现在印度虚关毒多少

① 印度疫情崩盘，莫迪的困局，拜登的十字路口

印度疫情的崩盘为美印关系带来了更多变数，面对印度的危局，拜登必须做出选择，是储存更多的物资应对未知的风险，还是全力援助盟友，重塑美国的亚太同盟。

一、印度疫情崩盘

印度疫情毫不意外的崩盘了，4月22日，印度卫生部表示，在过去24小时内，印度报告新增新冠肺炎病例314835例，创下全球单日新增病例最高纪录。根据约翰霍普金斯大学的数据，截止4月22日，印度病例总数已达1590万例，仅次于美国的3190万例。

印度的数据低于美国，但更可能是被低估了。相比于医疗资源丰富的美国，印度无论是病床数、医护人员比例还是医药物资，均处于全面劣势，印度也没有美国大规模检测的能力。印度政府隐瞒了疫情的严重性，试图蒙混过关，最终付出了血的代价。

就印度病例迅猛的增速看，新冠病毒早已传播开，现在隔离为时已晚，新德里的实验室主席，微生物学家Navin Dang表示，他们的数据表明，在新德里，新冠病毒检测的阳性率为30%，而印度只有1.5%的人完整接种了新冠疫苗，印度已无力阻止新一波的疫情。

照目前的趋势，印度病例有可能破亿，等于十分之一的印度人都感染病毒。这样庞大的病患数目，远远超出了莫迪政府的应对能力。

《华尔街日报》描绘了印度的惨状，因为病例激增，印度资金不足的公立医院不堪重负，而私立医院更是一床难求， 许多人别无选择，只能在一家公立医院门外排队等候床位，或者在多家医院间往返，恳求能住进医院哪怕得到医生一分钟的看诊，很多家庭倾家荡产，夜以继日的寻找氧气和新冠治疗药物，但诸如瑞德西韦的药物在医院都是紧俏商品。

大量的印度人无法住进医院，他们只能任由亲人死去，然后在大街上将尸体焚烧，印度的街道浓烟滚滚，到处是尸体的残渣，来自远方不知情的旅人可能以为自己回到了中世纪，那时，绝望的欧洲人面对黑死病束手无策，只能默默流泪将亲人的遗体焚烧。

印度的噩梦还不止于此，印度已接连发现英国、南非和巴西的变种病毒，还有一个印度独有的变异毒株，实验数据显示，辉瑞疫苗对南非病毒的有效率大为下降，变异病毒的传播让印度的疫情雪上加霜。
印度大规模的传染也为病毒的滋生提供了温床，病毒可以在传染中不断进化，产生更多的变种，让疫苗无效化，印度会成为病毒进化的基地，产生更多危险的变种。

病毒为了生存需要，进化的方向始终是高传染率，低死亡率，印度的变种病毒传染力大为增强，连续4天，印度的新增病例都在20-35万之间，有专家认为，印度的病例激增很可能和新的变种病毒有关。

挤兑的医院，急缺的医疗物资，新的变种病毒，都让印度的疫情变得不可遏制，面对危局，莫迪一筹莫展，他感到了莫大的恐惧，不得不大量删除印度网民的批判言论。

印度疫情的爆发，莫迪无疑负有责任。

（印度沦为地狱）

二、莫迪的困局

印度疫情崩盘，莫迪无疑是第一责任人，他提早放松了社交隔离限制，妄图蒙混过关，最终他为自己的愚昧付出了代价。但莫迪的无为也有无奈的成分，无论是印度的政治制度，印度的医疗资源，还是印度的物流体系都不支持莫迪采取中国式的社交隔离。

中国封城、社交隔离能够成功，离不开中国高度发达的基建、大数据互联网系统。封城期间，大量的外卖员、快递员往来其中，保证了社区的物资供应，正常的工作生活，都可以借助互联网实现。中国的中央集权制度，只有立足于这样的技术条件上，才能有效执行社交隔离和封城，而印度显然没有这个条件。

印度的政治制度并非松散的邦联制，而是较为集权的联邦制，印度中央政府的权力并不小，理论上也可以执行一定的封城和社交隔离，但印度最大的问题是缺乏资源。

印度的基础设施远不如中国，印度的物联网系统方兴未艾，印度根本没有能力进行大规模的物资配送。印度的国民素质、财政资源、医疗资源也都远不如中国，即使富裕如中国，在武汉抗疫时也调集了全国的资源，这才迅速稳定了局势，印度显然没有这个能力。

莫迪提早结束社交隔离，不是他愚蠢，而是他发现印度根本没有能力模仿中国，即使印度人听从他的命令自觉隔离在家，他也没有能力保证物资的供应，倘若真的实行，不少印度人会活活饿死。他的放松禁令颇有破罐破摔的意味。

但病毒是彻头彻尾的唯物主义者，不会因为印度贫穷就放它一马，它在印度的贫民窟中迅速蔓延，穷人肮脏的居住环境成为病毒滋生的温床，病毒肆虐下，不怕死的印度穷人这次也怕死了。

覆巢之下焉有完卵，穷人区沦陷了，富人区也不能幸免，新德里的富人区也被病毒攻陷，大量的富人被感染，新冠病毒，已经成为印度的举国灾难，无论穷富，皆深受其害。

这样的困局，远远超出了莫迪的应对能力，如果放任下去，莫迪将无缘下任总理，他将名声扫地，成为印度的罪人，他唯一能指望的只有美国。

如果美国、欧盟能倾尽全力援助印度，莫迪或有一线生机。

三、拜登的十字路口

对拜登来说，印度是他重塑亚太同盟必不可少的一环，拜登号称要团结盟友对抗中国，而印度是南亚最强大的力量，印度和中国也确实有难以化解的领土纠纷，印度是美国遏制中国最佳的棋子。

因此面对莫迪的求教，拜登很快作出了回应，他承诺美国会竭尽全力，支援印度疫苗、医药、疫苗生产原材料等物资，并称美国疫情严重时印度出手相助，如今美国不会坐视不管。

拜登提到，会在以下六个方面给予莫迪帮助：

1.供给大量疫苗制造原材料，印度是牛津/阿斯利康疫苗的生产基地，获得原材料的印度可以提高疫苗生产速度。

2.供给大量医疗物资，如防护服，面罩等，保护印度的医护人员。

3.供给大量呼吸机，降低印度病患的死亡率。

4.扩大辉瑞疫苗在印度的生产基地，争取在2022年生产出一亿疫苗。

5.派出疾控中心专家，和印度合作抗疫。

6.号召国际力量帮助印度，和印度共渡难关。

拜登话说的很好，但执行到何种程度就不一定了，对拜登来说，他必须在未来的风险和盟友的需求间做出选择。

选择前者，就是对印度见死不救，将失去盟友的忠心，选择后者，则必须承担美国疫情复发的可能。

美国疫苗接种速度快，疫苗产能高，很多州储存了一年都打不完的疫苗，但美国储存疫苗是为了应对可能出现的危机，全球疫情并无好转，疫情仍存在反复的可能，美国必须为疫情复发做好准备。而且美国疫苗虽多，但印度人口更多，要想达到群体免疫，印度可能需要20亿支疫苗，即使按50%人口接种算，印度也至少需要13亿支疫苗。

目前的美国还没有能力帮助印度。

疫苗是控制疫情最快的方式，其他的诸如提供呼吸机、防护服、专家等，都是杯水车薪，对疫情已经失控的印度聊胜于无。

虽然拜登尽力也不能挽救印度，但美国的援助更多是态度，表明美国重视印度这个盟友，表明美国是具有信誉的大国，对莫迪和人民党来说，只要拜登尽力，就算结果不尽如人意，也是一份莫大的恩情。拜登的援助将起到马歇尔计划的效果。

对美国的国家利益讲，帮助印度是必须的，但是，拜登要考虑的不仅是国家利益，还有选举利益。

如果说美国大举援助印度，美国疫情因为各种原因复发，没有足够的疫苗，那么公众一定会把怒气撒向拜登，那样不要说拜登的总统大选，民主党的中期选举也会满盘皆输，拜登如果选择国家利益，就必须承担可能出现的选举风险。

选举利益还是国家利益，是摆在拜登面前的十字路口。他必须在可能的风险和美国的信誉前做出抉择，拜登的抉择将是对他真实成分的考验，拜登，是一个虚伪至极，贪图私利的政客还是心怀大志的政治家，将在此刻集中体现，拜登是否愿意为美国的国家利益承担选举失败的风险。

印度疫情崩盘，既是莫迪的困境，也是拜登的十字路口，美印关系走向了新的阶段，拜登的处置将决定美国亚太战略的成败。

当然，我们还要预想一种最糟的情况，那就是拜登全力援助印度，美国疫情没有反复，莫迪感激不尽，并将中国作为转移矛盾的对象，通过宣传中国制造病毒来转移印度国民对他的声讨，那样，美国成为印度的救星，而我们则承担了莫迪的罪责，这种情况，无疑是最坏的结局。

② 印度的四大吠陀经是哪几本经书

吠陀经被称之为包含宇宙科学的佛经，这个盛誉在世界可都是鲜有耳闻，那吠陀经和佛经有什么关系呢?下面是我分享的印度的经典四大吠陀经是哪几本经书，一起来看看吧。

印度四大吠陀经典介绍
吠陀经(拉丁转译为Veda，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等)，是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”又译为“韦达”，意思是“知识”、“启示”的意思。

它包括很多具体的经典，通常的说法包括“四韦达(四吠陀)”，分别是：

梨俱吠陀(歌咏明论 ，?igveda)，

娑摩吠陀(赞颂明论，Sāmaveda)，

耶柔吠陀(祭祀明论 ，Yajurveda)，及

阿闼婆吠陀(禳灾明论，Atharvaveda)。

更广义的说法，还包括解释吠陀之经书。如“Samhita”“梵书(Brāhma?a)”、“森林书(āra?yaka)”[1]?、“奥义书(Upani?ad)”、“薄伽梵歌(Bhagavad Gītā)”等。

“四吠陀”中以梨俱吠陀最早，最初的部分可以追溯到公元前10000年时代，居住在印度河两岸雅利安人的时期。其他三卷吠陀经皆是梨俱吠陀的派生作品，相继成书于后，最晚集结完成的为阿闼婆吠陀。后三卷吠陀经中的神曲，不是部分梨俱吠陀神曲的复述，便是在它基础上的发展而来。吠陀神曲有长有短，长曲是一曲多颂。短曲是一曲数颂或仅有一颂。多数颂由四句构成，少数由三句构成。

着作吠陀经的时代被称为印度的吠陀时期。它使用比印度梵语更为古老的语言，称为吠陀梵语。

印度是个古老的宗教国家，贯穿印度 文化 的各方面，遍及家庭和社会，对于生活在印度的一般人来说，宗教既是的一种体现，也是灵魂具有的深奥、复杂的体现。印度10亿人口中超过80%的人是印度教徒， 历史 学家一致认为：印度是世界上最早记载神秘主义的国家之一。

《吠陀经》也被称为《天启经》，因为印度教传统认为：《吠陀经》是至尊主本人发出的，它是永恒的存在。吠陀知识先是由至传授给这个宇宙中负责创造的，然后通过古代的先知将永恒的真理传递给世人，再以师徒相传的方式小心谨慎地留传下来。所以它是一种人类直接听闻上天启示的 经验 ，而不是由任何凡人的思想所完成。

《 吠陀经》原本是部极长的，为了使人们容易接受，在传承过程中渐渐被分成《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》等四部，这四种《吠陀》文献合称“本集”，由祭祀仪式中奉献给众神的颂歌构成。本集又进一步分类，形成了三种经典：《梵书》、《森林书》、《奥义书》，这三种文献可以理解为指导解释宗教仪式、蕴含丰富的神学思索的。《吠陀经》还有许多补充性的书籍，辅助吠陀研究中包括了语音、语法、词源、韵律、天文、、 医学 、音乐 舞蹈 、 军事 、建筑等科学论着，和超过108部以上的奥义书，以及等十八部着名的往世书等等。

成千上万部吠陀经典的内容都是用诗记载的。这些诗严格遵守诗歌的结构及、格律的规则，而且包含各种主题的信息：从医疗、农业到对高等星球和低等星球上的时间概念;从 瑜伽 和冥想的技巧，到居士的 注意事项 ，以及素食佳肴的;从对政府组织结构的详细解释，到对兴建和 装修 庙宇或住房给予一流的指导。 《奥义书》是吠陀经的最后部分，启示出精神上极为深奥的真理。《吠陀经》中的108种均为非常重要的文献，因为它们为几个世纪里所涌现的众多印度教哲学流派的 灵感 源泉。是被印度教徒尊奉为表达了恒定不变的自我，依其业行而在肉体之间转移思想的第一批文献典籍。

《奥义书》即“密传经书”，此辞意指：坐在老师的近侧，遵守着秘密的至上 命令 ，以获得秘密的奥义。其教义严格要求必须秘密地传授给那些热切的求道者，并且他们必须具备至上的道德自律及高洁的心灵，以达成解脱的目的。

《奥义书》的思想特征是遁世思想及苦修实践。它教导人们生命就是痛苦，要解脱就必须真正地弃绝凡俗尘世。要认识或了解自我的绝对本质，就要弃绝一切行为及后果。书中认为：惟有学习知识才能获得解脱，而且只有通过学习《奥义书》所传授的弃绝与凝神的方法才能得到这些知识。书中还认为：遁世是人一生当中的最后阶段，它是获得明智并领悟更高真理的理想条件。通过修行，“支配”或控制心神、 呼吸 和肉体，遁世者就会化为一个定点，并能凝神于自我的本质。《奥义书》文献讲述了很多种不同的瑜伽修行方式，通过修习瑜伽，培育个人意识的内在境界，瑜伽修行者就可以认识到自我的真正本质，也即“”。

《奥义书》中的“奥义”是“梵 ”和“我”以及二者合一(梵我合一)的道理。“梵”(Brahman)——宇宙生起之因;终极的真实。“我”(atman)——灵性、真我、自性。(在其它地方或指)。“梵我合一”——作为个人生命基处的atman和作为宇宙万有基础的Brahman其本质是相同的，永恒、无形相、不变灭、如虚空般弥纶一切，超越一切经验意识所能构想，任何知他之人即可脱离生死，、时间及因果都不能限制他，因为它们由他构成。“梵我合一”即人透过内在对真我的认识，触及超验普遍的终极真实(梵)，并与其合一，而使个别的灵魂从经验世界中解脱出来，成为真实、光明、喜悦。

《奥义书》文体美丽、自由，书中每个寓言都洋溢着清新的智慧，“如黎明的曙光，如高山中纯净的空气”。全部的奥义书有一百多部以上，其中主要的古《奥义书》有十一部，都被所有印度思想体系视为所有神圣智识的宝库。

《吠陀经》是印度最古老的，大约形成于公元前1000年，包括从末期至的作品。由《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿达婆吠陀》四部梵文经书组成，其中以和的文学成就最高。《梨俱吠陀》是上古印度人对神的赞歌和祷告文;《耶柔吠陀》包括于与《裟摩吠陀》都是婆罗门的祷告文，记录古印度对 自然 力量的仪式，《阿达婆吠陀》是古代着名和的家族密文手册。专长是不进行常规仪式而使用梵符和梵语，种类繁多包括消灾、降灾、诅咒、星云、身体、流逝、毒梵等内容。详细记述各种方法和执行规定， 传说 掌握其中任何一种就可施展巨大的力量，直到如今仍有大量的方法流传世间。

该经被婆罗门教视为圣典，蒙上了浓厚的宗教色彩，但在古代印度文学发展中却占据着重要地位。它是印度文学最初的源头，对后代的社会生活和文学产生了深远的影响。

阿达婆吠陀是印度古代四吠陀之一。又作约成立于西元前一千年左右。全书分二十卷，包括七三一首赞歌，由约六千诗节构成，但其中约有五分之一系采录自《梨俱吠陀》。赞歌多由韵文写成，仅六分之一是用散文撰写。内容主要是集录民间的咒法及，也包含哲学方面的赞歌，并述及的最高原理。

本书所载的咒文中，反映出民间的信仰及行事，带有 民俗 文学之意味。从书中的言语、韵律及哲学思想来看，可以证明本书成立的年代较其他三吠陀为迟。如哲学思想方面，系继《梨俱吠陀》末期的哲学性思索之后，明显地倾向一神教或一元论的思想，将宇宙的创造、展开归于最高神或最高原理。又，《摩奴法典》之中并没有此一吠陀之名，而仅有其他三吠陀，可知本书当是在之后始被编入四吠陀之中。

印度古代《吠陀》文献中的一部，印度现存最古老的。全名《梨俱吠陀本集》。

吠陀的本义是知，即知识;梨俱是作品中诗节的名称。《梨俱吠陀》编订年代可能是在公元前1500年前后，只有一派的传本，收诗1028首，其中有11首被认为是附录。最短的诗只有3节，最长的有58节，一般都不超过12节。全书共有10552节诗。诗的创作年代又有先后。语言也比印度其他上古文献的用语更为古老。这部诗集的创作和编订的确切年代还没有定论。全书分为10卷或8卷。印度传统认为，书中诗歌是由上古的传授下来，由一个名叫广博(音译毗耶娑)的修道士仙人加工整理而成。

《梨俱吠陀》中诗的内容比较复杂，有上古的神话传说，也有自然界和现实社会生活的反映，以及祭祀和巫术。这些诗歌反映了印度原始社会时期和阶级分化并向奴隶制社会过渡时期的思想、生活和习俗。神话中歌颂最多的神是众神之首的因陀罗。对于这些神话中的神，印度按照以后的宗教信仰加以解释。近代先以为它们是自然现象的化身，后以为是社会现象的体现，以后由于考古发掘的文物不断出现，对神话传说中所反映的历史事实又有了进一步的理解。作品中有几首诗对神提出怀疑，显示了印度最早的哲学思想。《梨俱吠陀》作为上古历史文献资料，是人类宝贵的遗产。

作为文学作品，《梨俱吠陀》包含了人类早期的一些清新朴素的诗歌作品。有不少诗在艺术上已有相当水平，不是原始的简单歌唱。书中的诗已有15种格律，可见当时文学创作的发展。诗的格律是以每节诗中的音数整齐的句作单位的。4个8音句构成一节的格律广泛流行，就是一般所谓32音一节的。当然，其中也包括一些内容贫乏、词句呆板的作品，例如一些赞美布施的诗。

《梨俱吠陀》长期靠口传，后有了写本，到19世纪才由欧洲人第一次刊印。现有数种语言全译或选。

印度的神话相当隽永，情节往往极端离奇而引人入胜。但同时，印度神话也是出了名的纷繁复杂，虽颇具体系，但来源复杂，且经过多层面貌的历史演变，往往又变幻莫测，扑朔迷离。可将其分为：远古文明时期(不可考)、、大史诗时期、往世书时期。公元前1500年至前600年左右问世的《吠陀经》，是印度古文明中最为重要的经典。吠陀的本义是知识、学问。

《吠陀经》记录了各式圣歌、、宗教、 礼仪 、风俗、思想、和哲学，在这里，印度神话初次较为系统地组合起来。其中最为古老的吠陀集《梨俱吠陀》，内容大多是对自然神明的颂歌，目前所知的吠陀神话体系基本就建立在《梨俱吠陀》的记载上。雷神因陀罗、火神阿耆尼、水神、死神阎摩、太阳神苏利耶、月神苏摩和风神伐由那都是这一时期被人吟咏、歌颂的神。

吠陀文化后期,印度产生了，种姓制度的出现是权利更为集中的一个体现。公元前六世纪左右，印度进入列国时代，经济发展、战争频繁、思辨深邃，是这个时代的三大特征。这一时期，旧的神话不断被编辑，新的神话又不断产生。宗教方面，出现了佛教与耆那教，而这两大教派又各自繁衍着不同的神话。公元前四世纪，印度最大的两部史诗——《罗摩衍那》和出现，在这里，因陀罗等神的地位被削减，印度神话转折进入大史诗时期。

因陀罗(Sakra-devanamlndra),梵文音译为“释迦提桓因陀罗”。其中“”的意思是“能”，为姓;“提桓”意为“天”;“因陀罗”意为“帝”;合起来即是“能天帝”或“天帝释”。在佛教的经典里，为了和其他诸天的称谓统一，就把天字挪到了最后，称为“帝释天”。是印度教和婆罗门教中的雷帝，是佛教里的天帝( 天龙八部 之首)。

因陀罗在吠陀神话时期可算是最受崇拜的,在最古老的吠陀经典文献《梨俱吠陀》里，有许多歌颂他的，他被看成是唯一的主神，统治一切，被尊为“世界大王”。而此时梵天等三大主神还没有出现。这也反映了古印度人对雷电的崇拜和敬畏。吠陀神话中的因陀罗，是和大地神的儿子(真正的“”)，出生于还处在混沌的世界中。他自降生起就嗜饮苏摩酒，并因此而获得了强大无匹的力量。同时他的身体骤长，连天、地而神都因为惧怕这种力量而向不同的方向逃离。天与地因此被分开，永无再会之日(与盘古“开天辟地”实有异曲同工之妙)。

成长起来的因陀罗，正赶上众神与巨蛇争斗时期，众神不是弗栗多的对手，只好请力大无穷的因陀罗帮忙。因陀罗乘机开出条件：要承认他为众神之王，并把众神一半的力量借给他。众神无奈，只得答应。于是因陀罗获得了众神的力量和“万神之王”的称号。他连饮三大觞苏摩酒，拿上，英勇出战。

经过一场惊天动地的恶战，因陀罗终于消灭了弗栗多，并且劈开山崖引来了“”，从水中诞生了太阳。于是，因陀罗辟天地、分三界、引水创日，完成了创世的功业。而对于众神那里借来的力量，因陀罗开始耍无赖——“欠债的是大爷，老子就不还了!”众神也无可奈何，只能忍气吞声。此后，因陀罗把世界分为四个部分：自己统治东方的天国、弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府、其兄长海神婆楼那统治西方的大海、财神俱毗罗统治北方的夜叉国。因陀罗“万神之王”的地位从此完全稳固。直到婆罗门时期的来临。

印度神话的历史进入婆罗门时期，以其他三部吠陀经(《裟摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》)为中心的和宗教系统诞生了。随着三大主神的相继出现，因陀罗的地位每况愈下。再后来，吠陀神祗被佛教吸收，身份和神性更是产生了极大的变化，大多都成了佛教护法神。因陀罗“万神之王”的名号虽然保留了下来但其地位和影响力已低了许多。作为佛教二十四天之一，他居住在“欲界六天”的第二重——忉利天的须弥山顶善见城内.是一座巨大无比的，是宇宙的中心，也是日月星辰赖以转动的轴心.其四方各有八天，共三十三天。四面山腰分住着四大天王，周围又有、七金山，再外环绕着咸海，咸海四周即四大部洲。

因陀罗当上佛教的天帝后，成为天上和人间的道德维护者。平时最重要的职责是保护佛主、佛法和僧侣，并负有勘察善恶的职责。如果天神违犯天规他便予以惩罚;要是人间出现暴君，就会除暴安良。在中国寺庙里，其形象多为少年帝王，但男身女相，头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持权仗或宝杵。此时的因陀罗虽然名义上还是老大，但实际上已沦为佛陀手下的打工仔了。
吠陀经的简介
《吠陀经》又译为《韦达经》，它也许是我们这个星球上最古老的手稿。它们可以追溯到印度文化之初，是记载整个雅利安民族的最早文献。它们被认定已经经历了一万多年的口传，大约在四至六千年前，通过书写的方式保存了下来。

'吠陀'的意思是'知识'、'启示'的意思。'吠陀'用古梵文写成，是印度宗教﹑哲学及文学之基础。

印度是个古老的宗教国家，贯穿印度文化的各方面，遍及家庭和社会，对于生活在印度的一般人来说，宗教既是的一种体现，也是灵魂具有的深奥、复杂的体现。印度10亿人口中超过80%的人是印度教徒， 历史学 家一致认为:印度是世界上最早记载神秘主义的国家之一。《吠陀经》也被称为《天启经》，因为印度教传统认为:《吠陀经》是至尊主本人发出的，它是永恒的存在。吠陀知识先是由至尊主传授给这个宇宙中负责创造的焚天神，然后通过古代的先知毗湿奴将永恒的真理传递给世人，再以师徒相传的方式小心谨慎地留传下来。所以它是一种人类直接听闻上天启示的经验，而不是由任何凡人的思想所完成。

《吠陀经》由四部书构成：《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。

《梨俱吠陀》绝大部分是神话和对神的赞歌，文学成就最高，是印度文学最初的源头，前 7卷是神话的宇宙构成论、多神论、泛神论、神人-神畜-神物同形或同质论。从第 8卷开始，逐渐向一神论过渡。《裟摩吠陀》主要包括了由《梨俱吠陀》而来的诗集。

《耶柔吠陀》内容着重于礼拜及牲礼等的宗教仪式，它的文学价值主要表现在散文上，由短小、简洁的 句子 组成，意味深长，抑扬顿挫。

《阿闼婆吠陀》最晚编着成书，《阿闼婆吠陀》中的神曲，是由《梨俱吠陀》咒语的部分发展出来，多是神秘巫术，吉凶咒语，间有科学思想。古印度医学，即起源于此。

《吠陀经》中曾提到过一次大洪水：位于古吉拉特半岛的古城杜瓦尔卡恢弘的古庙之中，供奉着印度教最受人崇敬的诸神之首奎师那。传说“在奎师那离开大地的同一天，杜瓦尔卡也沉入了海底。”于是人们修建了这座寺庙来纪念奎师那和被洪水淹没的城市。无独有偶，在《 圣经》中也曾提到一次滔天的大洪水。这惊人的相似点似乎向世人昭示着什么......

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③ 锡金现在真实现状：被严密封锁，街头是甘地像，到处是印度人

从世界历史来看，小国的命运总是非常可怜的，尤其是被吞并的小国更加可怜。而二战后我国周边唯一被吞并的小国，就是锡金，这个国家从一个 *** 国成了印度的一个邦。现在吞并完已经是40多年过去了，那么现在的锡金邦到底过得如何？真实的现状是什么呢？

整个邦被全面封锁，街头是甘地像，到处是印度人，逐步被同化，锡金王国被遗忘。1975年，我国几千年的藩属锡金王国成为印度的第22个邦，现在43年过去了，现在的锡金真实现状是什么呢？主要有以下几个关键词。

第一，被严密封锁。

印度将锡金吞并后，内心也是很心虚，而且害怕锡金会造反，于是锡金成为印度最敏感的神经。从1975年开始，面积7000多平方公里，人口60万的锡金邦被印度全面封锁，严格控制起来。

除了印度人可以进入锡金邦外，对于外国人都需要经过严密的申请，还有内政部的审查，才能进入，而且数量十分有限。尤其是对于巴基斯坦人和中国人，印度是严禁进入锡金。这个地区整个成为禁地，被严密的看管起来。很难跟外国有任何的接触，感觉就像被集体判了无期徒刑。

第二，到处是甘地像。

印度吞并锡金后，开始对锡金进行全面的同化。在文化上，锡金现在到处是甘地像，表达对甘地的崇拜。而且在教育上，印度对锡金进行洗脑，以树立锡金对印度的认同感。现在40多年过去了，锡金的年轻一代，基本上不知道锡金王国是怎么回事了，而且对于印度的认同在提升，对甘地也是非常的崇拜。

第三，到处是印度人。

从1975年开始，印度有组织的向锡金移民，迁移大量的印度人过去，到现在据数据显示，在锡金的印度人已经超过锡金本地人了，整个锡金人成了少数民族，民族结构都改变了。这也是印度希望的，改变民族结构，才能维护锡金的稳定，使得锡金没有办法再闹事了。而印度有的是人口，再这么下去，锡金本地人更少了。

第四，自杀率第一，失业率第一。

印度占据锡金后，开始大力发展锡金的经济，以抵消反抗情绪。每年印度 *** 给予锡金补贴，但是因为拔苗助长，使得锡金社会问题非常突出，如自杀率畸高，锡金自杀率是印度的4倍。而且失业率高企，整个锡金15%的人失业，也是印度最高的。而本地的锡金人，因为文化宗教的压制，过得是非常的压抑和无助，也是非常可怜。

第五，锡金王国被遗忘。

随着老一辈的锡金人的死去，加上印度同化的深入，现在能够想的起来锡金王国的人已经是很少了。而且锡金王国这个词在锡金那是敏感词，不能随意说的，所以，整个锡金王国逐步被遗忘。锡金王国的国王纳姆加尔，更是没几个记得起来。再过几十年，这些老人都去世后，更是没人能够想起来当年自己是锡金王国了。

④ 印度现在的疫情有多严重

6个月之前，印度每天都还有超过400000人成为新的感染者，感染人数占全球总感染数量的三分之一。

但如今有人注意到吗？我们好像已经很久没有听到有关印度疫情的消息了，此时正值在国内疫情第一波高峰，“水深火热”之际，莫非印度就已经在短短半年时间中摆脱疫情困扰了吗？

如今印度的疫情究竟怎么样？
在2022年4月份时，印度国内第二波疫情，导致在短短一周的时间内，就有2.3万人失去生命，医院和火化场每天都“爆满”，就连恒河水边都到处是焚烧的尸体，当时许多人都在担忧是不是“天要亡印度”？

但实际结果却是，在印度沉默一段时间后，就出现感染人数剧降的情况。

而根据2022年12月29日的相关新闻报道显示，当天只出现了268例的新冠病毒感染者。就等于在29日当天只有不到3.3%的印度人被感染，而因新冠失去生命的人数更是降到了总人数的0.038%。

这是一个怎样的概念呢？让我们对比我国当天的疫情统计状况：

2022年12月29日，全国31个省（包括直辖市、自治区）全国新增新冠肺炎病毒确诊人数为5491人。

放眼全世界，中国的疫情防治能力都是数一数二的，很少有国家能够达到中国的防治力度。但与中国同为人口大国的印度，在我国的新感染人数尚且以“千”为单位时，印度报道中感染人数就已经下降到两百多。

⑤ 印度有毒气弹吗

印度是没有毒气弹的，因为印度是一个发展较落后的国家，不存在毒气弹，有其他科学武器，希望这个回答可以帮助到你

⑥ 印度什么病毒开放最多

印度爆发神秘新烈性传染病毒“番茄流感”，幼龄儿童成为高发群体！“番茄流感”是一种手足口病，与新冠和猴痘无关，初次发现是今年5月份的印度南部，感染者身上会长出西红柿一般大小的红疹和水泡，伴随着流感引发的所有不适症状，主要感染人群是5岁以内免疫力低下的儿童，目前在印度医疗条件最好的喀拉拉邦已经有100多名儿童感染，而这个数字也仅仅是号称“数字黑洞”的印度统计部门提供，可能真实数字远远不止这些...印度政府警告其所有自由散漫惯了的州，该病毒有大规模流行的风险！

⑦ 面对疫情，印度为啥能躺赢

这两天微博上不少人让我说说印度为啥没疫情，毕竟我是“印度博主”，我当场就挂不住了，内心接近崩溃，等等，我啥时候成印度博主了？这是骂人好不好？

不过很快反应过来了，可能是这段时间在微博上聊印度聊多了，干脆，写篇关于印度的长文，跟大家分享下。

印度我是很熟的，我以前兼职我们公司的java培训讲师，有个印度徒弟特别积极，经常主动找我唠嗑，唠了好几年，感觉我在他们那里住了好几年似的，而且我那个当初和我一起入职的小伙伴正好在印度当小领导，在印度深度耕耘了七八年，管着一群阿三，对阿三有触及灵魂的了解，他几乎所有的话题都在吐槽阿三，今天正好跟大家汇报下。

首先我们要说，我们本文不准备多说印度比较埋汰这事了，只说几句话。

我们经常在网上挺大家说印度埋汰，其实吧，如果你去了印度，才能明白网上说的也不全对，印度绝大部分地区根本就不是埋汰，是太特么埋汰了，根本没法生活，只有少数富人区能达到中国普通社区的水平。

一年前同事去印度出差，他说他第一天完全没睡着，因为住的六百多块一晚上的酒店，床单和枕头散发这一种可疑的死耗子的味道，他自己带了睡袋臭的都不行，孟买那样的“印度纽约”，满大街流浪汉，就在路边躺着，身上落满苍蝇，要不是偶尔翻身，还以为他们挂了，跟他们一起躺着的，还有各种排泄物。

而且河里漂死尸这种事以前我一直以为是在编排，直到我看到了同事发回来的照片，才发现我太年轻，我就不放图了，担心恶心到大家，不过不是到处都有，你得在印度多溜达几天才能看得到。放张不那么扎心的图片大家随意感受下吧：

说到这里，大家可能要问了，印度这么脏乱差，按理说很容易出事啊，为啥还没出事呢？

印度和中国完全不是一码事，事实上他跟其他国家也都不太一样。

我们知道，政府行使权力，是通过一级一级的官僚来传达，最后基层是公务员来实施，用文书系统指挥这些公务员来把国家意志执行下去，比如这次战疫，就是国家发文件，地方根据自己的情况执行。

反过来，公务员们发现有什么问题，再通过文书系统向上反馈，上边发现基层出了问题，通过这些文书来做决定，或者是像中国一样搞大规模动员，或者像新加坡一样祭出达尔文。

但是印度不一样，印度跟我们前文说过的土耳其有点像，都是“ 二元国家 ”。啥是二元国家呢？就是城里已经跟现代国家没啥明显差别。但是基层，占据人口绝大部分的村里人，完全就是另一个世界，村里没有官僚，全靠地方上的族长和宗教头目来管理。

这倒是很像大清，大清基层的官员派到县官一级，再往下就得依赖各地乡绅和长老，长老们德高望重，平时管理乡里，碰上事情要站出来替全村人说话，有些时候也叫“话事人”。

这种体制有个好处就是国家成本低，毕竟养活那么多公务员和官员都是需要钱的。但是毛病也很明显，这种模式国家并不知道基层什么情况，两眼一抹黑，所以印度基本所有领域都是一堆烂账，他们自己也不太能说的明白。

这样的国家一般都很分裂，领导人也跟个精神分裂似的，因为他要表现出两个面来，一个是给城市市民看，这时候他就是个现代领导人，往往西装革履。还有一个面要给村里的村炮看，这时候领导又像个神棍。

大家往往能看到土耳其的埃尔多安和印度的莫迪往往今天还很正常，到了第二天就成了个神棍，就是因为他们要同时对付成立的现代市民和村里的上古神棍们，身份就得来回切换，咱们这些外人经常理解不了。

印度也一样，大家去 旅游 ，往往去的是孟买和新德里这类印度非常“先进”的地区，大家在那种地方的感觉是脏乱差，红绿灯少的离谱，满大街逆行车辆，有点像我国十八线小县城放大几十倍后再加点写字楼什么的，多少能感受到现代文明气息，毕竟想办事可以去找政府相关机构。

但是到了村里，就完全不一样了，印度国家机器基本渗透不到基层，靠的是无数个类似“土邦”和“部落”一样的东西，有点像明清时候的那个造型，皇权不下县，皇权只能给老百姓指派到县官，再往下就是老百姓自治。

你们想想，一群老百姓，有事不找政府，会找谁？咋自治？

宗教领袖，地方耆老，大户什么的，所以大家偶尔看印度电影的时候，就能发现他们村里都供着一个神婆子那样的人物，有啥事都去问她，甚至看病也去那里看，这就是没有“破四旧”的封建遗毒。地方上有人发生了冲突，大家第一反应也不是去派出所，能自己解决就自己解决，如果解决不了，就去找其他德高望重的大佬，大佬主持公道。

大家可能要说了，这不好吗？

当然不好了，这种情况下，印度基层啥事都不上报，基层发生了什么事，政府完全不知道，还以为啥事都没。

举个例子大家就知道了，印度是个强奸大国，每13分钟就有一名妇女被强奸，每天有6名妇女被轮奸。但是这个数据不是印度官方的，是NGO统计的，印度官方数据却并不是这样，强奸并不常见，为啥呢？

因为大家不报警，我看到一个数据，印度99.8%的强奸案是不报警的，都是基层自己解决，所以印度政府也不知道到底什么情况。

印度不仅强奸不报警，几乎什么事都是在基层自然解决，其实大家如果有在村里生活经验，也发现村民们从来不去派出所，很少有报警一说。所以印度这个国家很尴尬，很少有什么事政府能在发芽阶段就被注意到，往往是发展到不可控了，才被政府注意到，这时候再赶紧去灭火。

所以我同事这段时间每天都在煎熬，因为整个印度都跟没事人似的，天天照常上班，也不戴口罩，他现在看谁都像病毒携带者。

我们几个开导他，印度现在还不是只发现一两例嘛，你怕啥？

他说你们懂个屁，印度干啥事都非常随缘，不病死几千人政府都不一定能注意到有疫情，而且这些病死的人得是大城市，小地方人得了病大家一般会以为他鬼附身了，根本不去医院，而且去了医院也经常是给他驱鬼。印度医疗是免费的，但是得有医疗设施不是，印度很多地方还没通电，那可不就只能靠驱鬼了嘛。

大家可能觉得很魔幻，其实还好，还有更魔幻的，比如我徒弟，他出身印度婆罗门，属于上等人，上过印度理工学院会写代码会配置大型国家级路由器还会弹钢琴，但是依旧掩盖不了他是一根神棍的事实。

他不止一次跟我说，他从小不得病，就是因为他手上戴着一个小圈圈，屎黄色，不让拍照，不然我给你们拍一个，有点像我国妹子们手上戴着的那种一圈圈的手串。他说在印度，只有他们婆罗门的人能戴这种棉质玩意，带上之后，不仅病毒绕着走，而且印度下层人也得绕着走，如果下层老百姓冲撞了这玩意，下辈子得转世做肉鸡。

后来他说印度人跟中国人不一样，对生死看的很开，很多印度老人们得了病根本不去看，病死算，当你看懂了轮回，也就看淡了生死。

我知道咱们国家大部分有钱人也很迷信，但是我依旧被他这套说辞惊的一愣一愣。要知道，印度的人均寿命比中国少8岁，原因还是很明显的。

这种背景下，印度老百姓极其不信任政府，而且不是中国这种不信任，中国人往往觉得政府里有贪官，但老百姓还是相信政府只要注意到问题，下决心解决，没有解决不了的。

印度老百姓不信任政府是那种根本不相信政府能解决，因为印度很多地方，是没有政府的，尤其是南部邦，很多村本来就是半封闭的，人家既不让外边的人进去，也不向外边求助。

网上说印度从来不得传染病，其实不是，印度不但有传染病，且不说那些大型传染病，鼠疫，天花，疟疾都在印度以百万为单位搞屠杀，而且很多在中国已经被根除的传染病他们还在肆虐，比如这几年尼帕病毒、鼠疫、猪流感、甲流、脑炎，禽流感，登革热等疾病都在印度盛行过，有的闹得比较大，印度每年都因为猪流感死千把来人，这还是官方统计的，我们上文说了，更多时候官方根本统计不到。

所以我印度同事现在非常纠结，现在印度的情况是“薛定谔的病毒”，有可能确实印度人体质特异，可以抗下这一波肺炎病毒，或者咖喱抗病毒。但是也有可能已经在基层蔓延，整个国家处于完全的懵懂之中。

而且他怕被灌牛尿，这事也不是子虚乌有，前几天那个印度总理还在说“牛尿可以治疗冠状病毒”，今天印度卫生部的人也在提倡牛尿，印度人对这个还是很信的，印度的很多饮料和饼干里都加了牛粪牛尿，全方位地保护印度人的身心。

2、 不靠谱的印度人

跟印度人打过交道，你没被气死算你牛逼。

印度人好像什么事都随缘，啥时候都是一副“又不是不能过”的造型，大不了来生继续。

几年前有件事让我非常感慨，那事到现在都被当成公司的反面案例。

当时印度孟买附近有个机房设备不知道为啥停转了，导致德里几十万人断网一整天，这事在中国是大的不得了的事，肯定会有一堆人被问责。

但是印度人非常无所谓，那个负责的领导非常淡定，机房只有一把钥匙，但拿钥匙这哥们的电话死活打不通，印度那边的领导维持每半个小时给那小子打一次电话，过了半天才想起来那小子在断网的那个区域里，又派了个人去找，我们这边各个厂家的人快要急死了，当时都担心最后责任掉自己身上。

后来过了一整天，终于找到那小子，去机房一看，耗子把电缆给啃了，又到处找电线，把电线换了后设备终于转起来了，大家终于舒了一口气。没想到后来这样的事又发生了三次，为啥呢？因为印度耗子好像很喜欢电源线，每隔一段时间就给啃了，让他们去堵老鼠洞他们死活不去。

后来我们这边实在是憋不住，这样弄下去，他们倒没啥事，我们这边弄不好被问责。

但是又不太信任印度人，于是在部门里找了个一个他爹是泥瓦匠，他有年大学暑假在工地上干过的通信工程师，他飞到印度买了一袋水泥，去机房把老鼠洞给堵上，那小子在朋友圈里po了一张他在印度搅水泥的图片，他姐吓了一跳，还以为他被绑架到印度去打黑工了。

老鼠洞堵上后，接下来几年反正没再闹老鼠，不过空调又坏了好几次，大家知道，机房里空调是散热的，空调坏了设备很容易过热烧坏，那个空调到现在都没弄好，毕竟我们这边没人会搞空调。

如果大家跟印度人打过交道，几乎没法避免会体会到这种和印度人打交道特有的无奈和糟心。一想到整个国家基本都是这种人，你就知道他们那边发生疫情有多恐怖

比如1984年，印度发生了一次骇人听闻的重大事故，也就是博帕尔毒气泄漏事故，那件事和我们上文提到的耗子啃了数据线的事非常像，也是平时操作不当，现场没一个有责任心的人，几个人看着存放有剧毒农药的罐子，竟然比看着一只哈士奇一样休闲，美国人给他们搞了好几套安全系统，到最后基本都被停用，美国不给力，印度不上心，果然不出意外就泄露了，直接和间接死了五六十万人，残了二十万人。

而且印度人的记性跟鱼似的，只有几秒钟，你跟他说什么事，一回头就忘了，约好一起做什么事，几乎没有准时过，甚至他们的火车飞机也不准点，火车晚点一两个小时几乎是日常。

但是印度人要需要你做什么事，却往死里催。而且好像是一种文化，印度人自己知道同胞们不太靠谱，所以就学会了“严于律人”，但是又缺乏一种严于律己的习惯，能糊弄就糊弄。

更厉害的是，印度人有种奇怪的同化能力，我们之前说过，伊斯兰教那样讲究平等的宗教，进了印度后也打上了明显的印度特色，竟然也分级了，变成了印度特色伊斯兰，匪夷所思。我那个同事就是，他天天骂印度人不靠谱，没信用，不守时，然而自己在那边呆了好几年后也变成了那么一个人，回国后大家请吃饭他从没准点到过。

尽管我同事要变成了一个印度人，不过他对印度的批评非常尖刻。

他说印度政府的话，一句都别信，倒也是不是他们故意撒谎，是他们完全没个谱，从上到下的没谱，几乎没有认真的人，那几个核心大城市还好那么一丢丢，毕竟长期跟老美打交道，天天被美国人修理，多多少少长点心。

其他人就是一群奇葩，前段时间印度人从武汉撤回去700人，他们说自己一个都没查出来，可能是真没查出来，也可能是根本没查，或者抽样查了几个，甚至有可能用错试纸了，这些事在印度这个谜一样的国家什么都能发生。

去过印度的很多中国小伙伴都有一个共同感受，“只有印度人才能当好印度人”，众所周知，印度是这个地球上最两极分化的国家之一，富人富的离谱，穷人嘛，凑合着过呗，又不是不能过。

印度的不公平体现在所有层面，我们公司的员工在印度一般得病去私立医院，印度普通老百姓一般得去公立医院，他们的公立医院的原则就是“手头有啥拿啥治”，我们知道，印度一直在大规模明目张胆生产西方的各种药物。

这些药物成本并不高，主要是研发费用高的离谱，印度不用研发，直接生产，所以医疗成本一下子低了很多，西方要在印度做人体试验，所以睁一只眼闭一只眼。

这样有个明显好处，如果你知道自己是什么病，需要什么药，那个药正好能在印度生产，印度这个时候就成了天堂，我国不少人“ 旅游 医疗”，玩的就是这玩意。你想想啊，经常五六千一盒的药，在印度能卖到五六百，飞机票也不贵，可不就比较划算？

此外如果你有钱，在印度也还不错，印度的顶级私立医院很多医生是在美国培养的，无论是涵养还是素质都非常过硬，还没美国那么贵，当然也不便宜，《生活大爆炸》里，几个主角里，那个印度阿三最有钱，因为他爹是一个印度妇科大夫，想也不用想是私立医院的，印度的好医生往往有钱到让人怀疑人生。

印度最有钱的几伙人，医生，律师，工程师，注册会计师有钱到让人怀疑人生，其他人穷到怀疑人生，比如孟买很多人一天工作12个小时一个月赚五六百人民币。

至于公立医院，就非常随缘了，医院往往跟我国社区医院水平差不多，那里的医生往往没法给你验血验尿，而且正儿八经的医生怎么可能去那种地方嘛，于是医疗质量也可想而知，经常根据医院存量给大家开药，印度也非常喜欢开抗生素，所以大家经常在电视上能看到印度总出现那种“超级细菌”，对所有抗生素免疫。

并且印度吸收了美国的优势，如果医院有止疼药，印度医生也非常愿意给大家开这方面的药。一般我们说“中国滥用抗生素，美国滥用止疼药”，印度两个都滥用。

而且滥用牛尿，如果病情不太确定，那就喝点牛尿，反正又喝不死，而且情况不会变差，为什么不试试呢？而且印度前总理德赛访美时，就在媒体前解释自己年逾80还精神矍铄，就是因为坚持每日饮牛尿，并认定牛尿是世界一切饮料中最富营养的。而且带了一些来美国，询问在场的美国人谁喜欢可以尝尝，大家都说谢谢不用了下次吧。

不过我们这些说的都是印度城里，村里啥情况那就比较复杂了，千奇百怪，我有年看到一个新闻，说是一个印度知名神婆用点着的酒精和水银给病人驱鬼的时候不小心把自己给烧死了。你们感受下这种农业重金属朋克。

而且大家记得那本《贫穷的本质》吧，那本书里反复讲了如何用经济学小知识在印度推广疫苗，印度到现在一直都解决不了接种疫苗的事，国家机器的效率之低下，你们感受下吧。

不过印度老百姓不爱打疫苗，人家也有自己的一套道理。印度的广大农村之间的沟通要弱的多，而且交通也极差，这就造成了印度医院想去村里给大家打疫苗非常困难，同时病毒去村里也比较困难。毕竟印度的火车比自行车快一丢丢，城市化率查了下，比中国差中国20多个点，大部分人互相之间都是一个个隔离的孤岛，多少能安全一些。

总结下：

1、那几次超大疫情，什么黑死病，疟疾，印度其实一次都没躲开，这几年也好几乎每年都有各种传染病，只是没人提；

2、印度这种整体低流动性 社会 一定程度上可以阻隔病毒，病毒往往进了一个村就出不来了，我国2003年没这次严重也是因为那会儿没高铁，病毒传播慢。

3、如果只是2%死亡率而且主要针对老人的病毒，在印度村里流转的话，可能大家都注意不到，尤其是印度政府注意不到。

我前几天还跟我徒弟沟通了下，他说如果印度发生中国那么大的疫情，肯定不会像中国那么折腾，印度人把很多事灾难都看做一种“渡劫”，不会那么积极的寻求解决，很可能没办法解决呢。

只能等劫难自己过去，就像没人去解决风和雨一样，印度风风雨雨几千年，主要靠 躺赢 。而且中国的很多操作印度也搞不定，比如一声令下全国进入近乎战备状态，物资还能继续供应，印度根本就不会做类似尝试。

昨天在微信发出去之后，不少人问为啥印度那么多牛逼人在美国。

这个原因很多，我提几个：

首先，印度人在海外数量很多，而且美国人不惯着他们，稍微有点不顺眼，立刻就K掉，让他们感受下资本主义的暴击，这种背景下，美国印度人是被进化选择过的。

其次，不得不承认一点，印度人尽管毛病多，但是很热情很主动，跟谁都愿意唠，而且能唠一起，善于融入别人，而且印度人相互提携很厉害。这一点中国人就不太擅长，海外华人绝大多数都在华人圈里混，不知道这是优点还是缺点。

最后，有美国学者指出，美国 科技 行业迟早被印度给坑了，不要说没警告过你们。

⑧ 印度有18.5万头牛感染牛块状皮肤病，其中有哪些信息值得关注

印度近10万头牛感染牛疙瘩皮肤病死亡，知当地有关部门应该是采取了隔离衜消杀，以及填埋的措施。

印度近10万头牛死于牛痘皮肤病。网友们第一次看到这个消息时不敢相信，因为尽管印度是一个野蛮的地方，但他们强烈相信奶牛，认为它们是他们的神。然而，令人惊讶的是，是什么导致近10万头牛感染皮肤病并死亡。发生此类突发事件时，主管当局采取了哪些措施？

对于此类紧急情况，政府只能隔离和禁止使用牛奶，以阻止皮肤病的广泛传播，这不仅可以保障人类安全，还可以保护健康牲畜免受感染。首先，我们需要知道，这些类型的皮肤病主要由蚊子或苍蝇传播。特别是在热带地区，这种疾病的发病率将更高。只有正确开展这项工作，我们才能防止这种疾病的广泛传播。

⑨ 略言古印度文言文

1. 《僧涉能呼风唤雨》文言文翻译

僧涉能呼风唤雨【原文】僧涉者，西域人也，不知何姓。

少为沙门，苻坚时入长安。虚静服气，不食五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌。

能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨，坚及群臣亲就钵观之。

卒于长安。后大旱移时，苻坚叹曰：“涉公若在，岂忧此乎！”（《晋书·卷九十五·列传第六十五》）【译文】僧涉是西域人，不知道姓什么。

年少时做了和尚，苻坚的时候进入长安。生性清虚恬静，精于吐纳之术，不吃五谷，每日能走五百里路，能预言未发生的事，非常灵验，就像对自己的手指手掌那样熟悉了解一样。

能用秘语秘咒让龙王爷降临，每当大旱时，苻坚经常让他施咒语让龙王爷降临求雨。一会儿龙王爷下界到了佛钵内，天上就下起了大雨，苻坚和群臣亲自到钵内观看。

（后来僧涉）在长安去世。后来大旱过了一段时间（还是没有下雨），苻坚叹息道：“涉公如果还在世的话，哪里还用担心这些事呢！”【注释】1、沙门：佛教僧侣。

（1）梵语的译音。或译为“娑门”、“桑门”、“丧门”等。

一说，“沙门”等非直接译自梵语，而是吐火罗语的音译。原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，佛教盛行后专指佛教僧侣。

晋袁宏《后汉纪·明帝纪下》：“浮屠者，佛也……其精者，号为沙门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲而归于无为也。”

《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。”李善注引《瑞应经》：“沙门之为道，舍妻子，捐弃爱欲也。”

《魏书·释老志》：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修浄，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。”

章炳麟《支那印度联合之法》：“今岁安庆遣四沙门西游求学，是固沟合梵汉之端。”（2）指佛门。

《西游记》第56回：“他们虽是丑陋，却也秉教沙门，皈依善果，不是甚么恶魔毒怪。”清王士禛《香祖笔记》卷八：“沙门以和尚为尊贵之称。”

2、虚静：清虚恬静。（1）清虚恬静。

《文子·自然》：“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。”

汉董仲舒《春秋繁露·通国身》：“夫欲致精者必虚静其形，欲致贤者必卑谦其身。”唐李复言《续玄怪录·杨恭政》：“邯问昔何修习？曰：‘村妇何以知，但性本虚静，闲即凝神而坐，不复俗虑得入胸中耳。

’”明唐顺之《吏部郎中薛西原墓志铭》：“老子及瞿昙氏书，得其虚静慧寂之说，不逆于心。”（2）宁静。

北魏贾思勰《齐民要术·脯腊》：“脯成，置虚静库中，纸袋笼而悬之。”朱自清《论逼真与如画》：“元朝倪瓒的山水画，就常不画人，据说如此更高远、更虚静、更自然。”

3、服气：吐纳。道家养生延年之术。

（1）吐纳。道家养生延年之术。

《晋书·隐逸传·张忠》：“恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。”唐白居易《赠王山人》诗：“玉芝观里王居士，服气飡霞善养身。”

《西游记》第17回：“想是那个妖精，传他些甚么服气的小法儿，故有此寿。”（2）甘心信服。

《儒林外史》第17回：“匡大又不服气，红着眼，向那人乱叫。”老舍《四世同堂》三五：“他不服气！人都是人，谁也不应当教谁矮了一截，在地上跪着！”李准《李双双小传》八：“这一回喜旺服气了，他想着：‘真没料到，这红薯里边也还有这么大学问。

’”4、秘祝：秘语；秘咒。附注：秦代司祈祝之官。

汉初因之，至文帝时始废。《史记·封禅书》：“祝官有秘祝，即有菑祥，辄祝祠移过于下。”

张守节正义：“谓有灾祥辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。”《史记·孝文本纪》：“上曰：‘盖闻天道祸自怨起，而福繇德兴，百官之非，宜由朕躬，今秘祝之官，移过于下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之。

’”裴骃集解引应劭曰：“秘祝之官移过于下，国家讳之，故曰秘。”南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》：“所以秘祝移过，异于成汤之心。”

宋苏轼《奉敕祭西太一和韩川韵》之一：“圣主新除秘祝，侍臣来乞丰年。”5、神龙：谓龙。

相传龙变化莫测，故有此称。（1）谓龙。

相传龙变化莫测，故有此称。《韩诗外传》卷五：“如神龙变化，斐斐文章，大哉，《关雎》之道也！”《文选·张衡〈西京赋〉》：“若神龙之变化，章后皇之为贵。”

薛综注：“龙出则升天，潜则泥蟠，故云变化。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“我所仗剑，神龙见授，以诛后伏，以斩不臣。”

（2）三国吴都建业正殿名。《文选·左思〈吴都赋〉》：“抗神龙之华殿，施荣楯而捷猎。”

刘逵注：“神龙，建业正殿名。”6、咒龙：指咒龙请雨。

章太炎《国家论》：“于此而视为神圣，则不异于事火咒龙也。”（事火，指祀火为神。

事火咒龙，比喻荒诞不经之事。）7、请雨：求雨。

《淮南子·泰族训》：“雩兑而请雨，卜筮而决事。”北魏郦道元《水经注·伊水》：“惠帝使校尉陈总、仲元诣洛阳山请雨。”

《初刻拍案惊奇》卷三九：“我为你飞符上界请雨，已奉上帝命下了。”8、俄而：也作“俄尔”。

短暂的时间，不久；突然间。《庄子·大宗师》：“俄而子舆有病，子祀往问之。”

《。

2. 文言文中 略 是什么意思

1、简略；简要。

《答司马谏议书》：“故略上报，不复一一自辨。”

译文：所以（我）只是简略地给您写了封回信，不再一一为自己辩解了。

2、巡行；巡视。

《左传.隐公五年》：“公曰：‘吾将略地焉’。”

译文：隐公说：“我准备到那里去巡视。”

3、通“掠”。掠夺；夺取。

《荆轲刺秦王》：“进兵北略地，至燕南界。”

译文：进军向北夺取土地，到达燕国南部的边界。

4、谋略；计谋；策略。

《六国论》：“燕赵之君，始有远略。”

译文：燕国和赵国的国君，开始有远大的谋略。

5、大略；大概；大致。

《赤壁之战》：“今操芟夷大难，略已平矣。”

译文：现在曹操已经削平大乱，大致已稳定局面。

6、几乎；差不多。

《柳敬亭传》：“敬亭丧失其资略尽。”

译文：柳敬亭的资财差不多花光。

3. 《大言》的文言文翻译

大言

秦国有一个叫尊卢沙的人，擅长夸夸其谈，处在那样的情况下不怀疑自己。秦国的人嘲笑他，尊卢沙说：“不要嘲笑我，我将要用建立王国的方法去游说楚王。”（他）潇潇洒洒的往南方去了。等

到了楚国的边境上，守卫边关的小官拘禁了他。尊卢沙说：“小心，不要拘禁我，我来是为了楚王的军队的。”守关的小官送他到朝廷中去。大夫将他安置在宾馆里，问他说：“先生没有看不起我

们国家，不远千里，将要让我们楚国兴旺。我们接触时间不长，不敢陈述倾吐心里话；别的不敢多问，想问问您到楚国来的目的是什么？” 尊卢沙生气地说：“这不是你所懂得的！”大夫没有问出

他的情况，便将他推荐给了上卿瑕。瑕将他当作客人对待，（也）像大夫一样问他。尊卢沙更加生气了，想要告辞离开。瑕怕得罪大王，急忙（向大王）说了尊卢沙的情况。大王急忙接见了（尊卢沙）

还没到，使者已经去了三四次了。等到见了楚王，只是深深地作了一个揖并没有下跪叩拜，叫着楚王对他说：“楚国的东面有吴国、越国，西面有秦国，北面有齐国、晋国，都虎视眈眈的不闭眼。

我最近取道从晋国的郊外过，听说晋侯与诸侯约定打算攻打楚国，（他们）宰杀白马，排列珠玉装饰的祭祀用的器皿，歃血盟誓说：‘不给楚国带来灾祸，就不要相见！’并且将白璧投入黄河中祭河，

将要渡过黄河。大王还能枕着枕头（安安心心的）睡觉吗？”楚王站起身来问尊卢沙办法，尊卢沙指着天说：“假使我尊卢沙做上卿，楚国还不强大，就像这太阳一样！”楚王说：“但是请问那一件

事在前？”尊卢沙说：“这可不能白白说的。”楚王说：“对。”马上任命尊卢沙为上卿。

过了三个月，没有什么不同的地方。不久晋侯带领诸侯的军队到了，楚王非常害怕，招来尊卢沙击退他们。尊卢沙瞪着眼睛看着楚王，不回答。楚王逼着他回答，才说：“晋军非常凶猛，我替大王做

最好的打算，不如割让土地给他们。”楚王大怒，囚禁了他三年，割了他的鼻子放了他。尊卢沙对人说：“我从今以后懂得了夸夸其谈逐一买来灾祸。”他终生不说话。想说的时候，摸摸鼻子就停下

了。

4. 文言文翻译

原文：

《后汉书·班超传》：

为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！”

译文：

班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。公元62年（永平五年），哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！”

5. 文言文翻译 魏徴

译文：

然而，别看魏征状貌不逾中人，却有胆有略，善回人主之意。魏征是一片赤胆忠心，况且总是言之在理，因而，大都是太宗皇帝“霁威”改容，瞿然向魏征赔不是：“吾已悔之。”

一次，魏征从外面回来，看到太宗皇帝车驾齐备，像是要出门，见到魏征，突然又下命令将车马驱回。魏征不解，问道：

“听人说陛下要驾幸南山，外面都己严装待命，却突然不去了，这是为什么？”

太宗皇帝笑着说：

“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”

还有一次，太宗皇帝得到一只特别好的鹞鹰，非常喜欢，在朝廷上把它架在胳膊上，逗着它玩儿。正玩得高兴的时候，远远望见魏征走来，急忙把鹞鹰揣在怀里藏了起来。魏征奏起事来，没完没了，说个不停，太宗皇帝也不敢动。等魏征告辞后，急从怀中掏出鹞鹰，结果早给憋死了。

6. 李世民畏魏征 文言文翻译 高手来鹞竟死怀中

选自[文成公主传奇]

第九回 射牦牛大宴报聘使 拒请婚迁怒吐谷浑（2）

翻译：然而，别看魏征状貌不逾中人，却有胆有略，善回人主之意。魏征是一片赤胆忠心，况且总是言之在理，因而，大都是太宗皇帝“霁威”改容，瞿然向魏征赔不是：“吾已悔之。”

一次，魏征从外面回来，看到太宗皇帝车驾齐备，像是要出门，见到魏征，突然又下命令将车马驱回。魏征不解，问道：

“听人说陛下要驾幸南山，外面都己严装待命，却突然不去了，这是为什么？”

太宗皇帝笑着说：

“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”

还有一次，太宗皇帝得到一只特别好的鹞鹰，非常喜欢，在朝廷上把它架在胳膊上，逗着它玩儿。正玩得高兴的时候，远远望见魏征走来，急忙把鹞鹰揣在怀里藏了起来。魏征奏起事来，没完没了，说个不停，太宗皇帝也不敢动。等魏征告辞后，急从怀中掏出鹞鹰，结果早给憋死了。