婆罗门用印度语怎么说

Ⅰ 印度用印度语怎么说不要罗马音

भारत 中译成 婆罗多

Ⅱ 印度的种姓制度臭名昭着，种姓在印度语中是什么意思

对于，印度我们不会陌生，位于南亚，是南亚次大陆最大的国家。领土东北部同孟加拉国、尼泊尔、不丹和中国接壤。而古印度是四大文明古国之一，公元前2500年诞生了印度河文明，已知的最古老的印度文明是公元前第三千纪的印度河流域文明，通常以其代表遗址所在地哈拉帕命名，称为哈拉帕文化，而就是这样的印度，却有着一种不平等甚至是愚昧落后的制度。

Ⅲ 印度语saby怎么读

印度语并不是以罗马字母为基础的文字。你确定这是一个印度名字？
很可能相当于汉语拼音的sa bi或sa 或sha bi？
我承认，我也拿不准。没有学习过任何一种印度语言。
英语是有saby这个词汇的，发音相当于是萨比。
我中肯的建议是，就按saby这个英语的发音来。因为saby本身可能就是那个印度人的名字英文化后的表现。因为真正的印度人的名字是用婆罗米字母，而不是罗马字母。（英文字母其实并不真正存在，所有英文字母其实就是100%的罗马字母）
印度（天竺）使用的是婆罗米字母，在英语中叫Brahmi alphabet
Brahmi（婆罗米）与Brahma（梵天）、Brahman（婆罗门教）是同一词根。
婆罗米字母在印度人心目中，是来自于大神梵天所创造的文字。
藏文也是在婆罗米字母的基础上加以改进后形成的文字。（注意，藏文本身并不使用婆罗米字母，只能说受其影响非常大）
蒙古文是藏文加以改进来的，根子也在婆罗米字母这里。
满洲文是蒙古文加以改进来的，根子也在婆罗米字母这里。

Ⅳ 印度种姓制度中四个种姓英语怎么说

种姓制度，特指“印度种姓制度”，属于对社会群体的宗教划分，古代印度人被分为四个种姓：
婆罗门（Brahmin）：代表神庙的宗教官员、祭司，
刹帝利（Kshatriya）：代表帝王将相、王室贵族，
吠舍（Vaishya）：代表平民、农民、商人、手工业者，
首陀罗（Sudra）：代表奴隶。
此外，还有比首陀罗更低，不入流的“贱民”（Un-touchable），如最低层的达立特人（Dalits），成份是打仗的战俘，以及不遵守种姓制度而结合的人
希望能帮到你!!!

Ⅳ 印度种姓制度中四个种姓英语怎么说婆罗门 沙地里 菲

• 第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；

• 第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；

• 第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；

• 第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

Ⅵ 梵文是印度语吗，如果不是是哪个国家的语言啊

简单来说：梵语相当于印地语的文言

印地语至今有1000多年的历史。属于印欧语系-印度伊朗语族-印度语支， 源头是梵语！
从发展过程讲，分三个时期：
初期：约自公元前10世纪到前15世纪末。在这一时期，印地语和中古印度语没太大区别。
中期：这一时期印地语逐渐脱离中古印度语而发展成有独立特点的语言。在语法方面新的规则已基本形成，语音方面吸收了不少来自波斯语、阿拉伯语、土耳其语的特殊语音，还包括词汇的吸收。
现代以后：自19世纪到现在。在印度独立前的时间里印地语出现了类似英语词汇的语音，如office中的O这个音。词汇方面又大量吸收英语和梵语词汇。印地语词汇相当丰富，并不贫瘠。

Ⅶ 佛教中语言是现在的印度语吗

请大家注意。习惯上，我们许多人都会认为印度佛教的语言是梵语。但实际上问题并没有那么简单。

①首先，从释迦牟尼佛时代而言，其实佛教不但不使用梵语，而且还严格禁止使用梵语。大家可以参看季羡林先生的《原始佛教的语言问题》一文。梵语是古代印度贵族使用的书面语言，其精致、复杂，都达到了令人吃惊的程度。至今为止，世界语言学界仍一致公认：梵语是世界上最难学的语言。即使是古印度的贵族婆罗门，也要从小用12年的时间辛苦地读、背，才能学会使用梵文。假如使用梵语宣教，基本上佛教不可能传播成一个世界宗教。即使从宣教的角度而言，佛陀制定不使用梵语的语言政策，也是合理的。律藏《毗尼母经》卷四所记载：

〔有二婆罗门比丘，一字乌嗟呵，二字散摩陀，往到佛所，白世尊言：“佛弟子中有种种性、种种国土人、种种郡县人，言音不同。语既不正，皆坏佛正义。唯愿世尊听我等依阐陀至（指梵文）持论，撰集佛经次比文句，使言音辩了，义亦得显。”佛告比丘：“吾佛法中不与美言为是，但使义理不失。是吾意也。随诸众生应与何音而得受悟，应为说之。”是故名为随国应作。〕（引自《大正藏》24册822页上。同样内容可参见《四分律》卷五十二、《五分律》卷二十六、《十诵律》卷三十八、《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷六、巴利文大藏经《小部》V33.1）

也就是说，当时有两个婆罗门种姓的比丘觉得乱七八糟的人用乱七八糟的话来行教，损害了佛法的真正义趣，他们请求世尊让他们“庄严”佛经。佛陀谴责了他们，并告诉大家，佛陀允许其弟子按其所说的方言俗语进行宣教。这就是原始佛教的语言政策。

至于说佛陀本人使用什么语言，这个问题学术界有争论。南方佛教国家把巴利语作为圣言，认为佛陀他本人说的就是巴利语。但是季先生这一系的学派经过细致的分析认为：现存巴利语是一种西部方言，但其中有明显的东部方言的痕迹。在与考古资料对比后，他们认为，佛陀生于迦毗罗卫，一生行教又多半在摩竭陀国和舍卫国，他使用东部方言传教，是合情合理的。季先生把这种语言称之为“半摩竭陀语”。

②到了部派佛教时代，由于佛陀采取的语言政策是“放任”的，因此各部派使用语言呈现出五花八门的状况。并且，因为时地不同，情况差异，一些部派也用梵语来传教。现代佛教历史学与语言学的研究结果一般认为：

a.化地部一系，可能使用与古梵文（指古典梵语以前的梵语，乃至吠陀梵语）有关的一种语言；

b.说一切有部一系，使用梵文（这是毫无疑问的，有大量考古发掘材料可以证明）；

c.大众部一系，使用俗语（方言土语，或者缺乏梵文规则的梵文）；

d.犊子部、正量部一系，使用西方讹略语（语法极不规范的梵文）；

e.上座部一系，使用中间语（介于梵语与俗语之间）。

③大乘佛教时代，普遍的倾向则是“梵语化”。那时有希腊人的文化植入，有婆罗门教、琐罗亚斯德教的积压，佛教除了传教需要，也需要一定程度的成典化。于是以前口口相传的经典，纷纷被一点点写定下来。这个过程中，使用了梵语。

然而就像要把一篇汉语方言的东西写成文言文一样，这个过程使得佛经中夹杂了极多的方言俗语成份；加之佛教打破种姓界限，僧人来自各个阶层，受教育程度不一，对梵语的掌握也不如婆罗门教神职人员高，因此，大乘佛经的梵语是一种非常不规范的梵语，学界称之为“佛教混合梵语”（BHS）。

不过，印度论师所造的解释佛经、弘扬佛法的“论”，则基本上都是用比较好的梵文写成的。玄奘法师去印度时，接触的就是非常规范的梵文教育；他对经论的解释，极大地借鉴了《波你尼语法》的规则。

情况大致是这样。您提到的“印度语”，这其实是一个很模糊的概念。没有一个独立的所谓“印度语”，但是有印欧语系、印度-伊朗语族、印度斯坦语（兴都斯坦语）这些概念。从巴基斯坦，到印度，一直到现在的孟加拉、尼泊尔等地，这些人说的语言属于同一个大类。二楼提到的印地语，与巴基斯坦的官方语言乌尔都语，都是印度斯坦语。梵语在现在的印度是不作为日常生活语言使用的，它仅仅出现在古代文献中；但是在隆重的宗教仪式上，仍有使用的；其地位有点类似中国的文言文。

梵语本身就可以分为吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语等等。古典梵语是经过波你尼、钵颠阇利等语法学家整理的语言，是梵语学习必须打下的基本功。

至于说季先生，他是世界公认的梵语大家；但是他的学术专长其实是在上面提到的古代佛教使用的七七八八的语言上面。梵语，在西方语言学界，其实会的人并不算少；但是看懂那些乱七八糟的俗语，则是季先生的绝活；从佛教梵语中支离出哪些语言因素是来自东方，哪些来自西方，也是季先生的拿手好戏。他的主要学术贡献，也就在与这有关的一些方面。比如他经过细致的研究，正确地指出：不定过去时在佛典中出现的多少，可以作为判定佛典年代的标准。

印度的语言，语法差异可以很大，读音、词汇拼法也不尽相同，但是使用的基本字母却没什么太大的差别。当然，字体，因时因地而有差异。这就像是西欧语言大多使用拉丁字母一样。下面列出的是梵文天城体（देवनागरी）的字母。这个字母也被印度规定为官方印地语所使用；同时，尼泊尔语也使用这套字母。

元音
अ आ इ ई उ ऊ ऋ ॠ ऌ ॡ ए ऐ ओ औ

辅音
क ख ग घ ङ
च छ ज झ ञ
ट ठ ड ढ ण
त थ द ध न
प फ ब भ म
य र ल व
श ष स
ह

补充:

“悉昙”是一种字体，而不是梵文的一个分支。同样的梵文，可以用天城体写，用悉昙体写，用佉卢体写，用兰札体写，等等，如同同样的中文可以用楷体、行体、草体写。而且所谓的“悉昙体”事实上只是中国和日本人抄写中世印度字体所产生的一种变体而已。如真言宗使用之，基本是作为观想字形使用。

日本真言宗所承续的悉昙字的研习，自然有它的系统；但是就内容而言，按西方学者的话来说，从来也没有超出“认字”这一步。也就是说，对于梵语的语法，真正的阅读和理解，悉昙学里是没有的。日本真正的梵语教学，一直要迟至高楠顺次郎、南条文雄等第一批学者赴欧洲学习梵文之后。现在台湾有一批人炒所谓“古悉昙梵文”相当火，仿佛这是一个独立的乃至是真正的标准的梵文似的。其实根本没这回事。

Ⅷ 什么是婆罗门教,有没有六道轮回

婆罗门教（Brahmanism）是印度古代宗教，现在流行的印度教的古代形式。以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及有婆罗门种姓担任祭司而得名，起源于公元前2000年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。婆罗门：（最高的）教士和学者。刹帝利：（下个）贵族和战士。吠舍；（下位）农夫和客商。首陀罗：（最低的）农奴和奴隶。公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。
轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。欲界又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。

六道轮回图
六道者：一、天道；二、人间道；三、 修罗道；四、 畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的；当他躺下时，世界就平静下来；当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。
佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，
所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有道教的神仙以及佛菩萨、罗汉 才能够跳出三界，不入轮回。
因果报应
婆罗门教称

因果报应：
善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道中循环往复，这就是婆罗门教所说的轮回。
六道分界
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，这因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。
据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是“神界”，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。
至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为“正神”，只能称为“邪神”或“邪鬼”了，阿修罗境界的环境是最复杂，“邪神”亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。 故人若有“正气”，邪气不能生。人若有邪念，“邪气”乘隙而入。因此，所谓“走火入魔”就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别

因果报应之二
离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：“戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。
六道轮回有二项是有形的，即是“人道”和“畜生道”。 六道轮回有四项是无形的，即是“天道”、“阿修罗道”、“饿鬼道”、“地狱道”。 有形的称为“有器”，无形的称为“无器”。
教中虽然有“因果报应”的理论，但更正规的提法是“因缘果报”，那么“缘”是什么意思呢？佛教中“缘”的内容及其简单，简单地说就是“条件”。比方说：蛋可以孵成鸡，但是孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”。虽然蛋可以孵鸡（因果条件具备），但是，不具备一定的温度（缘），蛋是不会成鸡的。
因此，佛教中叫人“修行”，脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。从而离苦得乐，脱离六道轮回。
缘，不过是讲事与事之间的联系分别化，很容易造成事物发展的不良性，因为，同样的一件事，有不同的结果，不同的人也有不同的遭遇，这不仅仅是事物条件造成的，还有社会环境影响，毕竟，在宏观上来讲，好与坏的定义都是人定的，而不是自然规律。