印度人用什么手势表示

‘壹’ 竖大拇指和OK手势在各国有不同意义

含义如下：

"OK"伸出一只手，将食指和大拇指搭成圆圈，美国人用这个手势表示＂OK"，是＂赞扬＂的意思；在印度，表示＂正确＂；在泰国，表示＂没问题＂；在日本、缅甸、韩国，表示＂金钱＂。

在法国，表示＂微不足道＂或＂一钱不值＂；在巴西、希腊和意大利的撒丁岛，表示这是一种令人厌恶的污秽手势。

在马耳他，却是一句恶毒的骂人话。竖起大拇指。在中国竖起大拇指表示称赞、夸奖，了不起；在英国，澳大利亚和新西兰，旅游者常用它作搭车的手势如果将大拇指向下，就成为侮辱人的信号；在日本，大拇指表示＂老爷子＂。

简介

手的姿势，通常称作手势。它指的是人在运用手臂时，所出现的具体动作与体位。它是人类最早使用的、仍被广泛运用的一种交际工具。

在一般情况下，手势既有处于动态之中的，也有处于静态之中的。在长期的社会实践过程中，手势被赋予了种种特定的含义，具有丰富的表现力，加上手有指、腕、肘、肩等关节，活动幅度大，具有高度的灵活性，手势便成了人类表情达意的最有力的手段，在体态语言中占有最重要的地位。

手势是指人类用语言中枢建立起来的一套用手掌和手指位置、形状构成的特定语言系统。其中包括通用的，如聋哑人使用的手语。还有在特定情况下的该种系统，如海军陆战队。

‘贰’ 印度人见到外国人时，通常怎么打招呼

印度是一个讲礼节的民族，又是一个东西方文化共存的国度。有的印度人见到外国人时，能用标准的英语问候“你好”；有的则用传统的佛教手势——双手合十。

‘叁’ 教学中老师将食指束在嘴上，提示学生不要说话，这是什么手势

会意手势。

这种手势和大一部分来自于手语，收拾的含义就是通过最简单的动作传递出一个含义，让对方能够迅速理解并作出相应的反应。

这个动作是将食指竖在嘴前，挡住了嘴唇，含义就是让大家收声，也就是不要发出声音，这个动作在全世界都广为流传。

代表立即停止。

‘肆’ 印度尼西亚人竖起大拇指什么意思

这一手势在中国人理解就是赞许，夸奖的意思，在印尼也是一样。在市区开车时，经常看见过马路的人竖起拇指向司机示意，一方面表示有人过马路，另一方面表达对司机的敬意。每当这时，开车的人一般都会安全礼让，并报以会心地一笑。有时候在狭窄的路段塞车，整个道路完全瘫痪，这时如果某个兄弟主动倒车让路，表现出高风亮节，其他路过的司机会竖起拇指，给予赞许。印尼人将这一通用手势广泛应用于日常生活当中，显然是拓展了它的使用范围。

‘伍’ 印度的商务礼仪

印度的商务礼仪

印度是一个讲礼节的民族,又是一个东西方文化共存的国度。有的印度人见到外国人时,能用标准的英语问候“你好”，有的则用传统的佛教手势--双手合十。那么在印度商务礼仪中有哪些需要注意的呢?

身份等级

印度人以往对等级、地位、身份极其关注。印度所特有的种姓制度分为四个等级：其一，“婆罗门”，即僧侣;其二，是“刹帝利”，即名门、贵族;其三，是“吠舍”，即平民;其四，是“首陀罗”，即贱民。此外，还有“不可接触的贱民”，叫作“哈里真”。传统的种姓制度广遭非议，但影响犹在。

穿着

印度人着装朴素、清洁，但各民族各异。印度斯坦族男子一般着装：上身“吉尔达”，即宽松圆领长衫，下身穿“陀地”，即以一块白布缠绕在下身、垂至脚面的围裤。

在正式活动中，则在“吉尔达”之外再加外套。妇女着纱丽。由一大块丝制长巾披在内衣之外。印度教徒戴白色船形帽，伊斯兰教徒戴伊斯兰小帽，锡克教徒包裹头巾。

礼节礼仪

印度人相互见面的礼节，有合掌、举手示意、拥抱、摸脚、吻脚。一般两手空着时，口念敬语“纳马斯堆”，同时要施合掌礼。

合掌之高低，对开者宜高，两手至少要与前额相平;对晚辈宜低，可齐于胸口;对平辈宜平，双手位于胸口和下颌之间。对于长辈，或对某人表示恳求时，则施摸脚礼(即用手摸长者的脚，然后再用手摸一下自己的头，以示自己的头与长者的脚相接触)。

现代在社交场合上的印度男人们，也开始运用握手礼节了，但印度妇女除在重大外交场合外，一般与不与男人握手。

习俗

印度妇女喜欢在前额中间点有吉祥痣，其颜色不同，形状各异，在不同情况下表示不同意思，它是喜庆、吉祥的象征。印度男女多有配带各种装饰品的习惯。

款待与馈赠

· 虽然正统的穆斯林妇女通常不与男人见面，但如果邀请男人参加实社交活动时应请他们携夫人同来。

· 在印度，迎送贵宾时，主人献上花环，套在客人的颈上。

· 作客时可以带水果和糖果作为礼物，或给主人的孩子们送点礼品。

· 接受或传递食品时，一定要用右手。

交谈

印度人喜欢谈论他们的文化业绩、印度的传统、有关其他民族和外国的情况。

不要谈及个人私事、印度的'贫困状况、军事开支以及大量的外援。

信仰忌讳

· 印度人大多信奉印度教，一小部分人信奉伊斯兰教、基督教、锡克教、佛教等。

· 印度人敬牛如神，所以他们禁食牛肉。伊斯兰教徒禁食猪肉，也忌讳使用猪制品。

· 他们忌讳白色，认为白色表示内心的悲哀，习惯用百合花当作悼念品。

· 他们忌讳弯月的图案。

· 他们把1、3、7视为不吉利的数字，所以总要设法避免这些数字的出现。

· 印度教徒忌讳众人在同一盘中取食，也不吃别人接触过的食物，甚至别人清洗过的茶杯，也要自己再洗涤一遍后才使用。

饮食习惯

· 印度人素食者多，且等级越高荤食者越少，等级低者才乐于吃肉食。

· 由于印度南部气候炎热，当地人一般味重，嗜好辛辣性食性，北部印度人的口味相对就轻多了。

· 印度北部人烹制羊肉和家禽为拿手，一般的炮 制方法是将鸡肉、羊肉或其它肉类切成小块，腌好后用铁扦串起来挂在天多炉内，用火烘烤制熟。

· 印度人喝茶的方法别具一格，一般都是把茶斟入盘中，用舌头舔饮。他们一般都不爱喝汤，认为任何一种汤都无法与无色无味、冰凉爽口的白开水相比。

· 他们喜欢吃中餐，喜欢分餐制，不习惯用刀叉和筷子，一般用手抓食。

‘陆’ 印度人见面行握手礼，为何男子见到女子行合十礼

一、印度男子见到女子行合十礼的原因

因为印度的发展比较慢，所以他们的思想还是特别封建的，那么男子和女子是不可以触碰的，所以说更不能在公共场合与女子单独交谈，所以见了男子之后要行握手礼，但是见了女子之后，为了礼貌所以就行合十礼这也是尊重女子的一种表现。

印度的一些习惯和我国的习惯是带有不同的，那么如果想要去印度。您的话就一定要先了解印度的风土民民情，因为这样的话去了就会减少更多的不必要的麻烦，因为有时候我们的一个动作一句语言可能就会触犯到当地人的底线，这样的话不必要的争吵可能就会引发。

‘柒’ 求有关印度的风俗

印度教徒习俗：印度人大约83%是印度教徒。印度教徒不吃牛肉，因为牛被看作是神圣的动物。
印度人敬奉恒河的习俗由来已久。印度教把恒河作为“圣河”（佛教也视恒河水为“福水”），恒河两岸建有无数的寺庙和宗教圣地。印度人把到恒河中沐浴一次作为自己的神圣义务和极大幸福，每年都有许多人不辞劳苦赶到恒河进行“圣浴”，并将圣水带回家乡珍藏起来，吃饭时才滴人一滴。在印度教徒的婚礼上，洒“圣水”是必不可少的仪式，他们认为，“圣水”可以洗掉青年人心灵中不纯净的东西，使他们婚后更加幸福。印度教徒死后，也要由婆罗门祭司先在尸身上洒上“圣水”，然后再行火化。据说这样可以使死者的灵魂得到净化，顺利地升入天堂。
信奉伊期兰教的印度人不吃猪肉，虔诚的教徒不喝酒。

正统的锡克教徒不剪发，头上缠着头巾。他们不吸烟，也不吃牛肉。正统的穆斯林妇女一般不见男客，但邀请印度人参加社交活动时，也应邀请他们的妻子。

印度是一个讲礼节的民族，又是一个东西方文化共存的国度。有的印度人见到外国人时，能用标准的英语问候“你好”有的则用传统的佛教手势－－双手合十。印度教徒见面和告别多施双手合十礼，并互相问好祝安。行礼时要弯腰触摸长者的脚。印度人在双手合十时，总是把双手举到脸部前才算合十。这种招呼，显得比握手高尚、文雅，令人有一种“仙风道骨”之感。你必须注意的是，切莫在双手合十的时候，也同时点头(外国人在印度常有这种动作,容易引起当地人的嗤笑),那就破坏了亲切和气的气氛,显得有点不伦不类了。
印度人认为吹口哨是冒犯人的举动，是没有教养的表现。他们认为把孩子放在浴盆里洗澡是不人道的。因为不流动的水为死水，孩子浴后会遭灾、夭折的。印度人喜欢谈论文化方面的成就、印度的传统以及外国的事和外国人的生活。

印度妇女喜欢在前额中间点有吉祥痣，其颜色不同，形状各异，在不同情况下表示不同意思，它是喜庆、吉祥的象征。印度男女多有配带各种装饰品的习惯。
印度人爱喝茶，大多是红茶。各种集会，中间休息时也备有茶水，招待客人自不必说。在印度人家里吃饭时，客人可以给主人带些水果、糖作为礼品，也可以给主人的孩子带些礼物。很多妇女不同客人聊天，也不同客人一起吃饭。

印度人喜爱3、7、9数字。他们认为红色责示生命、活力、朝气和热烈，蓝色表示真诚。阳光似的黄色表示光辉壮丽。绿色责示和平、希望。紫色表示心境宁静。印度人在生活和服装色彩方面喜欢红、黄、蓝、绿、橙色及其他鲜艳的颜色。黑、白色和灰色，被视为消极的不受欢迎的颜色。不喜欢玫瑰花，在办公室和商业机关，写字台喜欢放在东北角或西南角。

‘捌’ 为什么印度人打招呼要双手合十

当前印度80%的人都信仰印度教，这与印度人的信仰与宗教文化有着很渊源的关系。“合十”是佛家最常用的礼节，合十亦称“合掌”。其形状是两手当胸、十指相合，合十为礼，以示敬意。

“合十”对佛教弟子而言，是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，因此成为我们日常生活中最常用的礼节之一。那年北京闹“萨斯”，“合十”一度成为部分北京市民见面打招呼的方式，因为避免了手的相互接触。

“合十”并非佛教所创，它是古印度的一种礼法，佛教是沿用这种礼法，后来逐渐成为佛教的专用礼节。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面的合一，故藉合掌来表现人毫无掩饰，最为真实的本来面目。

“合十”礼佛的来源，广见于诸经论中，《观音义疏》卷上载，我国以拱手为恭，印度以合掌为敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本还源，入于非权非实，事理契合之意。又《大唐西域记》卷二载，印度之礼法共有九等，合掌为其中之第四位。

除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，我们经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以“合十”的姿态，稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重。此外，佛教弟子在写信时，用“某某人‘合十’”作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭谨心意的方法。还有，当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十表示恭敬。如果谈话的时间较长。则可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿势，这样也能让人摄心，不会散漫没精神。

一些心理学家注意到，当人们感到紧张、焦虑或心浮气躁时，合十可以让人马上平和、安定并且集中注意力。这个把双手合掌放在胸前的动作，看似简单，但是对平稳情绪却很有效。

“合十”或“问讯”，虽然是佛教弟子常用的生活礼仪，但是透过肢体的动作，最终是可以让我们达到端正仪容的目的，也是为了让心沉稳、安定，达到向内收心的效果。让自在、宁静的身心状态，与佛教的思想融合在一起。

我们除了在大殿向佛菩萨顶礼，可以用问讯或礼佛的姿势表达心意之外，平日在正式场合见到师父或长者大德，也可以五体投地行跪拜礼；但如果师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则可以用合十的方式代替，同样能表达虔诚的心意。

合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。
一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓“十指连心”。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“一心不乱”、“一心皈依”。
二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。
三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是“贪”。又，手要伤人坏物，这是“嗔”。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。
五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执着而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执着即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执着既除，如来德相便显现。
六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。
七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。
八、佛子见面，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。
九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。
十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解行合一”。左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。
十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。
十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。
十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。
十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二，
十五，左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不着空有。
十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。
合十的〖动作解说〗：
1.轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。
2.合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念。
3.尽量放松，让气息往下沉，以达到逐渐安定的作用。

对于金刚乘而言，则赋予“合十”更多的内涵。如我们可以观想将左右两手看作是金刚界与胎藏界，或者代表智慧与方便、或者代表禅定与智慧等，或将十指观想为十波罗蜜等。

此外，《大日经疏》卷十三，举出十二合掌与四种拳之说，共为各种印契（手印）之印母；十二合掌即：
(1)坚实心合掌∶两手掌相合，十指齐等合在一起，指端自然稍离。
(2)虚心合掌∶又称空心合掌，略如坚实心合掌，惟两掌内稍成虚圆状。
(3)未敷莲合掌∶又称未敷莲华合掌。略如虚心合掌，而掌内之空间更大，稍成穹隆状。
(4)初割莲合掌∶两手相合，食指、中指、无名指略为散开。
(5)显露合掌∶两手相并向上，掌侧面相着。
(6)持水合掌∶两掌同时上仰，十指指端稍曲相合，如掬水状。
(7)归命合掌∶即‘金刚合掌’，此亦为通常所说之合掌。即两掌相合，十指指头相叉，右手手指在左手之上。
(8)反叉合掌∶两掌掌背相合，右手在左手之上，十指头相绞，右手手指在左手之上。
(9)反背互相着合掌∶仰右手，覆左手，右手叠在左手上。
(10)横拄指合掌∶二手掌相仰，二中指指头相接仰，余指散仰。
(11)覆手向下合掌∶二手掌并覆，二中指指头相接，二拇指相合。
(12)覆手合掌∶两手掌双覆，二拇指相并，十指头皆向外。

严格说来，十二合掌中的显露合掌、反叉合掌实非合掌。然或因两掌相接，故亦名之为合掌。又，其中最常用的是归命合掌、虚心合掌、未敷莲合掌。

‘玖’ 印度人为什么用摇头表示同意、点头表示反对，去印度还有哪些一定要知道的事情

每个国家每个地区都有自己的风俗习惯。在中国点头摇头表示同意反对，但是在印度，他们回答别人的问题时将头歪一边或者摇头，那就是是肯定的表示，而点头就是否定的意思，与中国刚好相反，这个要记清楚，可千万别会错了意，造成不必要的麻烦。

吹口哨在印度人看来是冒犯人的举动，是没有教养的表现。印度人的等级制度很严格，很重视身份。等级不同的人不能平起平坐。印度人的时间观念很强，约会时一定要按时到达不要迟到。到印度人家做客，可以送红茶，他们很喜欢中国的红茶，但是一定要记住不能送牛制品。

‘拾’ 印度风俗礼仪

传统的见面礼

佛旅网 印度朝圣之旅 印度人在见到熟人和客人时都双手合十，举于胸前，并面带微笑地道一句“纳玛斯戴”（Namaste）。这是印度的传统见面礼。“纳玛斯戴”在印度语中是一个表示吉祥和尊敬的词语。印度人在见到自己最敬重的人时则要行触脚礼，即见面后俯下身去触对方的脚，然后再摸一下自己的额头。这是表示对尊敬者的最高礼节。

现代的城市居民见面时更多地是行握手礼。但千万要注意的是，决不能伸出左手和别人握手，因为印度人认为左手是不洁的（上厕所时用左手掬水清理排泄物），用左手握手被视为是对人的不敬和污辱。

印度人的家里一般都铺有一块地毯，客人和主人均席地盘膝而坐，即“结跏趺坐”，将两脚交叉叠放于两腿之上，双手放在双膝上。现在城市居民更多地使用沙发和椅子，但仍有不少人爱在沙发上盘膝而坐。

剃发礼

按照传统的习惯，印度教徒的家庭在男孩满三岁时要举行剃发礼。

剃发仪式要请祭司、理发师和亲友参加。父母把孩子抱进搭起的彩棚里，放在父母身旁。仪式由祭司主持，祭司在男孩身边画一个正方形，用红砂土画上图案，并撒上大米。然后让男孩坐在图的旁边，由理发师剃发。印度教徒的剃发礼并不将头发全部剃掉，要保留一缕头发。

婴儿命名礼

婴儿出生后，父母经过仔细推敲、斟酌，会给婴儿起一个美好、吉祥、动听的名字。名字起好后，父母将在孩子出生后第十天举行命名仪式。

举行仪式前，要把房间打扫得干干净净，母亲和婴儿也要沐浴洁身。举行完宗教仪式后，婴儿的母亲用洁净的布将婴儿包好，交给婴儿的父亲。父亲将婴儿贴在胸前，告诉孩子，父亲在给他起名。母亲则向着太阳祈祷。然后父亲附在婴儿的耳朵边：“你是神的信徒，你的名字是×××。”这时，在场的祭司和亲友则会说：“这是一个美丽的名字。”然后祭司为婴儿祝福。婴儿的父母招待祭司和亲友吃过饭后，众人才散去。

佩圣线–高种姓的标志

在印度，经常可以看见一些男子手腕上戴有白色的线圈，这就是印度教高种姓佩戴的圣线。按规定，只有婆罗门、刹帝利和吠舍这三个种姓才有权利戴圣线，道陀罗和贱民是不能戴圣线的。圣线由三股线拧成，婆罗门的男孩戴棉线圣线，刹帝利的男孩戴亚麻圣线，吠舍的男孩戴毛线圣线。男孩子首次戴圣线时举行戴圣线仪式。一般由婆罗门祭司口诵经文，给男孩子戴上圣线。

男童拜师礼

印度教把人的一生分四个阶段，又称“四个行期”，即：梵行期、家居期、林栖期和遁世期。
印度教徒的男童在5岁至8岁期间也举行拜师礼和入法礼。这是为男童拜宗教导师、离家接受宗教训练而举行的一种仪式。拜师仪式开始时，父母要为拜师的男童沐浴、剃发，并接受老师赠送的离家苦修的衣服，其中有一块遮羞布。

老师口诵经文把衣物送给拜师的男童。接着又赠送草编的腰带，授圣带，并把兽皮衣、木棍等物送给男童。此后，老师掬起一棒水倒在拜师男童手中，象征着老师把知识传授给学生。拜师的男童要向太阳祈祷，才会被老师接受为自己的学生。老师在学生前念诵太阳经文：“这是现实，这是智慧，这是光明，我们拥有明媚的阳光。它是火，点燃了我们的聪明和智慧。”拜师仪式结束后，男童就被送到导师家，与导师同住，学习吠陀，钻研奥义书接受各种戒律训练，直至“梵行期”结束（大约12年）才能重新回到家中，过世俗生活，开始家居期。

在印度的交往禁忌

印度的许多地区都有不少禁忌。

泰米尔纳德邦的村民忌讳数字，认为一、三、七是不吉利的，在日常生活中尽量避免说这些数字。对生小孩也有不少忌讳，如认为第四胎生女孩便会倾家荡产，第五胎生女孩会家财万贯。吃奶的孩子不能照镜子，据说照了镜子就会变成哑巴。孩子掉的第一颗乳牙要包在牛粪团里，放在房顶上。

对孕妇也有不少忌讳，如怀孕期间不能照像，不能做衣服等。

出门远行也有许多忌讳。如出门时看见伐楼拿鸟在头上盘旋，是大吉大利。遇见花或装满水的罐子也是吉利的；看到母牛、鹦鹉、鹿、雨伞、水果、蜜蜂、大象，听到钟声，鹰叫声和诵经声，都是吉利的象征。

遇见蛇、猫、寡妇、行乞僧，听到喷嚏声或其它难听的声音，出门滑了一跤或头碰了框等都被认为是不吉利的，应该立即回家休息一会儿，喝点水，然后再出门。