的屋子，此时塞巴斯钦开始行动了……
第15话 那个执事 竞争 “その执事、竞争”
赛巴斯钦与阿格尼的咖喱比拼
第16话 那个执事 孤城 “その执事、孤城”
夏尔接到了一个有关由他出资的正在进行旅馆改造计划的拉多罗亚城堡的改造停期通知计划。
因为城堡里有幽灵出没,建筑师们都害怕的说想要终止改造工事。。。
夏尔赌上了城堡的所有权和塞巴斯钦的拥有权，和幽灵以国际象棋决胜负。
第17话 那个执事, 奉纳 “その执事、奉纳”
夏尔他从女王的执事艾斯 伦德斯那里得知一个异教团正貌似企划着反动的情报。
展开迅速调查的夏尔, 计划要潜入他们秘密聚集的地处郊外的修道院, 于是去找"葬仪屋"帮忙
第18话 那个执事，转送 “その执事、転送”
降临在修道院的虐杀天使 ，夏尔的走马灯剧场改写了，天使的真实身份到底是…!?
第19话 那个执事，入狱 “その执事、入牢”
以凡多姆海恩家的制品为模的毒品‘白色女子’。由于某人的阴谋，将罪名指向了夏尔……
第20话 那个执事，逃走 “その执事、脱走”
夏尔落入陷阱，并被软禁在伦敦塔，理由是通过工厂生产的糖果贩卖毒品（“布朗夫人”），其实是被刘诬陷。在绝境中，夏尔召唤了赛巴斯钦，并要求他找到刘，此后，刘与他们展开了决斗，刘误杀了为夏尔挡刀的阿贝莱因，并在认输后与蓝猫跳海自杀，夏尔被阿贝莱因对他的关怀深深震撼……
第21话 那个执事，雇用 “その执事、雇佣”
夏尔的仆人真实的身份大揭露。梅林原来是一个职业杀手，巴鲁多是一个士兵，菲尼安则因为力大无穷被关在实验室。他们在这一集中大显身手，打退了来袭击凡多姆海威家的杀手。
第22话 那个执事，取消 “その执事、解消”
夏尔和赛巴斯钦阻止博览会在巴黎普遍下维多利亚女王的命令和了解背后的原因她命令。然而由于夏尔的动摇，塞巴斯蒂安离开了夏尔的身边……
第23话 那个执事，燃烧 “その执事、炎上”
大火包围了一系列的灾害发生在巴黎，那是阿修在女王的命令下用魔犬放的火，还烧了法多姆海恩家。夏尔千辛万苦回到英国在路上却被告知他即将死于非命。女王由于丈夫的身体腐烂而死，时间被阿修定格。夏尔来到皇宫，这时时间回复正常，夏尔被诬陷成杀了女王的兇手，并被子弹击中左腹。命悬一线之时，赛巴斯钦赶来，并应主人的要求，将夏尔带往阿修那里
第24话 那个执事，滔滔 “その执事、滔滔”
赛巴斯钦在与虐杀天使的搏斗中失去了一只手臂，而众死神也来帮忙。夏尔这时却选择了坠落大海来结束自己的生命，赛巴斯钦划着船将夏尔带回终点，沿途水面漂浮着夏尔的“走马灯剧场”空中漂浮着曾经出现在夏尔生命中的人对夏尔的思念……
第25话 那个执事, 兴行 “その执事、兴行”
由于伦敦剧团的迟到,凡多姆海恩家的众人开始了"哈姆雷特"的演出......有种翻天覆地的感觉……

‘玖’ 古印度王Asoka

阿育王 Asoka，印度孔雀王朝君主（公元前273—前236年在位）
阿育王的知名度在印度帝王中是无与伦比的，他对历史的影响同样也可居印度帝王之首。他一生的业绩可以明显分成两个部分，前半生是“黑阿育王”时代，主要是经过奋斗坐稳王位和通过武力基本统一了印度，后半生是“白阿育王”时代，在全国努力推广佛教，终于促成了这一世界性宗教的繁荣。
阿育王之名可意译为“无忧王”，是孔雀王朝第三任国王。他的祖父旃陀罗笈多创立了孔雀王朝，并击败了入侵的希腊人，他的父亲宾头沙罗巩固了这个国家，并向南扩展了国土，累计攻灭了十六个国家。站在祖父两代的肩膀上，阿育王有着有利的创造更大历史业绩的条件。
佛家经典说阿育王从小就有佛心佛性，但他早年的行为并未能体现出这一点。他18岁时被任命为阿般提省总督，后来在镇压旦叉始罗城叛乱中立下大功，积累了政治资本。公元前273年父王宾头沙罗病重，阿育王回国争夺王位，传说他杀死了99个兄弟之后才坐稳了宝座，这当然是夸张的说法，但王位争夺的血腥激烈由此可见一斑。经过四年拼杀，阿育王终于排除了一切反对势力，举行了灌顶仪式（即印度当时的登基仪式）。
杀人无数的阿育王在即位后仍改变不了他凶狠嗜杀的作风。据说他专门挑选最凶恶的酷吏去设立“人间地狱”残害百姓。他发动了一系列统一南亚次大陆的战争，曾征服过湿婆国等，规模最大的一次是公元前261年远征孟加拉沿海的羯陵伽国的战争。这次战争使孔雀王朝基本完成了统一印度的事业（最南端的部分除外，历史上很少有北印度的政权能征讨到这里），但也造成了10万人被杀，15万人被掳走的人间惨剧。这一战是阿育王一生的转折点，也是印度历史的转折点。阿育王被伏尸成山、血流成河的场面所震撼，深感痛悔，从小埋藏在他心中的佛性，曾一度被权欲所遮盖，这时终于被恻隐之心所唤醒。他同佛教高僧优波毯多次长谈之后，终于被感召，决心皈依佛门，彻底改变统治策略。
我们不妨看一看这时的佛教。释迦牟尼创立佛教到此时已经有300多年了，期间经历了七位持法者，进行过两次大结集。佛教的四谛、五蕴、八苦、众生平等的思想也广泛传布到印度次大陆的千家万户，但与这时的耆那教、婆罗门教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比，并未取得压倒性优势，更未传布到印度以外的地区，而随着传播的进行，其内部也分化成了不同的教派。在阿育王皈依佛教之后，佛教的传播取得了质的飞跃。
阿育王宣布他将不再主动发动战争，即使不得已的战争也将尽量减少伤亡。他宣布佛教为国教，将他的诏令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成为着名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。他倡导的正法，包括以下这些基本内容：对人要仁爱慈悲，包括孝敬父母，善待亲戚朋友和其他人，对动物也要尊重它们的生命，因为它们也是“众生平等”的一部分；要多做有助于公众的好事，如修桥造路、种树建亭等；要对其他宗教宽容，给予耆那教、婆罗门教、阿耆昆伽教应有的地位，禁止不同教派之间的互相攻击。这些“正法”的内容体现了佛教的基本精神，也包含了阿育王本人的统治需要。
阿育王向佛教僧团捐赠了大量的财产和土地，还在全国各地兴建佛教建筑，据说总共兴建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。为了消弭佛教不同教派的争议，阿育王邀请着名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘，在华氏城举行大结集（此为佛教史上第三次大结集），驱除了外道，整理了经典，并编撰了《论事》。阿育王开始向边陲地区和周边国家派遣了包括王子和公主在内的佛教使团以传播佛教，斯里兰卡、缅甸，甚至叙利亚、埃及等地都有他们辛勤的足迹。这是佛教走出印度，迈向世界性宗教的开始。
推行佛教的消灭个人欲望和忍耐顺从显然有利于阿育王的统治。阿育王统治下的孔雀帝国，是一个君主专制的国家，阿育王本人在行政、军事、司法等方面都有绝对的权威。全国分为若干行省，行省总督通常由王子担任，但行省内部仍有着许多保持自治或半独立的部落，孔雀帝国还不是一个高度中央集权的国家。
公元前236年，阿育王枕着“护法名王”的尊号离开了他的子民。孔雀王朝的国祚不长，在他死后只延续了半个世纪便告终了，印度又重新陷入了分裂割据的局面。印度的历史一直分多合少，即使在统一时期也存在大量半独立的地方王公，但孔雀王朝作为第一个基本统一印度的政权，它的事业成为激励后世无数雄心勃勃的枭雄去奋斗的目标。
佛教经过阿育王的大力倡导，终于从一个信徒人数较多的民间组织发展为印度最大的宗教（近千年后才被婆罗门教取代），阿育王大力向邻国推广佛教，直接促成了佛教成为世界性宗教，除了南亚次大陆之外，东亚、东南亚、中亚都曾经是佛教的势力范围，特别是在人口众多的中国，自公元1世纪佛教传入之后，便落地生根、蓬勃发展，至今仍是中国信徒最多的宗教。在泰国、缅甸，佛教至今仍占有压倒性地位。对于佛教来说，阿育王是仅次于释迦牟尼的第二重要人物。
不妨将阿育王同倡导基督教的君士坦丁大帝比较一下。他们有很多的共同之处，对于佛教或基督教，他们一开始都是站在对立面的，但最后都皈依并大力倡导之，使其最终成为世界性宗教。佛教从创立到阿育王时代是300多年，基督教从创立到君士坦丁时代也是300多年，它们在相似的年纪取得了命运的历史性转折。阿育王和君士坦丁都曾召开宗教大集会协调不同教派的纠纷，对佛教和基督教的教义都产生了重要影响。