印度低种姓为什么不入锡克教

① 印度种姓制度的四个等级

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权

第二等级刹帝利主要是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权。

第三等级吠舍主要是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。


在古印度种姓中第一等级和第二等级，属于统治阶级，在印度各个种姓互不通婚，也就是说属于婆罗门就只能和婆罗门的种姓结婚。

如果和别的种姓通婚生下的子女就会被看成贱民，这种跨种姓通婚的最不受待见的，并且还不包括在四个种姓之内。


这就是印度的种姓制度，当然和中国古时候的君主制度其实也相差无几。只是形式不一样而已，所以还是生活在现在的社会主义制度才是最大的幸福。

② 请问印度的种姓制度，是否分为四大阶层

印度人口众多，百分之八十二为印度教徒，其中分为不同等级的社会集团。种姓制度主要存在于印度教中，对伊斯兰教和锡克教都有不同程度的影响。

印度的种姓制度将人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多等级。除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即“不可接触者”或“贱民”。他们的社会地位最低，最受歧视，绝大部分为农村贫雇农和城市清洁工、苦力等。

种姓制度已经有三千多年的历史，早在原始社会的末期就开始萌芽。后来在阶级分化和奴隶制度形成过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成严格的种姓制度。

种姓是世袭的。几千年来，种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深，种族歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还比较严重。

独立后，印度政府采取了很多措施来消除种姓歧视。首先是制定了有关法律规定。1948年国会通过了废除种姓制度的议案。后来宪法和各邦法律也都做出相应规定，保护低级种姓利益。政府还在教育、就业、福利等方面对低级种姓者提供大量帮助。

随着社会的进步，印度的种姓制度也在发生变化。如种姓制度中的内部通婚制受到冲击，如高种姓的女子现在也同低种姓的男子通婚了。人们对职业的看法也有所改变，衡量职业高低不再以宗教思想为基础，而以金钱、权力为基础。在城市里，各种姓人们之间加强了来往与交流。

③ 印度的锡克族人约占据印度总人口的2%，但却非常有地位这是为什么

锡克族人非常好斗下手级狠

跟印度锡克族打交道人人都要小心，因为这个民族是尚武民族，所有的成员都会军事化和正当化，谁不服就干谁。比较典型的事件还挺多的，就比如在历史上的南亚地区，愣是活生生的搞出个“锡克教王国”，与英国殖民者经常干架。再就是印度前女总统英迪拉·甘地，把锡克教的惹不舒服了，直接被锡克族士兵给枪杀了。所以说很多人对于锡克族人的印象就是非常好斗，而且下手还狠。锡克族最着名的特征就是在头上会缠一个厚厚的头巾，脸上也会留着一脸长长的胡子。目前印度的锡克族人约占据印度总人口的2%，并且印度军队当中，很多军官都是锡克族的。据统计，印度军人有20%是锡克族人，而且在印度建国的时候锡克族人占比还会更高一些。

锡克教在印度的影响是非常大的

时不时的还与印度教产生分歧和矛盾，甚至是冲突，而这最根本的原因就是因为教义上的分歧非常严重。锡克教所反对的种姓制度与印度教是不相容的，再就是印度的政府比较倾向支持印度教，存在着拉偏架的情况。通常情况下印度政府对锡克教是两种抓，一是抓安抚，二是抓镇压。前者就比如说在1966年被迫将旁遮普一分为二，建立以锡克族为主的旁遮普邦和印度教为主的哈里亚纳邦。后者就是英迪拉甘地，下令出动5000人的精锐部队攻克锡克教圣地“阿姆利则金庙。”

④ 锡克教是什么种姓

锡克教没有种姓。包括印度教，其实也没有种姓。
种姓制度是古婆罗门教的一种古老习俗。在2000多年前，印度的佛教兴起，提倡“众生平等”，就已经对古印度的种姓制度造成了相当程度的冲击。
7世纪，伊斯兰教入侵印度的时候，印度人结合古婆罗门教，创立了新婆罗门教，即“印度教”，以抵抗伊斯兰教。
印度教也没有提倡种姓制度，现在的印度法律也没有规定这种东西。所谓种姓，只是中国媒体对于印度贫富阶层差异的一种夸张的渲染。
锡克教更与种姓无关。
印度有三大宗教：80%人口是印度教，10%人口是伊斯兰教；10%是锡克教。锡克教是介于印度教与伊斯兰教之间的一种东西。或者说，锡克教是印度化的伊斯兰教。它兼具印度教与伊斯兰教的一些特征。

⑤ 谁能告诉我一些关于印度锡克教的知识比如说它的起源，文化，存在的地区等等。还有它与印度佛教的关系

钖克教得名于“钖克”（Sikha）一词，它在印地语的意思是“门徒”，系指锡克教徒是师尊纳那克等的门徒。钖克教是印度的地区性政教合一组织，主要流行于旁遮普邦、泰米尔纳德邦和加尔各达市。加尔各答的汽车司机多半是钖克教徒。印度有钖克教徒一千多万，约占印度总人口的百分之二。近年来还传播到东非、英国、加拿大、美国、泰国以及香港等地，形成在印度国内外一支值得注意的教派。
一、锡克教的产生及其基本教义
锡克教产生于十六世纪初。当时正是莫卧儿帝国统治时期，莫卧儿的反动统治不仅激起了印度教徒的反对，也激起了伊斯兰教徒的反对，人民起义此起彼伏，但是两派教徒之间的矛盾非常尖锐，时常发生教派冲突，大大妨碍了广大人民群众对莫卧儿帝国的斗争，不少人致力于调和印度教和伊斯兰教之间的矛盾，印度教虔诚派运动应运而生。这次运动的领导人是迦比尔（Kabi1，144C——1518），他出身于下层种姓，终生职业是纺工。他不仅是虔诚派运动的领袖、思想家，而且是杰出的诗人，他用地方语言写过很多诗篇，其中的一部分已由泰戈尔编译成《迦比尔诗集》一书。其父是伊斯兰教徒，母亲是印度教徒，他的哲学是印度教的吠檀多①和伊斯兰教苏菲派②神秘主义教义的大杂烩。他认为宇宙万物的最高实在是梵③或神，号召印度教徒和伊斯兰教徒团结起来。
迦比尔哲学为钖克教奠定了理论基础，钖克教是印度教虔诚派运动的继续和发展。最初的钖克教反映诚市富裕的商人、手工业者和高利贷者的情绪与愿望。锡克教和印度教的虔诚派运动一样，反对种姓差别和由种姓制度造成的一切特权，谴责印度教和伊斯兰教僧侣们滥用职权，主张在神面前一律平等。同时宣扬对现实世界的幻想，号召采取非暴力行动，对现行的不合理制度采取逆来顺受的态度。这种消极态度博得莫卧儿帝国的好感，因此，莫卧儿帝国的创始人巴俾儿和以后的阿克巴都鼓励锡克教派的活动，锡克教导师从阿克巴那里得到大量的封地。封建统治者的支持是锡克教得到迅速发展的重要原因之一。
锡克教的教义既继承了印度教的业报轮回学说，又提倡坐禅修行。它基本上由三个观念组成:一个真主、一个师尊（锡克教导师）、一个名字（印度教神的名字）④。把圣音节“唵”当作神的象征，每天晨祷时都念。锡克教被称为“名字道路”，教徒常念纳那克的名字，据称他的名字可以纯洁灵魂，根除恶源，消除欲、贪、怒、骄、执（对尘世生活的追求），达到绝对的幸福。
二、锡克教的历代祖师
锡克教的祖师虽多达十人，但仍属一神教，只有纳那克被称为“真正的导师”，其他导师被认为是附加的。
纳那克（Nanak，1469——1539）是锡克教的创始人，他生于拉哈尔附近的塔尔万提村（今纳那克村），属刹帝利种姓，出身于商人家庭，本人也曾经商，旱年曾在拉哈尔邦当过小官吏。为了调和印度教和伊斯兰教之间的矛盾，他创立了锡克教，并亲自担任宗教导师。他曾周游印度各地，还到过伊斯兰教圣地麦加和巴格达。晚年定居在旁遮普邦的卡泰普尔，从事宗教说教。
二祖导师安格德（Angad，1504——1552）是纳那克的弟子，他发明了果鲁穆奇字母，写了纳那克传记。在他的领导下，锡克教发展成特殊的社团。
三祖导师是阿马尔·达斯（Amar．Das，1479——1574），他是安格德女婿的叔叔，在他执政期间，把锡克教徒分派二十二个教区进行传教活动，妇女也参加了。每个教区都由教区长领导，教区长把教徒的一切收入都据为己有，向莫卧儿帝国领取的封地也归他们所有，导师在教派内部的特权和莫卧儿帝国对他们的支持，使他们逐渐发展成宗教封建主。在阿马尔·达斯执政期间，锡克教徒人数剧增，遍布整个旁遮普邦。他还说服莫卧儿政府免除锡克教区的租税。
四祖导师是拉姆·达斯（Ram．Das，1534——1581）。前三名祖师主要在农村传教，而拉姆·达斯却在阿木利则奠定了锡克教的基础，阿木利则的金寺是锡克教的着名圣地。拉姆·达斯反对寡妇殉葬，反对妇女带面纱，允许寡妇再嫁。他还创作了婚歌，锡克教徒举行婚礼唱婚歌的习俗沿袭至今。
四祖以后，锡克教的师尊职务成为世袭，因为拉姆·达斯指定他的幼子阿尔琼（Arjan，1563——1606）做他的继承人。阿尔琼有突出的组织才能，他以“专员”制度把锡克教组织成为类似政府的机构，向他的信徒们征收租税。在他的领导下，为锡克教的封建王朝奠定了基础。阿尔琼的信徒绝大部分是贾特（jat）种姓，即有地农民。他还于1604年编纂了锡克教圣书《格兰特》，共一千四百页，是锡克教的唯一崇拜物，用多种方言写成，内容是锡克教前五代师尊的诗歌总集。阿尔琼的政治、宗教活动激起国王查罕杰的仇视而被处以死刑。
自此以后，锡克教结束了它和平发展的道路，在阿尔琼的儿子和继承人哈尔·哥宾德（Harg0bind，1595——1645）的领导下，发展成为武装的宗教派别。在他执政期间曾采用“真理国王”的封号，以腰佩双剑为标志，象征着宗教和世俗的双权。哈尔·戈宾德为人好战，他的信徒们手持双刃剑，经常与政府军、伊斯兰教徒、印度教徒及锡克教导师的私人仇敌发生战斗。在他执政期间，锡克教徒发展很快。由于阿尔琼的经济政策和哈尔·哥宾德的武装系统，使钖克教在莫卧儿帝国内部形成了一个小小的独立王国。
哈尔·哥宾德指定他年仅十四岁的孙子哈尔·拉伊（Har．Rai，1630——1661）做他的继承人，因为他年龄太小，聘请顾问辅佐他执政。哈尔·拉伊又迭其年仅五岁的幼子哈尔·克里香（Har．Krishan，1656——1664）继位，他因患天花死在德里。死前指定他的叔叔得格·巴哈都尔（Tegh．Bahar，1621-1675）继承师尊职位，为九世师尊。他原名是蒂格·玛尔，由于他在反对莫卧儿政府的战斗中屡次获胜，使他得到了“得格·巴哈都尔”的称号，意思是“勇敢的剑”。莫卧儿皇帝奥朗则布在与钖克教的战斗中收买钖克教的上层人物，使钖克教在战斗中惨败，巴哈都尔被俘，在德里被处以死刑。
最后一位师尊是得格·巴哈都尔的儿子哥宾德·辛格（Gobind．Singh，1666-1708）。他建立了辛格的神权政体，宗教的哲学基础基本未变，只是在外表和仪式上有所变化。此时在钖克教派中占多数的是农民群众和城市贫民，他们极力反对钖克教封建上层人物的特权地位，使哥宾德·辛格宣布把以前集中在“活神”（即钖克教世袭导师）手中的最高宗教和世俗权力转交给钖克教公社。为了表示和正统的印度教彻底决裂，规定钖克教徒举行特殊的洗礼——用双锋剑揽匀的水洒身。为了表示和印度教与伊斯兰教严格区分，还做如下规定:男教徒的名字加“辛格”（狮子），女教徒名字加“考儿”（公主），入教仪式称为帕胡儿（Pahur），他们的口号是“师尊万岁”，教徒必须重视对师尊纳那克及其继承者的纪念，要求教徒做到五件事，根据印地文，每件事的第一个字母都是K，所以称为五K。即:蓄长发、加发梳、短衫至膝、戴铁手镯、佩剑。单身男子婚前集体居住，把全部精力贯注在刀剑武功方面，保护弱小，随时准备战斗，承认哥宾德·辛格夫妇为父母。哥德·辛格批判了他的前任导师所宣扬的“非暴力”，召号钖克教徒和莫卧儿帝国进行坚决的斗争。还经常与伊斯兰教封建主、印度教封建主进行斗争。钖克教部队多次打败莫卧儿帝国和印度教国王的联军，最后哥宾德·辛格遇刺殉难。
以上十名祖师是钖克教徒公认的，以后的锡克教领袖不再哥宾称为“祖师”，有的仅被某些教派称为“祖师”，但并未得到锡克教徒的公认。
哥宾德·辛格的继承人是班达（Banda），他自称是“真理国王”，声称要伸张正义，惩罚莫卧儿。1710-1715年，锡克教部队和莫卧儿军队发生过多次战斗，锡克教部队屡遭失败，班达最后于1716年在德里被处死。锡克教部队失败的重要原因之一是:由于宗教狂热，不能团结印度教徒和伊斯兰教徒的广大农民群众，力量十分单薄。此后，锡克人在和阿富汗人的战斗中获胜，锡克教徒占领了旁遮普邦的绝大部分。1765年，锡克教军事领袖会议宣布旁遮普独立。把锡克教徒分成十二个战士社团，由酋长领导，逐渐发展为神权联盟的封建主义组织。
在兰季特·辛格（Ranjit．Singh，1780-1839）的领导下，锡克教整顿了内政，改组了军队，没收了旁遮普封建主的土地，大大加强了锡克教的经济基础，还聘请欧洲有经验的军官训练锡克教部队，创建了锡克教正规军，大大加强了锡克教部队的战斗力。兰季特·辛格率领锡克教部队和阿富汗人及英国人进行多次战斗，多次获胜，使锡克的疆域大大扩大。从此以后，锡克部队和英国侵略军进行过两次大战，第一次是1845-1846，第二次是1848-1849，两次大战都以锡克教徒的失败而告终。恰泰尔·辛格和舍尔·辛格于1849年3月向英国投降，钖克教部队被改编。当时，锡克教徒还不到印度总人口的百分之二，但在第二次世界大战中，英国的印度雇用军中却有百分之二十的人是锡克教徒。锡克教徒还随英国侵略军来到我国上海，当地人称他们为“红头阿三”。
三、锡克教的改革运动
在英国殖民主义的统治下，锡克教的很多教规受到破坏，不少人致力于锡克教的改革，先后出现了四个锡克教的改革运动。
第一个是尼朗迦利斯（Nirankaris）运动，创始人是巴巴·达耶尔（Baba．Dayal，1783-1854），总部设在白沙瓦附近的底耶尔·萨（Dyal．ear），他们把神看作无形体的精神，通过默念神求得解脱。把锡克教祖看作自己的救星。他们为了和印度教相区别，不搞火葬，为了和伊斯兰教与基督教相区别，不搞土葬，而搞水葬。
第二个改革运动是难陀利（Namdhari）运动，意译“神名派”或“呼神派”。因为该派男女信徒在举行宗教仪式时，往往呼喊“谢神”。其特点是宗教改革思想和资产阶级民主思想相混杂，在小商人、手工业者、士兵和农民当中有些影响，因为难陀利教徒大部分在部队，所以对锡克教中掌握大权的“军队五人会”影响极大。这一派的创始人是佩·罗姆，在兰季特·辛洛时候，他是一名士兵，当锡克教部队溃散以后，就向巴巴·罗姆·辛格学习宗教，巴巴·罗姆·辛格和尼郎迦利斯运动的领导人巴巴·达耶尔一样，主张恢复锡克教的原始特点，吸引很多人做他的门徒。他的门徒称他为锡克教的第十一代祖师，称佩·罗姆为第十二代祖师，但大多数的锡克教徒都不承认这一意见。
难陀利派继承了哥宾德·辛格的战斗精神。佩·罗姆于1863年根据哥宾德·辛格的主张，对锡克教的教义作了广泛的解释，宣扬道德完美化，赞扬朴素的生活，严厉批判在锡克教中实际已经存在的种姓区分，坚决反对童婚，反对杀牛，严格吃素、戒酒，不吃非难陀利人做的饭。佩·罗姆·辛格还要求自己的信徒不要从事高利盘剥，不要为英国政权服务，不要送子女到官办学校读书，不要向英国法院提出诉讼，不要穿外国布做的衣服，不要使用英国人办的邮政局。到十九世纪六十年代，难陀利派教徒开始增多，人数达五万多人，旁遮普的每个地区都派有代表和助理代表，每个村庄都派一名诵读祭司。原来只注意宗教改革，恢复锡克教的原始特点，后来则提倡战斗精神，公开号召推翻英政府，在教徒中举行军事训练，开办用旁遮普语授课的学校。为了表明锡克教的“慈善”，还办了免费赈济粥厂。
难陀利派的活动使英国殖民当局严重不安，极力挑拨伊斯兰教和锡克教之间的关系。1870年，英国殖民当局下令在阿木利则建立屠场，让穆斯林肉商宰牛，这一举动挑起了伊斯兰教和锡克教之间的严重武装冲突，锡克教被战败，很多教徒被监禁，罗姆·辛格被流放到缅甸仰光，永远不许回国。从此以后，难陀利派被宣布为非法。到1922年，政府为了利用它反对正统的锡克教，又予以承认。在帕尔德帕的领导下，该派教徒严禁酗酒和荤食，严禁铺张浪费，严禁争论问题，提倡团结、辛勤劳动、自食其力。这一派的政治观点是:忠实于政府，与当权派合作。
第三个改革运动是十九九世纪末出现的辛格大会运动，主张研究锡克教的原始教义，恢复其原始纯洁，反对印度教及其雅利安社，主张锡克教徒要成为政治上和法律上独立的社会集团。在这个运动的影响下，于1873年在阿木利则成立了“什里古鲁协会”（“吉祥导师协会”），用旁遮普语翻译、注释和出版锡克教最重要的宗教、历史、文学作品，在锡克教徒中进行普及教育，把旁遮普语作为东方学院的教学科目。于1879年又成立了“辛格协会”，第二年又把“什里古鲁辛格协会”和“辛格协会”合并。到1886年，由于“辛格协会”的阿木利则分会和拉哈尔分会的领导人之间发生了严重的意见分歧，该会分成两个独立的团体，它们在旁遮普的其他城市里都各有自己的分会。八十至九十年代这两个协会主要用旁遮普语进行宣传教育、出版工作和慈善事业。1892年“辛格协会”在阿木利则开办了一所综合性的“哈里萨学院”。“辛格协会”在政治上所采取的温和态度博得了英国殖民当局的赏识。
最后一个改革运动是于二十世纪初所开展的阿卡利运动（Aka1i，意思是不死运动），它发起占领锡克教寺庙，组成寺庙管理委员会，负责管理锡克教的中、小学及学院和医院等。在政治上对英国殖民当局采取强硬态度。在运动的基础上成立了一个个军事组织叫锡克教徒军，也就是阿卡利党，首任主席是塔拉·辛格，总部设在阿木利则的金寺。阿卡利党的最高首领是主席，由一个各地区支部约四百名代表组成的总机构选举产生，它的活动经费由德里、孟买、加尔各答、坎普尔的锡克教大资本家提供。它的宗旨是“保护教会”，“保护锡克人的权利并确保锡克人作为一个独立实体而继续生存下去。”
1923年初，阿卡利党受到英国殖民当局的严厉镇压，此后该党内部产生了严重的意见分歧，大部分成员跟随国大党搞“不合作运动”，另一部分人则从事教育活动，不过问政治，其中最激进者成立了自己的组织——“阿卡利狮子”，意译“不死的狮子”，他们散发传单，号召锡克教徒拿起武器，反对政府和锡克教内部的叛徒，多次采取恐布行动。
阿卡利党于1955年发起一个“旁遮普语邦口号运动”，受到国大党政府的镇压，约有一万二千人被捕，1961年至1962年它又组织一个“旁遮普语邦运动”，又有三万人被捕。1966 年印度政府被迫将旁遮普划分为以锡克教徒为主要居民的旁遮普邦和以印度教徒为主要居民的哈里亚纳邦，承认阿卡利党为旁遮普的执政党，邦主席由锡克教导师担任，把旁遮普语作为该邦的标准语，旁遮普邦被称为锡克教的故乡。
锡克教徒尽管人数不多，但因为受到大资本家的支持，所以在印度的政治生活中有着巨大的影响，前任印度政府中有两名部长是锡克教徒:即农业部长苏尔吉特·辛格·巴纳拉和教育部国务部长丹纳·埃因格·古尔尚。
①吠檀多（Vedanta），最主要的印度教哲学派别之一，它宣扬唯心主义的一元论，主张世界上除了最高存在“梵”以外，不存在其他的实在，物质世界和它的一切现象都是“梵”的一种“幻现”，鼓吹证晤个体灵魂与最高存在“梵”的合一是宗教解脱的主要途经。
②苏菲派是伊斯兰教的重要派别之一，该派受柏拉图主义和印度佛教瑜伽行宗的影响，认为现象世界以安拉为本体，人通过虔修默祷即可与安拉合二为一。
③梵（Brahmā）是印度教所宣扬的宇宙灵魂。
④参看辛哈和班纳吉:《印度通史》。

⑥ 古印度的种姓制度中哪一个地位最低

古印度的种姓制度中地位最低的种姓是首陀罗。

印度种姓制度又称瓦尔纳制度是在后期吠陀时代形成的。它是古代世界最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。

他们拥有征收各种赋税的特权。第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。

特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传。二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低种姓之男与高种姓之女通婚，但可以低种姓之女嫁给高种姓之男。三是首陀罗没有参加宗教生活的权利。四是各等级在法律上是不平等的。

这一制度将人分为4个等级，即婆罗门 、刹帝利 、吠舍 和首陀罗 。

婆罗门即僧侣阶层，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀。

刹帝利即武士阶层，为第二种姓，仅次于婆罗门，负责行政管理和作战。

吠舍即平民，为第三种姓，经营商业贸易。

首陀罗为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。同时，各种姓派生出许多副种姓（或称亚种姓、次种姓），进而衍生出更多分支。除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即所谓“不可接受的贱民”，又称“达利特”。他们社会地位最低，最受歧视

(6)印度低种姓为什么不入锡克教扩展阅读：

种姓制度的运作：

如果说种姓制度的核心观念是洁净与不洁，种姓的实际运作则呈现“集体性”与“阶序”的特征。这些特征意味种姓并非一成不变的体系，而是深具包容性与弹性的社会制度。

禁忌与食物接触

印度教徒只可吃婆罗门和与他同一种姓的人的食物。由牛油煮的食物任何种姓也可食。在进食前会专门洗澡，素食戒酒者也比食肉的地位高。

政治权力

由于种姓制度与地域紧密结合，并有明显的区域范围，因此其政治权力可依区域大小分为三个等级：地方的小王国或地区行政中心、聚落以及各别聚落内的种姓。

这三个层级的权力运作虽有高低之分，而且差异甚大，但其共同特色是权力施行者都在模仿瓦尔纳阶序中的刹帝利，而且都会宣称其权力的合法性与有效性，即使实际上未必如此。尼泊尔的种姓制度与印度不同:婆罗门与刹帝利远多于首陀罗，是印度的婆罗门有意为之的结果。

⑦ 锡克族在印度算什么种姓

锡克族其实是信仰锡克教的人的统称，锡克教徒尚武，着名的勤劳善战，不接受种姓制度，在现代印度地位确实比较高，但是以前可想而知是受排斥打击的一群。

⑧ 印度为什么讨厌锡克教锡克教概况

说起印度锡克教，可能很多人都不清楚这是一个怎样的宗教，但是锡克教的妆容却给了人们留下了深刻的印象，最突兀的就是锡克教人头顶上都会顶着个大大的，五颜六色的头巾，以及一把弯刀。锡克教是15世纪产生于印度的一神教，“锡克”一词，来源于梵文，意思是“学生”、“弟子”、“信徒”。锡克教徒被称为锡克人，长发、梳子、钢箍、匕首、短裤是锡克教徒的五大信仰标识。

锡克教的创始人是那纳克(1469-1539年)，他是印度教虔诚派运动的成员，后来吸收伊斯兰教苏菲派的成分，提出新教义。他坚持一神论，视真主为唯一的信仰对象，反对印度教的多神崇拜、偶像崇拜、种姓制度、苦行及消极遁世，革除印度教的繁杂教仪，主张在神面前人人平等。锡克教自它的第三代领袖开始行祖师制，称历代领袖为师尊，那纳克被追谥为第一代师尊，第十代师尊哥宾德.辛格(1666-1706年)时废除祖师制。

早期锡克教主教宗教宽容，不同宗教间和睦相处。特别反对印度教和伊斯兰教间相互残杀，奉行非暴力主义。它的第五代师尊曾卷入莫卧儿朝廷内部争夺皇位的斗争，受到阿克巴的儿子吉汗吉尔的处罚。这事是个转折点。锡克教由此放弃了宗教宽容思想和非暴力主义，将与伊斯兰教作战纳入信条，尊与伊斯兰教作战而死的领袖为殉教者。

自第六代师尊起，锡克教教团建立了纯粹军事性的组织，向黩武政治的转变成为锡克教历史上的一个特色。1661年，第九代师尊得格.巴哈都尔继位。他继承了先辈的好战传统，处处与莫卧儿朝廷为敌。在发动了一次对莫卧儿的圣战失败后，得格.巴哈都尔被俘，1675年被处死。这更激起了锡克教徒对莫卧儿人的仇恨心理，他们认为，得格.巴哈都尔只是一个和平主义的游方宗教徒，并没有损害任何人，却被莫卧儿人以煽动暴乱处死，这是对锡克教的凌辱。锡克人从此更为好战，与世人为敌，同莫卧儿、印度教徒、英国人开始不断的战争。

第十代师尊哥宾德.辛格(1675-1708 年)为适应这种战争生活，加强内部的集权，建立了" 卡尔沙"，即神权政体。锡克教的哲学基础没有改变，但外表和仪式有很大更动。男教徒的名字加" 辛格" ，意为" 狮子" ，女教徒名字加" 考儿" ，意为"公主"。入教典礼称" 帕胡尔" ，意为" 剑的洗礼" ，用双锋剑搅匀水以洒身。以" 师尊万岁"为该教口号，教徒必须祀奉祖师那纳克，严守教规。教师要蓄长发，身佩匕首，梳头髻，戴环饰，着宫廷仪式裤。严禁教徒吸烟饮酒、寡妇殉夫、杀婴、搞偶像崇拜，只许将精力全部贯注到刀剑武功上，准备随时战斗，杀戳敌人。依靠这样一套新名称、新服饰、新礼仪，哥宾德.辛格动员了锡克人的全部精力，将其引向一个唯一指定的方向。

锡克民族也被塑造成一种有特定目的的民族。1708年，第十代师尊被一个阿富汗人杀死，生前他曾宣布，以后的师尊会从" 卡尔沙"中找到。这样，父子相袭的师尊制实际上就被废除了。

哥宾德.辛格之后，锡克人向旁遮普扩展势力，在这里，他们遇到一支信奉印度教的队伍。后者曾大败锡克人，但却未能从根本上战胜他们。锡克人为自身生死存亡而战的自觉性和团结一致支撑着自己，成为力量的源泉。

据说，锡克教的敌人曾哀叹，要完全消灭锡克人的势力，必须等到他们的宗教热忱消散之后才有可能。在旁遮普，锡克人组成12个战士社团，称" 密尔斯"，由强有力的酋长领导，建立起"神权政治的联盟封建制度"。锡克人的团结一致，以对外部敌人的作战为前提。1767年以后，深入旁遮普的印度教势力被打败，锡克人之间的战争就开始了，各" 密尔斯"为争夺联盟的统治权相互倾轧。英国人利用了他们的这个弱点。1849年，经过两次战争之后，英国人打败了锡克人，控制了旁遮普。

锡克教流传的主要地区旁遮普是英国殖民者在印度最后征服的地区。19世纪初，兰季特.辛格强化神权统治，建立统一强盛的锡克教帝国，锡克教作为国教，拥有至高无上的地位。兰季特死后，英国殖民者到利用他的几个儿子争夺王位而爆发内战之机乘隙而入，经过两次锡克战争，吞并了旁遮普，锡克教神权政治土崩瓦解。

神权政治的瓦解，使锡克教的中下层教徒面临着新的形势，普遍产生了危机感。他们要求改革锡克教，最后发展成为一场宗教改革运动。锡克教改革要求主要包括：

①恢复原始锡克教义，过简朴的生活，充分发扬原始锡克教平等、民主的作风;

②反对仿效印度教法规和高级种姓的制度;

③抵制英国的入侵，不与英国人合作;

④提倡道德完善等等神名派是锡克教改革运动的主要力量，该派以信徒在定期举行的宗教集会上高声呼喊神的名字以谢恩而得名，又称"呼神派"。他们强烈反对锡克族贵族企图用统治阶级的立场修正锡克教传统的做法，保护锡克教的平等原则。

在旁遮普被占领后，锡克教神名派的领袖罗姆.辛格重新解释锡克教义，号召信徒不为英国政权服务，不送子女到英国学校念书，不穿英国布做的衣服，不使用英国人办的邮局，使该派具有民族主义的倾向。神名派的活动引起了殖民当局的注意和不安，他们派人监视罗姆。1868年，阿姆利则爆发饥民起义，神名派的信徒参加了起义的组织工作，将农民的不满情绪引导反对英国侵略者和锡克教上层亲英贵族上面。

为了联合印度教徒共同反英，他们主张锡克教徒尊重印度教的信仰，禁吃牛肉。但是英国殖民者利用印度根深蒂固的宗教分歧，采取分而治之的办法，挑拔离间教徒之间的关系，制造宗教仇杀，借机镇压了神名派的起义。罗姆.辛格等由多名神名派领袖遭到流放，其影响逐渐衰微。

⑨ 种姓制度四个等级

印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级:婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定:

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权;

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世;

第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业;

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

拓展资料：

受人敬重的佛教创始人释迦牟尼与耆那教创始人大雄，或许都反对任何形式的种姓结构。许多虔诚派运动时期的圣人如拿那克、卡比尔、采坦耶、赛古鲁奈安涅希瓦、阿克那斯、罗摩奴阇与杜卡拉姆拒绝接受所有以种姓为基础的歧视并接受所有来自种姓的教派。许多印度教改革者如辨喜与实谛·赛·巴巴相信印度教无种姓制度容身之地。

15世纪圣人罗摩难陀也接受所有种姓成为他的信徒，这其中包括贱民。上述的圣人大都赞同中世纪时反对种姓精神的虔诚派运动。难陀那，一