印度人有多少墓地

4. 帕西人的教徒墓地

鸦片战争以前，已有帕西人到广州经商，其后亦有帕西人在香港定居。帕西人向来亲英国，相传香港在日占时期，日本人将帕西人与英国人关押在一起，与印度人分别看待.有部分帕西人以贩卖鸦片起家，原来在香港居住的帕西人，大都在1997年前移民外国
广州的长洲（着名的黄埔军校正位于长洲岛上）有“帕西教徒墓地”，墓地原已荒废失修，在2002年被列为广州市文物保护单位，墓地在2005年完成修缮，附近有“外国人公墓”，在鸦片战争以前，由于外国人不得进入广州城，因此外国商船只能停泊在长洲岛，不幸客死的外国人唯有葬在长洲岛上的山头。
在香港，比较着名的帕西人有摩地（摩地是香港大学的创办人之一，尖沙咀有摩地道），律敦治（香港今有律敦治医院），香港现时亦有帕西人墓地。
在澳门仁伯爵综合医院下方，有一个白头坟场，也是祆教教徒的墓地。

5. 唐墓壁画

图在这里：http://image..com/i?tn=image&ct=201326592&lm=-1&cl=2&word=%CC%C6%C4%B9%B1%DA%BB%AD

全国发现的唐墓壁画墓共计百余座，其中陕西关中最为集中，数量也最多，共有壁画墓86座[1]。人们对唐墓壁画的性质、形式、内容、分期以及所用颜料和制作技法进行了有益的探讨，获得了多方面的丰硕成果。作为一种特殊的文化遗迹，唐墓壁画的内涵无疑是极为丰富的，其研究价值也是多层面的。但作为考古学标本，在多大程度上可视为可信的史料，却大打折扣，至今人们对此见仁见智。笔者以为，将其作为反映唐代社会生活与风尚的考古学资料的价值则尤为明显。

一 将唐墓壁画视为制度史研究的资料缺乏确切性

在所有的唐墓壁画研究中，对于乾陵陪葬墓壁画的研究工作无疑最为热烈。但时至今日，对其中的绝大多数壁画内容的认识尚处于模糊状态，只有对章怀太子墓中的《客使图》的研究相对深入、确切。即使如此，专家学者对其中个别人物的国别、族属的认识仍然没有十分确切的把握。在关于《客使图》的研究成果中，以王仁波等人的《陕西唐墓壁画之研究》[2]和王维坤的《唐章怀太子墓壁画“客使图”辨析》[3]最具代表性，连同云翔的《唐章怀太子墓壁画客使图中“日本使节”质疑》[4]，基本将东西两壁上的外国使节锁定在新罗、东罗马、中国东北少数民族首领（渤海靺�或室韦）及大食、高昌和吐蕃等政权的使节身上。对这六人国别族属的论证，学界没有大的争议。大家借助文献资料和有关考古资料在对这一具体壁画的认识上，达到科学可信的程度。但是，以上作者和其他学者在对东西《客使图》性质的认识上，缺乏共识。王仁波先生等认为《客使图》是历史上某一次礼迎宾客的纪实图写。有人认为是“唐朝鸿胪寺官员正要引领宾客，谒见太子”[5]。而王维坤教授则认为这是“吊唁雍王”场面的缩写。我们认为人们在壁画性质的甄别上产生分岐的原因在于，唐墓壁画并不能和己有的史料作一一对应的互证，且“逾礼”现象较普遍。例如按照《旧唐书》舆服志、职官志的记载看，章怀太子墓壁画上鸿胪寺官员所执笏板为六品以下，而其服饰、服色则是五品。永泰公主墓和懿德太子墓都是“号墓为陵”，但前者为12杆列戟为公主级，而后者为两组共24杆为天子级，其辂车又是太子级的。

二 以彩绘壁画装饰三品以上官员墓室成风尚而未制度化

从考古发掘的成果来看，壁画至迟在先秦时期就己存在。最早的壁画实物为秦都咸阳宫遗址中出土的440块壁画残片[6]，但至今还没有发现秦代的墓室壁画。上世纪20年代发现的洛阳八里台空心砖壁画被人认为是发现最早的西汉壁画，1931年辽宁金县营城子壁画墓的清理是东汉壁画墓发现的开始，现在汉代壁画墓大约有40多座。魏晋南北朝墓室壁画继续流行，值得注意的是，反映墓主人生前生活的内容成为壁画的重点，仪卫出行、狩猎、天象等题材较为普遍。其中以1979年发现的北齐东齐王壁画墓最具代表性，共计71幅、200平方米，人们猜测当时的着名画家杨子华可能是其主要作者。隋唐是我国封建社会的鼎盛时期，各类文化事业得到了空前发展，壁画作为艺术的重要组成部分，日益成熟，渐成画中显流。吴道子成为壁画中的领军人物，其画艺达到了炉火纯青的境界。人间壁画自然影响到墓室壁画的创作。百余座壁画墓和数千平方米的壁画作品，充分反映了壁画墓至唐己经成为贵族和高级官员葬仪的普遍风尚。以西京长安地区为壁画墓的中心，并以此中心向四周辐射、传播。

在壁画墓的发展过程中，各地在接受长安影响的过程中，虽然也形成了各自特色，但在墓室结构、壁画布局、壁画内容等方面还是形成了规律和共性[7]。具有鲜明的时代性和阶段性、阶级性。作为厚葬之风的产物，作为唐代绘画艺术的重要组成部分[8]，唐墓壁画的题目材大致为七类：即四神图、仪卫图、列戟图、建筑图、内侍图、游猎图和星象图[9]，这些是唐墓壁画的共性。虽然唐墓壁画的规律性和共性特征极为鲜明且具有超强的稳定性，但是作为墓葬的重要组成部分，并没有形成制度，葬仪制度并没有包括壁画的制作的规格。

《旧唐书·职官志》载：“右校署：令二人（从八品下），丞三人（从正九品下），府五人，史十人，监作十人（从九品下），典事十四人。右校令掌供版筑、涂泥、丹�之事。”王仁波先生认为壁画的制作属将作右校署管理[10]。须指出的是，右校署所负责的是宫廷的壁画制作。太宗贞观十七年绘长孙无忌等二十四功臣于凌烟阁，开元年间于东都上阳宫含象亭画张说等十八学士像，开元八年图画七十子及二十二贤于庙壁上。代宗广德二年在凌烟阁绘三十二功臣像。平朱泚之乱后，德宗命绘褚遂良以下至李晟等二十七勋臣像于凌烟阁。宣宗大中初诏求李�等三十七人像于凌烟阁。太和二年（828）文宗自撰集尚书中君臣事迹，命画工画太液亭，朝夕观览。无疑，这些宫廷壁画的内容须经皇帝钦命，因为它要昭彰忠君爱国、挺身国难、襄助王化的文武英才。充分体现“成人伦，助都化”的宫廷艺术的政治宗旨。无疑，以封建帝王为首的皇室和宫廷对壁画的重视和支持确实为壁画的发展和繁荣起着重要的无以替代的巨大作用。同时，对墓室壁画的制作提供了艺术氛围和技术条件。但是，我们看到，在几乎所有的文献中，并没有将壁画列为墓葬制作的部分。《旧唐书》卷四四在记载了右校署的机构和人员后，对甄官署作了记述：“令一人，从八品下，丞二人，正九品下，府五人，史十人，监作四人，从九品下。典事十八人，甄官令掌琢石陶士之事。凡石磬碑碣、石人兽马、碾硙、砖瓦、瓶缶之器，丧葬明器皆供之。”在负责丧葬事务的甄官署的职责中并没有制作壁画这一项内容。

既然壁画并非唐代葬仪制度所严格规定的必然项目，那么，墓葬中壁画的内容更没有历史的必然确定性。因此，我们认为，将唐墓壁画作为研究唐代政治史、制度史的考古学资料，必须慎之又慎。唐墓壁画的非制度化决定了其内容的不确定性；墓主人个体之间的差异性必然决定其内容的非固定化。

三 唐墓壁画首先是装饰品和艺术品

就壁画的题材而言，壁画内容与墓主人所生活时代的生产、生活、社会交往、风格习尚以及墓主人的生平经历息息相关，有的是直接的有的是间接的。有表现农业生产的耕地图、耙地图；有表现日常生活的蒸馍图、杀猪图；有表现墓主生平的狩猎图、宴饮图；表现社会交往的礼宾图等等。总之，唐墓壁画的绝大多数内容以墓主时代的现实生活为题材，与以敦煌为代表的石窟寺壁画差异很大，反映抽象的宗都思想的内容很少，以写实主义手法反映现实的世俗社会的内容较多。虽然如此，唐墓壁画的作用和意义并不在于一草一木、一发一须地记录墓主，留存纪念。其意义和直接目的在于装饰墓室，是事死如奉生的观念在唐人墓葬制度中的体现。以乾陵陪葬墓为代表的唐代壁画墓的修建，目的是尽量将墓室建成墓主人另一个世界的院落，其阙楼、墓道、天井、便房、甬道、墓室以墓主人生前的层层宫府为蓝本进行模拟。从模拟院落这一点来看，其手法是象征性的，有抽象的艺术味道，同时也反映了壁画墓的装饰性，曲折地、虚拟地反映现实生活，而不是照相机式地留存墓主生活的空间——宫廷府邸。从早期李寿墓上下分栏绘制农耕牧养狩猎图带有明显的魏晋北朝遗风[12]，到初唐晚期盛唐早期的乾陵三墓中影作结构[13]，到中晚唐的杨玄略墓[14]、高克从墓[15]等的屏风画，唐墓壁画更接近于其本质——装饰性。

作为装饰手法，唐代贵族的墓葬普遍采用壁画的形式以提高墓葬的尊贵性，对壁画的艺术水准必然有较高的要求。对此，我们可以发现，大型墓葬的壁画都表现了极高的艺术价值。作为艺术品，唐墓壁画反映唐代社会生活是间接的艺术化的。墓室壁画是唐代绘画的重要组成部分，同时也反映了唐代绘画的基本态势：以人物画为唐代绘画的主流；在“史实风俗画与日俱增”[16]的趋势中，墓室壁画则成为现实习俗画的重要表现场所；肖像画、仕女画日益独立的时候，在几乎所有的壁画墓中，都有仕女画和肖像画。这固然与皇室贵族生前声势浩大前呼后拥宫女如云的活动场面有关，但艺术本身的发展则使墓室仕女画日臻高妙。在我们欣赏永泰公主墓等乾陵陪葬墓壁画时会发现，壁画作者与其说是渲染皇室贵族宏大的场面，不如说是在展现各种各样美丽多恣的宫廷仕女。她们身着各种色彩的艳丽的服饰，手捧各种各样的容器，在车家笔下展现的是她们的各种姿势，有正面、侧面、侧后、侧前；有各种各样的表情，或天真，或忧郁，或无助，或高傲。在刻画人物表情方面，乾陵壁画可谓炉火纯青，章怀太子墓墓道东壁的《客使图》（或云《礼宾图》）将唐朝鸿胪寺官员的优雅从容和外国来使的谨怯弱对比得淋漓尽致。此墓前室的《捕蝉图》将三个年龄段的女性的表情和步履姿态也刻画得恰到好处，将唐朝宫女们从单纯天真到无聊郁闷的生活轨迹浓缩于画幅之中，引起人们无限联相，堪称唐墓壁画中的代表作。

成功的画作特别是经典之作，不仅在绘画技法车画经验上有丰厚的积累，同时在绘画理论上有很深的造诣。唐墓壁画也反映了当时的绘画理论。

四 壁画反映社会生活的现实性和同步性

对唐墓壁画所进行的考古学分期的标准是壁画的布局和内容，而不是墓葬制度和礼仪规范。我们发现壁画内容与当时的社会生活基本是同步的。

1．《客使图》与初唐的中外文化交流

隋朝的短暂统一为李唐的统一不仅在文化思想认同上创造了条件，也为治理和控制前所未有的大帝国积累了经验。这些经验对于刚刚建立的唐王朝具有重要的意义，因而受到高度重视。《资治通鉴》卷198唐太宗贞观二十一年（647）条记载：（太宗）问侍臣曰：“自古帝王多疾胜己者，朕见人善，若己有之，人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长……自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功者。”

有着鲜卑裔脉的李唐皇室在思想感情上亲近少数民族本是夷夏观念淡薄的表现。作为汉化较久并且成为李唐第二代君主的李世民，在民族政策上能有如此开明的认识确属可贵，特别是在移徙大量少数民族充实内畿的同时，在边疆地区实行带有民族地方自治性质的羁縻州、府，展示了他高远的历史视野和尊重时事的政治觉悟，体现了时代的进步性。接下来的高宗、武则天统治时期，又是一个对外交往极为繁荣的时代。这一时期，征高丽大获全胜，收复西域疆土重置安西四镇，建立了历史帝王梦寐以求的历史功勋。唐代外交不仅是中国古代外交发展的鼎盛阶段，而且在当时的世界上也处于领先地位[17]。而且与当时的法兰克王国、拜占庭帝国、大食帝国相比，在政治、经济、文化、军事诸领域均处于领先地位，因而在对外交往中具有不可动摇的优越势位。

唐墓壁画紧紧把握时代发展的主旋律，及时地反映了当时的重要活动。当然这种反映是曲折的艺术化的。在反映中外交流内容的壁画中，乾陵的两幅壁画——章怀太子墓墓道东西壁《客使图》，堪称同类题材的经典之作。王仁波、王维坤诸先生己经考证出其中的外来使节的国别和族属。连同各个唐墓出土的唐三彩，以及以西安、固原、洛阳一线为国心地带的粟特人墓地[18]，使人们看到了中外文化交流的壮丽画面。在这个画面中，除了上述几个国家和地区的人民以外，还有印度人、孟加拉人、巴基斯坦人（五天竺）、阿富汗人（吐火罗）、日本人（倭国）、越南人（交趾）、柬埔寨人（扶南）、斯里兰卡人（狮子国）的祖先，而且，这个画面是即时性而不是追忆性、纪念性的。

如宿白先生所指出的，唐代诸王击球，最早记录见载于《封氏闻见记》所记景云中（710—711）诸王与吐蕃击球，章怀太子墓壁画造绘于此时。懿德太子壁画绘架鹰牵豹。波斯、粟特地区狩猎用豹，文献记载这个地区贡豹始于开元初，盛于开元、天宝时。“波斯国多骏犬，今所谓波斯犬也”，文献记载昭武诸国贡犬，也多在开元、天宝时。而懿德、章怀墓壁画资料或早于或与文献记录约略同时[19]。这表明，唐墓壁画反映唐代社会生活是很及时的同步地。

另外还有。。http://blog.sina.com.cn/s/blog_5aa4f8e10100as8j.html

6. 色雷斯首领的墓穴有哪几处

在现今保加利亚西北部的瓦拉察一地发掘的色雷斯人部族首领的墓穴，向人们展示了当年色雷斯人的一些生活场景，它包括三外墓葬点，其中主要一处陵墓由两间墓室组成，在前室入口处停放着一架装饰豪毕的四轮马车。引人注目的是，三匹拉车的马连同银制的马具也成了殉葬品。在马的骨骼旁边还有一位女子的骨骼，肋骨间插有一把已生锈的利矛，这显然是当殉葬人反抗时有意加害的。主墓室内摆放着部族首领和他妻子的棺材。部族首领年为30岁，身上配有全副盔甲、短剑以及装有70支箭镞的箭筒。其中头盔做工尤为精细，样式也与只露有两眼的希腊式铜板头盔不同，它依照人的五官位置雕刻成面形图案，甚至头发、眉毛也清清楚楚。首领妻子的随葬物品，其工艺精湛更是令人叫绝。其中金制的月桂树叶花冠，恐怕只有中国古代的皇后之冠可与之相比。但这位年约18岁的“王后”竟也死于非命，一把利刃深深地刺进了她的胸骨！据考古学家和历史学家们考察，造成这种悲剧的原因是，色雷斯人部族实行一夫多妻制，首领或武士在预感到死神将至时，命令族人杀死他们最宠爱的、也是最漂亮的一位妻子作为陪葬者。从这种非常荒谬和野蛮的规定中，人们也不难看到色雷斯人部落首领的权威性和父系氏族社会的某些特点。

奇怪的是，色雷斯人在保加利亚史前文化的舞台上做了一番颇有光彩、颇有建树的历史活动之后，却不知何故地突然中断了他们的英雄业绩。有人猜测他们可能迁徙到欧洲其它地区去了。也有人推断是外敌入侵战祸所致。但这些说法都缺乏可信的证据。相比之下，倒是希腊大史学家希罗多德的意见，对探讨这个问题有些启发。他说：“色雷斯人是继印度人之后世界上人数最多的民族，如果他们由一人统治，或如果他们内部一致的话，那他们将攻无不克并无疑是世界上最强大的民族。……但他们却不能团结一致从而失去了这种可能性，这也是色雷斯人衰落的原因。”

保加利亚史前文化遗址的考古发掘工作，目前仍在进行。仅瓦尔纳一地发现的金制或铜制器物，已达2000多件。人们还在乌尔奇图姆发现了欧洲大陆青铜时代最大的黄金储地。许多考古学家认为一定还会有更大的奇迹出现，到那时人们也许才能够对保加利亚史前文化成就在世界历史上的地位做出准确的评价。

7. 印第安人卖艺前面放的小人是什么

祖先的干尸，亦是木乃伊，一般置于家旁墓地，或是土罐中、篮中，放于门前，静心照料，和古印第安人祭祀有关，祖先的灵光和生者同在，至于街头艺人前的应该是人偶，象征意义。

印第安土着人又称美洲原住民，是除爱斯基摩人外的所有美洲土着居民的总称。意大利航海家C·哥伦布航行至美洲时，误以为所到之处为印度，因此将此地的土着居民称作“indians”，以后虽然发现他的错误。

但习惯称法已经普及了，所以英语和其他欧洲语言中称印地安人为“西”印度人，在必要时，为了区别，称真正的印度人为“东”印度人。汉语翻译时直接把“西印度人”这个单词翻译成“印第安人”或“印地安人”，免去了混淆的麻烦。此人种分布于南北美洲各国，属蒙古人种美洲支系。使用印第安语，包括十几个语族，至今没有公认的语言分类。

印第安人，黄种人，美洲最古老的居民。据传在15000—25000年前由亚洲经白令海峡陆续迁入，分布南北美洲。在极北部有埃斯基摩人和阿留申人；在北美有阿塔巴斯干人、阿尔贡金人、易洛魁人、苏人和马斯科基人等；在中美有阿兹特克人、玛雅人、加勒比人、奇布查人等；南美有印加人、瓜拉尼人和阿拉乌干人等。

语言属印第安语族。最先种植玉米、马铃薯、向日葵、棉花、金鸡纳树等作物，对人类作出贡献。16世纪前，多半尚处于母系氏族阶段，也有少数象玛雅人、阿兹特克人和印加人等已形成早期奴隶制国家和有相当高的文化。

16世纪起遭欧洲殖民者的摧残和杀戮，发展中断，人口下降。现有3200余万人。主要从事农业。北美约剩80余万人，大都被赶入保留地，生活艰苦。在中美和南美一般都受所在国统治者的歧视和同化。

8. 不是清明节可以去墓地烧纸吗

不是清明节可以去墓地烧纸吗

不是清明节可以去墓地烧纸吗， 祭祀这个词对我们来说很熟悉，中国家庭在清明节、春节, 家家都要扫墓、 祭祀。但是很多人因为工作所以节假日都没有机会祭祖，那么不是清明节可以去墓地烧纸吗

不是清明节可以去墓地烧纸吗1

可以烧。烧纸钱就是一项由来已久、延续至今的传统习俗。

古代有阴阳的观念，以死生为界，死后的人去了阴间，活着的人在阳间。古代还有“事生如事死”的说法，即是生前有的，死后也要有。所以古人的墓里通常有很多陪葬品：陶器、玉器、金钱等等。而烧纸钱，就来源于古代丧葬中的“瘗钱”，“瘗钱”解释一下，就是用来给死者陪葬的钱。

“纸钱”也并不只是钱币的样子，有纸衣、纸裤、纸鞋、纸帽、纸牛纸房、纸人等等。“纸钱”也不一定是“烧”的，也可能用来撒、埋等。撒纸钱一般是在办丧事、移棺材时，把纸钱洒在路、河川上，用来收买路上、河川的鬼神，避免他们刁难死者亡魂，俗称“买路钱”。

至于为什么用“烧”，可能是受到了佛教影响。在印度人观念里，火可以将祭品传递给鬼神，如婆罗门教中的火神阿耆尼，就有传递物品的能力。东汉以后，随着佛教从印度传人，传入中国。而通过“焚化”能从“现界”转入“冥界”的观念也被人们接受，用到了纸钱中，出现了“烧纸”。

不是清明节可以去墓地烧纸吗2

上坟注意事项

1、忌讳清明后上坟。农村风俗，从春分到清明节令之间是上坟的时间，但禁忌清明节令后上坟，因为清明过后，祖辈墓门会在清明节那天关闭，后人送再多的东西也无法受用。

2、忌讳早晨和黄昏后上坟。农村里有讲究，清明上坟最佳时间要选择在午后到太阳落山之前上坟，因为这段时间的阳气旺盛，其它时间上坟阴气重不利于后人，禁忌上午和黄昏后上坟。

3、忌讳坟头有枝叶杂草。农村俗语说，清明时节添新坟，有后坟头飘纸钱，无后坟头草长清。清明节要为祖坟添置新土，清楚枝叶杂草，特别是有树枝长出的坟头一定要铲除，否则树根缠棺后人必有疾患。

4、忌讳坟茔鼠蚁之穴。农村习俗，清明添坟时候要清除填平鼠蚁之穴，有塌陷的地方也要修整完好，否则会危及后代子孙家业根基。

5、添坟取土禁忌。农村里清明添坟取土有很多禁忌，禁忌取太岁方位土，太岁方位是流年地支所指方位，不取与流年相冲方位土，不取碑前墓后方位土，不取西北方位土，否则会引起对上苍和先人的不敬。

6、忌讳年老，体弱，病重，孩童上坟。农村里有讲究，禁忌年老体弱，重病之人和幼童去扫墓，因为这部分人正阳哀弱，会招致阴气上身，属大忌。

7、忌讳孕妇和女身不爽人上坟。农村清明禁忌有孕在身的人和正在月假之中的人去上坟，因为孕期妇女要保养胎气，不能去阴气重的地方，月假妇女冲红也不宜参加祭奠活动。

8、忌讳空腹上坟。农村里有讲究，不能空腹去上坟，要吃好饭或者喝点稀饭才能去上坟，因为空腹体力弱，容易疲劳，坟地阴气重，会引发阴气上身带来纷扰。

9、忌讳穿红戴绿上坟。清明添坟是后人寄托哀思的活动，禁忌穿着鲜艳服装上坟，禁忌浓妆艳抹，禁忌佩戴金银首饰，禁忌嬉闹喧哗，禁忌拍照留影。

10、忌讳参与别人家上坟。农村风俗，清明不能参与别人家的添坟活动，因为各家先祖所赋予后人的气运不同，容易引起不必要的纷争，以免霉运上身。

11、忌讳空手回家。农村风俗，清明添坟后不能空手回家，要在坟边取一把土放在袋子里带回放到家门口，以示后人能得到先祖福寿荫泽。

12、忌讳回头张望。农村里有讲究，清明上坟后不要回头张望，以免将先祖魂灵招领跟随附身，会带来俗事纷扰。

13、忌讳拜亲访友。农村里有讲究，上坟后不要拜访亲友，不要串门，因为上坟刚从坟地回来，难免有些阴气相随，如果串门会把阴气带到别人家里，会引起别人家不满。

不是清明节可以去墓地烧纸吗3

没到清明节可以去墓地吗

没到清明节也可以去墓地。

清明节属于慎终追远，礼敬祖先，弘扬孝道的一种文化传统节日，是一个扫墓祭祖的肃穆日子。但各地有各地方的`习俗。我们这里有句俗语:早清明，晚十一之说，也就是说，清明祭祖可尽早，不可延迟清明。如提前，一般提前个一周为宜，太早了与节日脱节，也没有清明节的含义了。当然，现在人们时间紧，工作压力大，由于各种原因造成清明节不能及时扫墓，其实只要有心意，什么时间都行，只要尽到心意就行了。

清明扫墓提前去有什么说法吗

清明扫墓提前去没什么说法。

清明节扫墓祭祖，是可以提前去的，在清明节的前十天都可以，再往前赶就不太合理了，再往前赶就不是清明而是春分了。都说是"前十后三″，但都是赶在清明之前，极少有错在清明之后的。另外清明扫墓祭祖最大的讲究就是要在上午，中午十二点之后祭祖是对祖先的不敬。

所以不仅可以提前去，还要提早去，以防堵车把时间耽误了。一定要赶在中午十二之前完成祭拜仪事，这是对祖先对长辈的尊敬。

清明节应不应该回家扫墓

清明节，回家祭祖扫墓，不仅是对亡亲的敬重，也是对活着亲人的安慰。所以如果时间允许，尽量回去祭拜已逝亲人。

清明扫这是祖先遗留下来的节日，希望能继续传承下去。现在国家也很重视清明节，已把它定为法定节日。可见清明节的重要性。所以，我认为，清明天尽可能的回去扫墓。

9. 古印度的丧葬习俗有哪些

古印度存在一种非常罕见的习俗，当人们认为自己要死时，如年老病重，甚至在一切如意但为了怕将来的不幸时，他们都会自焚，以求早登极乐。人们把死当做一件幸福的事，认为“死只不过是从一个不愉快的伙伴即身体的纠缠之下得到了解脱”。有这样一段故事说，亚历山大离开印度时，劝说印度的智者卡兰那斯去波斯。卡兰那斯到了波斯但却因不适应那里的生活而一天天消瘦下来，但他坚决拒绝治疗，最后他下定决心要自焚，任凭亚历山大怎样劝说都无济于事。于是，亚历山大只好按卡兰那斯的要求准备火堆，并安排子一个仪仗队。自焚那天，卡兰那斯头戴印度式花环，在万人注目下从容地登上柴堆。当柴堆点火时，按照事先的安排，喇叭吹响，军人呐喊，以向死者致敬。

有祭礼图像的印章在古印度文明中，还存在另一种较为文明的丧葬习俗——土葬。在哈拉巴古城发掘时，发现了个人墓葬和家族墓葬。这些墓葬为我们研究古印度人的宗教信仰提供了最直接的证据。

根据考古发掘，个人墓葬的往往是较为上层的人物，棺材也很讲究，是用当地珍贵的青龙木和雪松制成。而普通老百姓则一般葬于公墓。古印度人相信，人死后到了另一个世界，墓地就是死者另一种生活的地方。几乎在所有墓葬中都有随葬品，根据生前地位的高低，决定随葬品的多少。在随葬品中，有天青石、玉髓或铜珠等装饰品。

在哈拉巴文明时期，墓的形状通常是长方形的，挖得比较深。在出土的男性随葬品中，有日常用的各种陶器，估计当时里面盛满了水和酒，准备给死者享用；而女性随葬品中，则少不了首饰、镜子等美容用品。

在哈拉巴文明衰落后的几千年中，这种习俗仍在延续。1978年，乌兹别克考古学家维克多·萨里尔尼第在阿富汗的泰里尔·泰普发现了七座墓葬。经过考证，年代为公元1世纪左右，当时这里由印度的贵霜王朝所统治。每座墓中都有一口无盖的木棺、一具骷髅和大量的金匾、珠宝及其他随葬品。在一个女性墓中还发现一顶可折叠的王冠，由此推断，此墓的主人地位很高，可能是王妃之类的人物。

10. 左宗棠收复新疆，士兵却极度不满，挖开阿古柏墓穴：让你灰飞烟灭

说起清朝时期的功臣，左宗棠一定是绕不过去的，但是，若让后代世人具体谈谈左宗棠的事迹以及他的功绩却很少有人能具体说出几点， 只知其伟大却不知其为何伟大 。

但是，非要说起左宗棠一生之最， 那收复新疆的功劳一定是不可磨灭的 。收复新疆这件事是被载入史册的，如此大的事在 历史 上却存在着种种疑点——收复新疆中竟然发现有5000印度人的存在，当时的新疆为何会发现如此庞大数量的印度人呢？

既然左宗棠有如此丰功伟绩，那么首先，还要从做左宗棠此人开始介绍。

左宗棠1812年出生在湖南省长沙市的一个小村庄里，家境极度贫寒，父母都是务农的农民，等到左宗棠能言能走时，便开始帮着家里干农活，他从小就看到父母被严酷的苛税制度所剥削。

本就收入甚少，交税之后就更是难以维持家计，就是从此开始，左宗棠便立志读书考官，一是为了改变家里的现状，二是希望能给百姓造福，让本就贫穷的务农人员可以免受苛税制度的剥削。

左宗棠为了能考出个好成绩，整日埋在书桌前学习，可谓是废寝忘食了。终究功夫不负有心人，他以优异的成绩考上了，而且幸运的是左宗棠还遇到了他人生中的一位伯乐，也就是 他的老师贺熙龄 。

在贺熙龄的帮助下，左宗棠终于又在会试中取得了十五名的好成绩， 并与贺熙龄的女儿喜结连理 。之后，太平天国运动爆发了，左宗棠认为自己即是这国家之臣，便理应为国家尽自己的一份力量， 左宗棠就此首次出山，去镇压太平天国的反面力量 。

太平天国被左宗棠打跑之后，他便有了"贤能之国"的称号。至此之后，左宗棠还乘胜追击，清理了太平天国剩余的残留力量，并且从西洋引进人才和技术，壮大自己的队伍。因为他知道了军事力量的重要性，并决定继续为国报效。

这些确实是左宗棠的功绩，战绩赫赫但却没有提到左宗棠在 历史 上最为着名的一大事件——收复新疆 。

简而言之就是在1878年1月初，左宗棠大军击溃了阿古柏在新疆和田的残余势力，收复了新疆最南端的一座城市，同时还俘获了大量外国人。

能如此顺利收复新疆，是因为这其中蕴含了左宗棠在收复时运用的一个巧妙的战略，那就是 "缓进急战" ，既然明知沙俄军事、 科技 远比中国发达，那么要取得胜利，就需要从长计议、速战速决，此法果然奏效，新疆最终归于中国。

新疆是收回来了，却是带着重重疑点的，收回的新疆地域竟然发现了众多外国人，且在这庞大数量的外国人中， 竟然有5000名是印度人 ，这是令当时的左宗棠十分费解的。

若是要解开这个谜题，就要介绍一位这一事件中极度重要的一个人物了， 他就是阿古柏 ，简而言之，此人便是 收复新疆时左宗棠最大的对手 ，他原本是安集延的大将军，在沙俄和英国的幕后支持下，在1865年侵略新疆喀什，进而强占我新疆大部分领土，建立了 所谓的"洪福汗国" 。

那么这五千印度人究竟从何而来呢？左宗棠收复新疆，俘虏了这些外国人之后，便开始一一进行审讯。

原来 阿古柏窃居新疆时，一直都在与英国以及英殖印度勾结 ，阿古柏能坐上今天的位置也是因为得到了英国的很多援助，所以至此之后为了强权强政，便一直不断的招外国人来新疆经商。

在这短短的几年时间里，来到新疆的印度人竟然达到了五千人之多。经过左宗棠的一番调查，这些印度人在新疆这个地方，并没有接触到任何军事、政治方面的东西，更没有与阿古柏勾结，就谈不上是阿古柏的支持者，只是单纯在新疆和田进行商贸的来往，做一些生意、赚一些钱。

所以，左宗棠便没有对这些外国人进行杀戮，而是 制定了一套只针对这些外国人的治理办法 ：第一，除了贸易之外的任何领域都不得干预；第二，售卖商品不得涉及到军火等危险物品；第三，允许暂时居住在新疆和田，但是不允许在城内走动和流动。

那么，这五千印度人最终的归宿是什么呢？左宗棠虽没有杀掉这些外国人，但是对于他们也是极度不信任的，最令他担忧的是害怕这些印度人与造反分子或者他们本国内的一些人结盟，这的确是非常大的隐患。

因此，他提出要将这些印度人遣返回印度，如若想继续留在中国的，也不能居住在新疆，而必须住在中原地区。这样便去除隐患，保和田一方百姓平安，也是肃清残敌的好办法。

但是，这个办法存在的唯一缺点就是工作量实在太大，当时的官兵对此产生了极大的不满，他们认为收复新疆时的最大对手阿古柏实在令人可恨，他们把所有的不满全部都归结于阿古柏的头上，本想找阿古柏泄愤。

但是，阿古柏早在收复新疆前半年就暴毙了，将这五千印度人遣返之后，士兵们为解心头之恨，便将阿古柏的墓穴抛开，将它的骨头拿出来捣碎，之后便上演了 历史 上着名的 挫骨扬灰这一场景 。

回顾 历史 可知，阿古柏的行为是可恨的，崇洋媚外、甚至割裂中国，这都是遭世人唾弃的。

但是，转眼看到那些阿古柏的反面，也就是中华民族 历史 上的正能量，类似于左宗棠这样为国效力的英雄也是让人倍感欣慰的。

就是因为这些为国献身的民族英雄们的付出，才有了今天中国的繁荣昌盛，回顾 历史 、学习 历史 ，除了了解过去之外，也应让我们懂得珍惜现在的来之不易，崇敬那些像左宗棠这样的 历史 上的民族英雄。赤子之心、爱国之魂不论何时都是值得我们继续传承和发扬下去的。