印度仙人为什么那么牛

⑴ 印度神话之二、任性、就是各种任性

在印度的宗教体系中，世界的创造和毁灭都是因为“ 业力 ”的缘故，由 大梵天 的动心起念造就世界万物之种种色相，又由世界万物的各自的业力循环造成有形世界的毁坏。然后再进入一下 成住坏空 的循环。

一切的行动都是业，业本来没有好坏之分，就好搅动河水引起波澜一样的自然。只是在时间的长河中，当下的一个小小的举动，往往会对后世造成巨大的影响。所以印度的哲人说：

人活着就要行动，但要能不持着于行动的结果，专注于自己当做之事，这就是业瑜珈的正法。这在《薄伽梵歌》中有详细的讨论，有兴趣的朋友可以找来读读看。

普通人小任性一下，造些身口意的业也就罢了，但如果是大有能力的诸神或者修行者也任意妄为的话，那就会引起大风波，三界也往往因之而发生巨大的变故。但是在古代的神话世界里，无论是什么文明的神明都是有够乱来的。

史诗《摩诃婆罗多》的故事是在 婆罗多 族后裔 镇群王 举行的蛇祭上，由 镇群王 的高祖父 黑岛生仙人 的弟子 护民子 吟诵，又由参加了这次蛇祭的歌人 毛喜 之子 厉声 后来向在飘忽林中聚会的仙人们转述的。可以说这次的蛇祭，就是现在的《摩诃婆罗多》故事的缘起。

蛇祭 的意思，就是镇伏群蛇，使众蛇全部灭绝的祭祀。那么这里的蛇是什么？镇群王为什么要铲除世上所有的蛇呢？

蛇是什么？这个问题听起来很傻，但还真的值得再细说一下。这里的蛇除了普通的蛇之外，更多指的是指 那伽 （Naga）也就是我们所熟悉的佛教经典中所说的天龙八部里的 龙 。说到这里不知道各位有没有见过龙树菩萨的造像，会不会有人纠结为什么菩萨身后不是龙而是蛇呢？

其实，佛经中的龙和中国的龙是完全不同的概念。佛经中的龙其实就是印度神话中的那一类称为那伽（Naga）的蛇神，正如把God译为上帝一样，只不过是因为适应中国文化的缘故才翻译成龙。

那伽一般来说是身量巨大的蛇神，有一个或多个头，昨天看到的那位充当搅动乳海的搅绳的蛇王 婆苏吉 就是那伽众王之一。他们与中国的龙神一样，住在各个水域之中保护当地的水源，也为崇拜他们的人带来丰沛的雨水灌溉。而他们的眷属，普通的蛇也可以被称为那伽。为了方便，下面的文字中我们把那迦也简称为蛇。而 镇群王 的这次蛇祭，就是要将那伽和世上所有的蛇全部毁灭。

为什么要这么做呢？这件事要说起来，可真是小孩没娘说来话长了。

事情的直接原因是 镇群王 的父亲，也就是《摩诃婆罗多》故事中婆罗多族在那场几乎皆杀的家族内斗后剩下的唯一传人 继绝王 被蛇王 多刹迦（ Takshaka）咬死了，这件事发生在 镇群王 懂事以前，本来 镇群王 并不知晓。但是 多刹迦 得罪了仙人 优腾迦 ，怀恨在心的 优腾迦 于是向 镇群王 讲述了他父亲的死因，并鼓励他为父亲复仇，举行蛇祭以灭绝群蛇。

那么 继绝王 为什么会被 多刹迦 咬死呢？那得从一次打猎开始说起。那一天，婆罗多族大战后所剩下唯一的后裔 继绝王 ，射中了一只鹿，但那只是鹿却若无其事地带着箭跑进了森林里，本来 继绝王 是个优秀的射手，凡他射中的鹿，都不会活着跑进森林，但这次他射中的鹿竟然消失不见，这其实就是他即将离世的征兆了。

如同被死亡牵引， 继绝王 一路追寻那只鹿的踪迹，高下低下，在林中搞得自己疲惫不堪，饥渴难耐。这时，他在森林里遇到了一位正在舔食牛犊嘴边奶沫的修道仙人。被疲惫搞得心火焦燥的国王用弓指着仙人问道“喂，婆罗门，我是国王 继绝 ，你见过一头带箭的鹿从这里过去了吗？”但正巧这位仙人正在守禁语之戒，什么话也没有对他说。于是心头火起的国王，恶作剧地把地上的一条死蛇挂在了仙人的肩上，但那位仙人还是什么都没有说，这时国王也消失了气，不再寻找那头鹿直接掉头返回了京城。

但是看过婆罗门可是不好对付的，有一句俗语说

被 继绝王 侮慢的那位仙人名叫 沙弥迦， 是个修行有道的仙人。 沙弥迦 有个名唤 独角 的儿子，也大有苦行法力，但是脾气非常地暴燥。当时他正在和一位朋友聊天，那位朋友只是稍微开了个玩笑， 独角 就大大地生气，暴跳如雷。于是那位有天眼通的朋友就抢白他说，像他这样的大有能力的仙人之子竟然放任自己的父亲受背着死蛇的侮辱。并把 继绝王 侮辱 独角仙 父亲的事说了出来。

独角 果然火冒三丈，他于是诅咒 继绝 在第七天之后就会死去，因为他的父亲 沙弥迦 被挂上了一条死蛇，大蛇（ 那伽 ）中的蛇王 多刹迦（Takshaka） 将会为 继绝王 带来死亡。

仁慈的 沙弥迦 听说了儿子恼怒的诅咒，心中不忍，因为他已经原谅了继绝王，于是他赶紧派了一位徒弟到王宫向 继绝王 禀报了此事，请他做好防备。

继绝王 明白了前因后果之后，很为自己冒失的行为而感到后悔，但这近在眼前的死亡威胁该如何解除呢？于是国王和大臣们商议好，立刻修建起一座独柱的宫殿，在四周严密安排了森严的警卫，又安排了许多的医生准备了许多的药品，四面八方都安置了许多精通咒语的婆罗门，于是在这样重重的保护之下， 继绝王 战战兢兢地和大臣们继续处理一切王国里的事务。

到了第七天头上，有一位与生主 迦叶波 同名的婆罗门，为求利养，向 继绝王 的宫中走去，因为他听说了 继绝王 今晚将要出事，而这位 迦叶波 自信拥有治疗蛇毒的能力，如果能将中毒的国王救回，就可以名利双收了。

为响应 独角 诅咒而来的蛇王 多刹迦 也正在去皇宫的路，正好遇上了这位与他目的相反的婆罗门。蛇王化身为一个老婆罗门和 迦叶波 攀起话来，蛇王直接对婆罗门说：“你请回吧，因为被我咬死的人不可能被医好”于是他咬了身边的一棵榕树，毒刚进入树身，那棵树就猛然发出烈焰，被蛇王的神光猛毒化为灰烬了。

但 迦叶波 并不以为然，他聚集了所有的灰烬，催动法术，灰堆先是发出一只嫩芽，然后再抽出叶子，继而迅速地生长，不一会儿就复活成为原先那棵枝繁叶茂的大树了。（这种法术是梵天传授给迦叶波一族的婆罗门的，以后会提到。）

如果按照一般的剧情发展，蛇王应该就要知难而退了，但是，不甘任务失败的 多刹迦 问了一个最关键的问题，他问 迦叶波 道：“婆罗门啊，你去皇宫的目的是什么呢？你希望从 继绝王 手中拿到的果实，我也会把他多多地馈赠与你。”

视正法为财富的智者 迦叶波 ，他的回答很直白。两个字。“求财”

找到问题的关键就好办了。于是一拍即合。

无论什么民族，蛇和蛇的种族都是以多有财宝着称的。蛇王 多刹迦 许诺给 迦叶波 更多的钱财做为补偿，而 迦叶波 此时也明智地领悟到 继绝王 命里该绝，于是拿到了 多刹迦 贿赂的他就满意地转身回了家。

虽然用金钱打发了可能救下 继绝 的人，但是想要杀死被严密保护住的 继绝王 并不容易。 多刹迦 想了想，召出一些小蛇，让他们变成苦行者的模样拿着鲜果，吉祥草和圣水去献给国王。 继绝王 没有拒绝这些苦行者的奉献，高兴地亲手接下了。

此时太阳已经西沉，一天即将结束。继绝王认为自己已经安全了，于是他高兴地招呼陪了他整整七天的众大臣一起来享用苦行者们送来的水果。当继绝王拿起一枚水果时，上面爬着一条细细的小黑虫，心情大好的国王戏谑地拿起小虫着对众臣说道：“现在太阳就要落尽 ，我也不必再惧怕蛇毒了，咦？那位仙人的预言怎么不成真呢？难道这小虫要来咬死我吗？它怎么不变成多刹迦呢？来吧，让这小虫变成多刹迦紧紧地缠绕我吧。”这国王说完，就把小虫放在自己的脖颈之上，哈哈大笑。他身边的大臣也跟着一样大笑着口吐狂言。

可是，脸上还带着笑容的国王瞬间失去了知觉。他的身体脖颈已经被大蛇 多刹迦 紧紧地盘绕住了。是的。那只小虫确实就是多刹迦本尊，他从众蛇献上的水果里钻出，来执行 独角仙人 诅咒里的事了。

大臣们惊恐地大哭大叫起来，大蛇将 继绝王 紧紧缠绕。尔后，一声令人恐怖的长啸之后，猛火熊熊烧燃，那座为躲避蛇王而建的独柱殿，在蛇王的烈火猛毒中轰然倒塌，众人惊慌失措，四处奔逃，而就在众人仓惶之时，神奇的大蛇 多刹迦 ，现出如同红莲般的本象，仿佛蓝天上一条红色的镶边，从从容容地在空中游走，返回了自己的宫殿。

就这样，因为一个任性的举动， 继绝王 被婆罗门诅咒致死，而 继绝王 一人的死又带来了整个蛇族的灭顶之灾。

其实继绝王被蛇王 多刹迦 杀死之时，他的儿子 镇群王 还很年幼，对此一无所知。大臣们也从未把这件事向镇群王提起过。 多刹迦 虽然是杀死 继绝王 的直接兇手，但是它实际上也只是执行婆罗门诅咒的工具罢了。而且 多刹迦 本身是天帝 因陀罗（ Indra ） 的好友，死在他的手中也可算是一种光荣。（肯定也打不过的啦）

那么仙人 优腾迦 为什么要旧事重提，鼓动 镇群王 举行蛇祭，灭绝蛇族呢？这又是一件小孩没娘说来话长的事。要说起 优腾迦 和蛇王 多刹迦 之间的恩怨。得先了解一下这些婆罗门仙人们的日常。

婆罗门是印度四种姓中的最高等级，这四种姓分别是祭司阶级的婆罗门，武士阶级的刹帝利，手工业者和商人的吠舍，以服务上三种姓的首陀罗。其次还有一些没有种姓的“贱民”“不可接触者”直接被排除在人之外。

婆罗门以祭祠和传授知识为业，一个婆罗门的一生要经过几个阶段：第一阶段为 梵行期 ，也就是学习期，要拜师父学习吠陀诸经和各种祭仪。第二阶段为 住家期 ，这段时间专心做住家男人，结婚生子，经营俗务。等到老了就进入第三阶段 林栖期 ，遗留下家产，到静修林的森林道院里专心经营宗教生活；其后进入到彻底弃绝身外之物，托钵乞食游历圣地的 遁世期 ，居本就是乞食游行于圣地，等待离开这个世界了。

少年婆罗门想要从师父哪里学到些什么，总是少不了要忍受师傅的百般变态折磨。一如那万恶的旧时代，学徒工要同奴隶一样受师傅的折磨一般。所以学成之后很多婆罗门都变得心理上有点偏差了，象上面提到的那位因贿赂而见死不救的 迦叶波 家那位婆罗门其实是很常见的……

就拿 优腾迦 仙人的师祖，烟氏仙人 铁牙 （胃口想必很好）来举例吧。 铁牙仙人 有三个门徒，分别是 优波曼纽 、 阿卢尼 、 韦陀 。

阿卢尼 似乎脑子不太灵光，但却是个非常听师父话的人，所以很得师傅的喜爱，做的都是比较轻的活。有一次 铁牙 派 阿卢尼 去堵自家水田里田埂上的缺口。 阿卢尼 去了之后，发现自己想不出把缺口堵上的办法，为了不违背师命，无奈下的他有了一个非常棒的主意——自己躺在缺口处，用身体堵住外漏的水。 烟氏仙人 发现 阿卢尼 久久不归就出去寻找，这才发现，这傻小子为了自己的命令用身体挡在田埂缺口处了。于 烟氏仙人 满意地赐福他能够得到一切吠陀一切法典知识的照耀。

而另一位门徒 优波曼纽 不知道为什么似乎就很不讨师父喜欢，他被师父指派去放牛，每天都要早出晚归，非常辛苦。而且最重要的，师父是不给他提供外出的口粮的。所以 优波曼纽 每天都是饿着肚子去放牛。

但是即使是这样， 优波曼纽 的身体还是很健壮。 烟氏仙人 看到 优波曼纽 不吃东西还不消瘦觉得奇怪就问了：“孩子，你靠什么生活，你很胖啊。” 优波曼纽 回道说，：“我是靠乞讨生活的。”

烟氏仙人 很生气，“没有把讨来的东西献给师父我，你不应该先享用。” 优婆曼纽 只得点头称是，于是后来把每天乞讨来的东西都献给自己的师父，而他的师父则一点都不剩都全都拿走了。

但是一段时间过去了， 优波曼纽 还是很健壮， 烟氏仙人 又问了，“孩子，你讨来的食物，我全拿走了，现在你靠 什么生活呢？” 优波曼纽 诚实地回答说，“我把第一次乞讨的献给老师您，之后又乞讨第二次。我就靠这个生活。”

烟氏仙人 又生气地说：“这不是正当的待师之道，而且乞讨两次会伤害别人的生活，你是贪心的人。”于是 优波曼纽 又点头称是，很实诚的只乞讨一次，把讨来的食物都献给自己的师傅，自己一点不留。

但是， 优波曼纽 这熊孩子就是不肯如 烟氏仙人 所愿消瘦下去，依然很健壮。 烟氏仙人 非常生气，这回也不称他为“我的孩子”了，直接问道:“我把你乞讨的食物全拿走了，你又没有再去乞讨。为什么还那么肥胖，你到底靠什么生活呢？” 优波曼纽 回答说：“老师啊，我是靠母牛的奶生活的。”

烟氏仙人 大发雷霆：“你没有得到我的允许就享用我的牛奶，这样做是不对的。” 优婆曼纽 只得再次点头称是，连牛奶也不喝了。可 优波曼纽 这孩子的体质也实在是太好，即便是这样，他也没有瘦下去。

烟氏仙人 又问道：“你怎么还是肥胖，你靠什么生活呢？” 优波曼纽 老实地回答说自己是靠小牛犊吃奶时嘴边喷出的泡沫生活（可参见之前被 继绝王 挂死蛇侮辱的那位 沙弥迦仙人 的例子）。按理说这应该是完全无可挑剔的食物了，但是 烟氏仙人 连这个都不允许，他对 优波曼纽 说，“这些有德行的小牛犊是因为对你怜悯才喷出许多泡沫来的，可是这样做会影响他们的生活，你连泡沫也不该吃。”

连小牛犊都可怜 优波曼纽 ，但烟氏仙人这个师父却全无慈爱之心。

就这样， 优波曼纽 完全不能吃任何东西，他实在太饿了，为了止住饥饿，他吃了有毒的太阳树的叶子。这种味道又咸又辣又苦又难消化的叶子，若不是饿极了，谁也不会去吃的。吃下这有毒的叶子之后， 优波曼纽 的双眼就被毒瞎了，但他瞎了眼也不敢不照顾牛群，结果走着走着，便掉进了一口井里。

那天天黑，发现牛群没有回来， 烟氏仙人 对徒弟们说：“ 优波曼纽 被我完全控制了，估计他是生气了，我们去找他吧。”于是他们到了森林里去到处喊 优波曼纽 的名字，优婆曼纽在井里高声地回答他们。

但是当他们找到井里的 优波曼纽 之后， 烟氏仙人 并没有将他救出来，也没有帮他治疗眼睛，而是让他向医神 双马童（ 双生子神，医神，有求必应，据说是观世音菩萨的原型 ） 赞颂祈祷，然后就离开了。（我私心觉得是去找牛了）

但是那还是一个有神的时代，当 优波曼纽 在黑暗中诚心用 俱梨吠陀 体的长诗向 双马童 颂赞祈求后，医神 双马童 真的来到了他的身边。救苦救难的 双马童 神对 优婆曼纽 的赞美诗表示了满意，并赐给了 优波曼纽 一块糕饼，但为饮食的事吃尽苦头的 优波曼纽 表示根据老师的教导，即便是大神的命令，不先把糕献给老师自己也不敢吃。

双马童 神笑了，对他说，从前你的老师 铁牙 也曾做诗讨得我们的欢心，我们也曾给他一块糕，可他并没有献过他的老师就吃掉了，你是他的徒弟，你可以照着他的榜样行事。

但是 优波曼纽 再次地表示，不献过师父自己不敢吃。 双马童 于是赐福给 优波曼纽 ，烟氏仙人被称为 铁齿 ，因为他的牙齿是黑铁的，但 双马童 祝福 优波曼纽 的牙齿变成黄金的，也承允他能够到幸福。在 双马童 的祝福下， 优波曼纽 的双眼恢复了光明，又回到了师父的身边。他的师父又惊又喜，照着 双马童 所说的，祝福了 优波曼纽 ，并祝福他能得到一切吠陀的光耀。那是 烟氏仙人 的第二个徒弟优婆曼纽所经历的磨难。

烟氏仙人 的三徒弟名叫 韦陀 ，也就是后来与蛇王 多刹迦 有仇的那位 优腾迦 仙人的师父，他虽然没有受 优波曼纽 那么多的罪，但也是勤勤恳恳，原文上说象一头牛一样，在老师的家里专心服侍，各样的活计都得做，还要忍受冷、热、饥、渴之苦，即便是师傅各样的责难也不敢违抗。很多年后，他才得到了师傅的欢心和祝福。

后来 韦陀 也收了三个门徒， 韦陀仙人 还是个很善良的人，由于自己学徒时经历过那些在老师家中的痛苦，他不愿意折磨门徒，也从来不对门徒们指手划脚，不让他们去做各样的苦工。

唯有一次，为了国王祭祀的事， 韦陀仙人 要出门，临出门时，他嘱咐学生 优腾迦 说：“我出门的时候，如果家里缺什么，希望你能帮我使它不缺。”嘱咐完之后，便出门了。

但是没有想到的是，师傅刚走，家里就真的缺东西了。 韦陀仙人 家里的女人们围住这个年轻小伙子，对他说，“你师母的经期到了，师父不在家，为使她的月经不空来，你就做应该做的事吧。”（在印度，为了求子，男女都是在月经期交合的）这回显然师母是觉得家里缺男人了，但是 优腾迦 觉得此事不妥，断然拒绝了。

师父回来之后，听说这事，觉得非常高兴，就对 优腾迦 说，你现在可以出师了，你可以走了。

但是 优腾迦 却坚持要为这位好师父送上一件谢师的礼物，对徒弟无所求的 韦陀 一时想不出来要什么，只好留 优腾迦 再住了一段时间。

当 优腾迦 多次向 韦陀 请问要什么谢礼时，烦不了的 韦陀 让 优腾迦 去问师母。好在这一次师母不在经期，师母想了想，只是向 优腾迦 索要 宝沙王王后 的耳环戴一天。于是 优腾迦 就向 宝沙王 的王宫走去。

这听起来似乎是个很简单的任务，其实不然。宝沙王王后的那副耳环是举世闻名的珍宝，连多有财富的蛇王 多刹迦 都想得到。

在路上 优腾迦 遇上了一位骑着巨牛的巨人，那人招呼他说，“你来吃牛粪吧，”做为一个饮食习惯比较普通的青年， 优腾迦 断然拒绝了，但那人又对他说，“不要迟疑，你的师父 韦陀 也曾吃。”于是， 优腾迦 也只得把牛的粪和尿都吃了，继续向 宝沙王 的王宫走去见 宝沙王 的王后。

宝沙王的王后是个贤良的妇人，她很乐意地将耳环交给了 优腾迦 ，并提醒他注意，蛇王 多刹迦 也想要这副耳环，要小心不被蛇王偷走。果然，在回去的路上，蛇王化装成一位裸体的修行者趁着优腾迦口渴找水喝的时候一把抢走了耳环，现出本身，从地洞里钻回到自己的蛇国洞府了。

不甘心的 优腾迦 也跟着钻进了蛇国的洞府，在那里他用好言赞颂群蛇，但是群蛇根本不理他，眼看要不回耳环， 优腾迦 深感无奈之时，忽然他的面前出现两个织布的女人，织布机上织有黑白两种线。他又看到六个童子在转一个十二辐的车轮，此外他又看到一个容貌俊美的田人和一匹如烈火般的马。于是 优腾迦 转面向这些人求助。

那男子问：“你想要什么呢？” 优腾迦 回答说：“我要制伏这些蛇。”于是，那人对他说：“你对着这马的肛门吹气吧。”

正常人在一般情况下应该不至于会做这样奇怪的举动，但是急于取回耳环的 优腾迦 情急之下真的做出了吹马屁这样的事。当他向马的肛门吹气时，烟火从马的众窍中喷出，蛇国顿时充满了烟和火，害怕自己的洞府被烧毁的蛇王 多刹迦 赶紧从自己的宫殿里出来，拿出耳环还给了优腾迦。那男子又教 优腾迦 骑上那匹马，赶在他等得心急的师母准备诅咒他之前，把耳环献上。

事后， 韦陀仙 人告诉 优腾迦 ，在蛇国里他遇到的织黑白布的女人们便是 陀多 和 毗陀多 ，她们是纺织黑夜和白昼的世界的维持者和创造者；推动十二辐轮的六个童子便是六季和一年。英俊的男人是雨神 因陀罗 ，马是 火神 。他在路上遇到那个骑着巨牛的巨人与是韦陀仙人的朋友天帝因陀罗（Indra），那头牛便是因陀罗的座骑爱罗婆多（Airavata）。牛粪和牛尿便是不死的甘露，若非吃下了这个，在蛇国中 优腾迦 早就死去了，若非得到因陀罗的关照，这耳环是肯定拿不回来的，既然这件事 优腾迦 办得还算不错，所以他已经可以出师了。

但是 优腾迦 明白自己的实力在 多刹迦 面前是多么的弱小，他无法忘记在蛇国是众蛇对他的漠视，为了取回耳环自己所受的吹马屁吃牛粪的羞辱。从此他心中深种对蛇王的忌恨，一心想要报复。于是在出师后不久，他便来到了象城，找到了 镇群王 向 镇群王 说起了先帝被 多刹迦 所杀的事，鼓动镇 群王 举行蛇祭，灭绝蛇族 。

说到这里，一个没怎么被老师虐待的婆罗门尚且如此小心眼，那些在学徒过程中常被虐的婆罗门后来变得性格夸张也就不奇怪了吧。

说到性情夸张，其实举行蛇祭毁灭蛇群的真正罪魁祸首其实还不是这些人间仙人和国王，归根到底还是在远古的时代众蛇的母亲所发出的诅咒。都说虎毒不食子，但是女神的心肠绝对和老虎不是同一个构造。

蛇母为什么会有这样的诅咒呢？下一集讲到蛇族和天龙八部中的另一部属 迦楼罗(Garuḍa) 的出身时再来分解。

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豆知识：

摩诃婆罗多文本的记录者——象头神 甘尼许 Ganesa

虽然在现在的中文版和印度的精较版《摩诃婆罗多》中没有采用这个可能是后添的故事，但是有一些版本中，有提到说， 湿婆 大神和雪山神女的儿子——智慧的象头神 甘尼许 是摩诃婆罗多的文本记录者。

关于 甘尼许 的身世，央视曾播过印度的一部3D动画电影。 甘尼许 是大神 湿婆 和雪山女神的儿子，但 甘尼许 出生时， 湿婆 大神正好和女神处于闹矛盾分居的阶段，所以大神并不认识自己的这个孩子。那一天雪山女神准备洗澡，就吩咐长大了的 甘尼许 把门，不准任何人进入浴池范围，小 甘尼许 也很忠实地执行了自己的任务——他把自己的父亲 湿婆 大神拦住了门外，脾气坏的大神用额头上的第三只神眼把这个冒犯自己的孩子的头烧掉了。等到发觉自己犯了大错时， 湿婆 大神唯有用在森林里遇到的第一只动物，一只小象的头来代替已经被烧掉的自家儿子的头。

好吧，这不算是一个适合给孩子看的故事。

根据某些版本的摩诃婆罗多， 黑岛生仙人 请求智慧的象头神 甘尼许 为其写下来自己构思的《摩诃婆罗多》。 甘尼许 提出的条件是仙人的叙述不能停止，而仙人提出的条件则是 甘尼许 必须明白他叙述的内容，在这种条件下他们一个说一个写完成了这部着作，但是由于篇幅实在太长，大量迅速的书写，把 甘尼许 的神笔都用坏了，于是象头神的 甘尼许 折掉自己的右边象牙继续奋笔疾书。这也就是什么在印度神话中，象头神没有右牙的原因了。

甘尼许也被称为大圣欢喜天，在藏传密宗里是象头的财神。不过智慧才是最好的财富，不是吗？

今天写得有点多了，感谢耐心看完这篇这么长文章的你。希望这次也读得愉快哦。

⑵ 古印度十大仙都是谁呀

大致上，古印度的仙人可以分为三类：出身于天神的叫天仙，出身于婆罗门的叫梵仙，出身于刹帝利的叫王仙。此外，还有几类，如大仙，多闻仙和至上仙，以及“吠陀作者”。又有一类矮仙，总数多达六万，每个都只有拇指大小，他们曾经惩罚过行为不逊的神王因陀罗。（《吠陀经》是印度最古老的文献材料和文体形式，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的，是印度宗教﹑哲学及文学之基础。是婆罗门教和现代印度教最重要和最根本的经典。）

另外，古印度仙人有个最富威名的仙人组合，名为“七仙人”，在印度天文学与占星术中，七仙人代表大熊星座的七颗亮星（即北斗七星）。现存最早的七仙人名单之一来自广林奥义书，该书列举的七仙人为：乔答摩、持力仙人、众友仙人、食火仙人、极裕仙人、迦叶波、阿低利。吠陀时代的其它文献提供了不同的七仙人名单。比如，有时将投山仙人也列入其中。在后吠陀时代发展出一种理论，即14个摩奴期中的每一期都有不同的七仙人。

⑶ 谁知道印度神话中湿婆和因陀罗谁厉害

ghostmen朋友，你好。我不知道你所说的湿婆和因陀罗是印度神话中湿婆和因陀罗呢，还是《天空战记》中的湿婆和因陀罗。那我就分别来告诉你好了。
首先，在真正的印度神话中，因陀罗演化成了帝释天。(这个帝释天并不是《风云》中的那个帝释天)因为因陀罗是十二天神的老七，具有非凡的能力，所以被推举为天神的首领，成了天帝。因陀罗在与阿修罗的战斗中，功劳显赫。打败了许多强悍的阿修罗，其中有曾经和他兄弟相称的牟质。因陀罗的妻子是阿修罗舍质，为他生下一男一女。虽然天神与阿修罗是死敌，但两个种族间通婚并不少见。

因陀罗是雷电之神，众神之首，后成为天王。被佛教吸收后又叫“帝释天”，为善见城城主。

因陀罗把世界分为四部分，自己统治东方的天国，弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府，其兄长海神婆楼那统治西方的大海，财神俱毗罗统治北方的夜叉国。

因陀罗虽然身为天帝但却不是至高无上的，他曾经因为得罪仙人而离开天国，后来在众神的努力下才洗脱罪恶，重登地位。这也是古印度婆罗门地位高于刹帝利的表现。

因陀罗的能力也是有限的，他经常要弟弟毗湿奴的帮助。并曾经大败给罗刹王，变成孔雀逃难。因而在人间，毗湿奴的香火比因陀罗更旺，成了三大主神之一。

而湿婆呢，在印度神话中被称为湿婆大神。又叫鲁德罗。鲁德罗是原名是红色的意思，湿婆是仁慈的意思，表现人们对破坏神的期望。他也是婆罗门教的三大主神之一。另外一个是十二天神中最小的毗湿奴。

湿婆是梵天最有威力的儿子，是愤怒和破坏的化身，他的地位和能力远在天神之上，直逼梵天。他的第三只眼睛能喷出愤怒之火，可以烧毁一切，这种火烧毁了阿修罗的三连城，烧死了爱神，烧掉了梵天的第五个脸，因为爱神诱惑梵天追求自己的女儿。（好像三只眼都特别牛）湿婆取了达萨和罗希尼的女儿乌玛为妻，但与岳父之间的关系并不好，经常闹矛盾。

湿婆与大地女神生下了二十一个暴风雨神摩鲁，加入了天神的行列，成为天帝因陀罗的随从。湿婆长期在喜马拉雅山修行。是苦行者，娶了雪山女神为妻，生下了战神。湿婆与梵天一样，具有赐予其他苦行者力量的能力。

湿婆一般站在天神一边，他和他的儿子的参战是天神战胜阿修罗的关键。但也不是绝对，他有时候也帮助其他种族，他视阿修罗的导师乌纱纳斯和罗刹王为亲生儿子。这也是后来罗刹王猖狂原因。

所以说，在印度神话中湿婆和因陀罗是一伙的，而因陀罗又是湿婆大神的领导，那当然是因陀罗比湿婆更厉害一些。
在《天空战记》中， 我个人认为，也是因陀罗比湿婆更厉害一些。以下是《天空战记》的相关资料：
《天空战记》不知何人何时所作。其正名不显，湮没久已，今廿岁以下之人莫能知之。然与知者复提当年种种，无不双目生光，赞叹连声。
《天》共38集，主线沿用印度神话中的三大主神梵天、毗湿奴（慧明）、湿婆（石华），分别代表创造、维持、破坏，三种状态轮回往复，为宇宙运行的基本秩序。
故事从神军统领雷帝因陀罗石化天界调和之神慧明开始，天界失去“维持”之力量，面临崩溃。因陀罗却把罪责推在刚从人间转生至天界的一平身上，并且控制了与之一同转生的好友阿凯。少数明白真相的战士和一平一同返回天空殿，扶正祛邪，挽救慧明，一路上和因陀罗派出的敌人厮杀，付出重大牺牲终于如愿。而此时，破坏神湿婆带领阿拉神族来袭，形势更加恶劣。只有主宰“创造”力量的梵天能够打败湿婆，但能够穿上梵天战甲的不单有属于正义的一平，还有已经性格大变，成为湿婆部下的阿凯……
《天》动画细腻精致，尤在当年《圣》之上。其中人物多取自印度神话、佛教传说，与众不同。背景大量运用佛像雕塑，各种手印、花纹图饰、极具宗教色彩。战士们绝技如曼陀罗阵等风韵独特，结尾并ova版中体现的胜败之争，正邪概念，更回味无穷，可圈可点。
《天空战记》中称为“八部众”，为守护天界、地位甚高的八位战士，他们分别是：
天——天王乔迦（表征：虎）
龙——龙王良马（表征：龙）
修罗——修罗王日高一平（表征：狮子）
夜叉——夜叉王黑木凯（表征：狼）
迦楼罗——迦楼罗王利迦（表征：金翅鸟）
紧那罗——那罗王莲迦（表征：独角兽）
乾闼婆——闼婆王高野（表征：水牛）
摩侯罗迦——比婆王阿达（表征：犀牛）

人物简介:

日高一平(修罗王)
中学生，与好友黑木凯一起跟随爷爷习武。修罗王的转生。被召唤到天空界后，面对巨大变故，无法接受昔日好友变成死敌的事实，为了唤回黑木凯的本性毅然前往天空殿。重友情的黑发少年，个性活泼而不拘小节，也常常犯没头脑的小毛病。
神甲胄：狮子
绝技：修罗魔破拳 兽王曼陀罗阵修罗金刚魔破拳
黑木凯(夜叉王)
在人间界是一平最好的朋友，极为温柔善良的少年。夜叉王转生。到天空界后被黑暗力量所控制，完全变成另一个人。阴暗、邪恶，一门心思追杀秋亚人。极端双重人格的角色。
神甲胄：狼
绝技：疾风魔狼剑 夜叉金钢阵

力加(伽楼罗王)
天空界八部众之一，表面上吊儿浪当，是个轻佻的家伙，实则异常敏锐，在紧要关头，有当机立断的勇气。拥有与众不同的灵力羽毛，可以探知异地的事情。身材修长的美人，喜欢打扮，并常以此为荣。

神甲胄：凤凰

绝技：迦楼罗翼吹雪 迦楼罗灵视羽·超传播 迦楼罗灵视羽 迦楼罗翼紫岚 迦楼罗火翼阵 迦楼罗金钢缚

乔加(天王)
天空界八部众之一，第一个发现因陀罗的邪恶阴谋并与之对抗，在与一平一同逃离因陀罗魔掌后，提出重返天空殿、拯救调和之神。个性内向，不擅言辞，是个忠诚厚道、正邪分明的人。

神甲胄：虎(好像是剑齿虎)

绝技：天王降魔钢 天王水晶结

良马(龙王)
天空界八部众之一，天王乔加的好友。正义感很强的人。为人极重信义。不太说话，偶尔会开开玩笑。身材魁梧，行事果断，在众人之中尤为可靠。

神甲胄：龙

绝技：龙王火炎戟（在八部众中唯一只会一种绝技的人，还好在“创世への暗斗”中学会了龙王爆炎戟）

莲加(那罗王)
天空界八部众中唯一的女孩子。有点急躁，认真的女孩。暗恋着因陀罗。泼辣的外表之下，有一颗憧憬着爱情的心，也因此甘愿受到蒙骗。

神甲胄：独角兽

绝技：那罗无双华 那罗朱灵华

阿达(匹兹王)
天空界八部众之一，性如烈火，是个直来直去的人。幼年起就很尊敬慧明大师，可是由于其粗豪而缺乏思考，仍被因陀罗的谎言蒙蔽。

神甲胄：犀牛

绝技：比婆流砂洸 比婆激震破

高也(达婆王)
天空界八部众之一，认真、内向、勤奋，在实力方面不断鞭策自己修炼，达到“无我”境界而被认为是天空界武神将中最强的人。痴迷于武学之中，忽略了事情的真相。

神甲胄：水牛

绝技：闼婆水浒轮 闼婆水雷染

罗久修(吉祥天)

简介：一平来到天空界后最先遇见的人，带着宠物“小咪”的活泼小女孩。并不知道自己拥有调和神的灵力，在觉醒之后，代替在战斗中牺牲的慧明大师成为调和神。

慧明大师
天空界美丽的调和之神，负责维持天空界、人间界的协调。被因陀罗石化后，蒙秋亚人一行搭救得以回复，并使得在战斗中一度死去的乔加、龙马、莲加、阿达、高也等人复活。后在与黑暗尤加的战斗中牺牲。

好了，ghostmen朋友，印度神话中和《天空战记》中的湿婆和因陀罗我都已经介绍完了，我已经尽力而为了。不知道这样的回答你是否满意。

⑷ 梵天作为印度神话中的至高神，印度人民为什么不怎么祭拜

梵天虽然创造了世界，但是他过于仁慈，对于善良的仙人和危害人间的恶魔他都视为己出，不忍伤害，这让一些恶魔更加放肆的作恶，但梵天仍然没有对这些恶魔进行严惩，而是任由他们继续作恶，这样的宅心仁厚其实并不会实现普度众生的效果，而是让善良的仙人不断受恶魔迫害，恶魔却可以潇洒狂傲的独占世间。

所以，正是因为梵天的过于仁慈，对恶魔也是任由其予取予求，他才不被后来的印度人民所祭拜，因为印度人认为，即便梵天创造了世界，但是他却没有设立能制约恶魔的法度，这让善良人也失去了快乐和自由，不仅如此，他身体被划分为高低不同的六个等级，让印度百姓生活的不是都那么幸福，所以，他们拒绝祭拜梵天。

⑸ 印度神话之三、什么仙魔正邪全是后院起火

上一章中讲到 优腾迦 仙人鼓说 镇群王 举行蛇祭，准备一举消灭 那伽族 。 那伽族 或简称 蛇族 ，也就是我国佛经中所说的天龙八部中的 龙 ，在神话历史中几乎所有的重要事件里都能见到他们活跃的身影：之前搅动乳海时，舍身充当搅海的绳子，还吐出能让大神湿婆的头颈变为青色的剧毒的 婆苏吉 ，以及能轻松拔出众神都无法撼动的搅棍 曼陀罗山 的无限蛇 湿舍 ，这些都是蛇族的佼佼者。

虽然表面看起来威风，跟天神也是一伙的，算是“正义的伙伴”，但或许是蛇的长相不讨喜，蛇族们打从出生之日起就属于挺悲剧的一族 ，总是充当被天神们利用的炮灰角色。像上次搅出来的甘露，就被神族独占，蛇族根本就没有能从中分到一点甜头。

不仅如此，蛇族还被自己的母亲诅咒，将来要被镇群王举行的蛇祭烧死；他们还有一个天生的对头，同父异母的兄弟金翅大鹏鸟 迦楼罗 ， 迦楼罗 以蛇为食，而且食量巨大，佛经上记载说， 迦楼罗 每天都要吃一只龙（那迦）王和五百条小龙（那迦）。要不那伽的生育能力实在太强，他们早就被吃光了。

蛇和迦楼罗是同父异母的兄弟，而他们共同的父亲就是龟仙人 迦叶波。 为什么蛇和迦楼罗会如此仇恨呢？归根到底就是两个字“ 宫斗 ”

说起龟仙人，看过七龙珠的朋友们脑海里第一个出现的大概是这个形象吧。其实好色的仙人，众英雄的导师这个形象倒是蛮符合印度神话中的龟仙人——生主 迦叶波 （Kasyapa）的设定。

根据某些梵书，这位龟仙人 迦叶波 是世间万物的父亲，他前前后后一共迎娶了生主 达刹 （Daksha）的十三个女儿们，然后由这些女神们生下了世间的万物，这其也包括天帝 因陀罗 在内的一众大天神和大阿修罗们另外还有 那迦 蛇族和 迦楼罗 。

但是正如同我国许多大家喜闻乐见的宫斗戏里的桥段那样，几姐妹共事一夫之后，争风吃醋的事是不不了。世间的各种争斗往往也就是由后宫们撕逼开始的。

迦楼罗 的母亲是生主 达刹 的女儿 毗那达 （Vinata）而蛇族的母亲则是 毗娜达 的亲姐姐 迦德卢 （Kadru），当 达刹 把这两个女儿嫁给 迦叶波 时，享齐人之福的仙人非常高兴，于是决定给这两个小娘子每人一个最大的恩典。当时大概也流行子凭母贵这样的事，于是先选恩典的 迦德卢 一开口就说：自己要有一千有相同神光的儿子；妹妹 毗那达 则许愿说，自己只要两个儿子，但是她祝愿每个儿子都要胜过迦德卢的儿子们。从那时起，姐妹俩就开始了各种明争暗斗的撕逼生活。

在干完该干事的事儿后，天亮了，两位小娘子都怀了孕，等到确认了妻子的身孕后，龟仙人就弃家前往森林继续修行了。之后龟仙人还会有其它的妻子，还会再继续再生下别的各种生物，但每次都是一样，播完种后就自顾自地返回原本所在，从某种意义上说还挺象是乌龟的习性。

女神们怀胎自然也不比常人， 毗娜达 和 迦德卢 怀了很久的胎之后同时生产了，但他们生下来的不是普通的婴儿而是蛋。迦德卢如愿生下了一千个蛋，而毗那达则生了两个。

侍女们把这些蛋放进有湿气的瓶子里进行孵化，这一孵就是五百年的岁月，五百年后， 迦德卢 的一千个蛋里爬出来了最早的 那迦 蛇族 ，最早出生的是支撑起世界的无限蛇 湿舍 （Ananta-Shesha）。其后是大蛇 婆苏吉 ，神象 爱罗婆多 （就是上章提到的天帝座骑的那只神象…… 那迦 也被用来代者大象……）和惹怒 优腾迦 仙人的蛇王 多刹迦 等，这一千条那迦就是世界上众 那迦 与众蛇的祖先，个个都神光璀璨，神奇不凡。

看到姐姐的孩子们都已经出世， 毗娜达 开始着急了，她只生了两个蛋而已，为什么到现在还没有孵化出来呢？等啊等，越等越心急，于是某一天， 毗娜达 等不下去了，干脆把一个蛋敲破了想看看蛋里的孩子到底怎样了。

当她把第一个蛋打破之后，蛋壳里面的场景几乎令她晕厥。她看一了一个英俊的少年的上半身，然后就没有然后了……

毗娜达 过于心急，这蛋里的孩子还没有发育完成，下半身还未成形就不得不这样来到世上。

下面没有了的孩子十分痛苦，在盛怒之下，他诅咒了自己的母亲：“母亲啊，看。因为你的贪心，我竟被你弄成了现在这个样子；因为你的争强好胜使你做出了不该做的事，你以后和 迦德卢 必有一番争斗，但你一定会输给她，你要变成她的奴隶长达五百年。直到你的另一个儿子把你从奴隶的地位中拯救出来。”

然后，那个蛋里的孩子又嘱咐 毗娜达 说，“母亲呀，请你千万记得不要再把另一个蛋敲破，如果你对他做了同样的事，你也会把他弄得和我一样残缺不全，痛苦不堪。你一定要坚定地守护着他，直到他的出生。因为只有他完整地出生才能够将你解放出来。”

说完这些话之后，蛋里孩子瞬间飞向了天空，这个没有下半身的孩子后来成了太阳神的前驱——绯红色的曙光。

此时 迦德卢 的孩子们都已经出生了，而 毗娜达 的另一个孩子还要等很久才会从蛋里出生，有一次两姐妹闲来无事，就约着一起出去逛逛。这时，她们看到神马 高耳 从附近的飞驰而去。这匹全身雪白的宝马是众神搅海而生的众宝之一， 迦德卢 此时忽然问了 毗娜达 一个奇怪的问题。

毗娜达 毕竟年幼，一听姐姐的这个怪问题她就笑了。

“你说呢?白马当然是一身白了，咱们要不要打个赌？”

迦德卢 点头同意，她等的就是妹妹的这句话。

迦德卢 说“我认为那匹马的尾巴毛是黑色的，我们就赌这个吧，赌输的人要当对方的奴隶，怎么样？”

其实这个赌对 毗娜达 是绝对不利的。因为搅海的时候， 迦德卢 的孩子们是直接当事人，肯定比不在场的 毗娜达 更清楚这匹马的情况。但是年轻气盛的 毗娜达 轻率地答应了这场赌博，两人约定赌输的人要成为对方的奴隶。在那个moment 迦德卢 的心理状态大概如下图所示。

古往今来，无论是西方还是东方，无论是人还是神，一个个鲜活的例子都在告诉我们，所谓“十赌九骗”，觉得自己能赌赢设赌局的人，那往往是连裤子都要输光的。

果然约定好赌局之后， 迦德卢 就回到了自己的宫殿。她何尝不知道神马 高耳 是全白的呢？但所谓赌博就是要化腐朽为神奇才行。 迦德卢 回家之后冥神定气，大喝一声。将自己的一千个蛇孩子全都召集过来，对他们说了今天打赌的事。

迦德卢 对他们说，“你们去变成黑色的马毛附在神马 高耳 的尾巴上吧，这样为娘我就不用当那个女人的奴隶了。”

但是有些蛇儿子觉得在赌博中作弊不太好，所以有些犹豫。 迦德卢 一怒之下就诅咒群蛇道：“将来会有一位镇群王举行蛇祭，而你们都会在蛇祭上被火神烧死。”

这既是诅咒也是预言，而且这个诅咒把所有的蛇族全都包括进去了。虎毒尚且不食子， 迦德卢 如此诅咒自己的孩，实在过于残忍。大梵天听到了 迦德卢 的诅咒，但是梵天还是默许了她的诅咒。

梵天 也有自己的小九九，因为他已经发现这些蛇有着极大的威力，而且数量众多，其中有些蛇性格凶悍，毒性巨大。上次搅海的时候，仅仅是 婆苏吉 吐出的毒液就差点造成三界严重的生化危机，如果蛇群壮大的话，三界众生的利益可能将会受到威胁。

所以梵天默许了迦德卢的诅咒，另外梵天还将治疗蛇毒的方法教给了婆罗门中的 迦叶波 一族 ，之前为了蛇王 多刹迦 的贿赂而见死不救的那位 迦叶波 就出自这个家族。当然，梵天也不是完全放任蛇族的毁灭，这世间的一切都有梵天的微妙的意旨在内。

看到母亲生气， 迦德卢 的蛇儿子们只能乖乖地听话。于是第二天，当两位女神来到海边时去看神马 高耳 时，果然，马尾巴上附有许多的黑毛。 迦德卢 赢了， 毗娜达 输了，虽然知道这是姐姐的诡计，但她也无可奈何。

似乎是感应到了 毗娜达 那不甘心上当的怒火， 毗娜达 的另一个儿子大鹏金翅鸟 迦楼罗 在漫长岁月的孵化之后终于在那一刻破壳而出了。才刚一出生 大鹏鸟 的身体就如同闪闪发光的火焰一般，一直不断地膨胀，那样子仿佛是劫末的火焰即要烧尽三界一般。惊慌失措的众神赶紧在火神的带领前往大鹏的所在，对他好言赞叹，才让 大鹏鸟 止住了神光。

某一天， 迦德卢 把妹妹 毗娜达 叫了去，看着 毗娜达 当着自己儿子的面对自己俯首躬身。 迦德卢 志得意满地对妹妹说：“在大海中央的偏远之处有一个今人心旷神怡的快乐岛，很适合做我们 那迦族 的洞府， 毗娜达 ，你把我们背过去吧。”

于是蛇母 迦德卢 舒舒服服地伏在了妹妹 毗娜达 的背上，而 大鹏 则在母亲的催促下背上了众蛇一起向大海中央的快乐岛飞去。群蛇在那岛上快乐地游玩一番之后又吩咐 大鹏 道：“现在背我们去别的海岛吧。一定要风景秀丽，水波浩水的地方。因为你飞得快，能比我们看见更多可爱的地方。”

大鹏对自己为什么要听这些小蛇的吩咐大惑不解，思索了一下，就问他的母亲道：“母亲，为什么我必须要听蛇的吩咐呢？”

毗娜达 又羞又愧地回答道：“那是因为你的母亲成了那个女人的奴隶了，因为他们从中做弊让我在赌博中失败了。”

大鹏 听说母亲是因为这样的事而失去自由，就问众蛇：“我要怎么做才能不再做你们的奴隶呢？”众蛇回答他道：“你把甘露拿来吧，这样你们就可以自由了”

甘露是众天神所有的禁脔，当年共同参与搅海的阿修罗不仅一点都没有分到，还被赶出了天庭；虽然蛇族中的佼佼者无限蛇 湿舍 和 婆苏吉 为众神出了许多的力，但也未能分得一杯羹。现在蛇族提这样的条件显然是在故意刁难大鹏。

大鹏的脸上也似乎有愁容，但却不是为了盗取甘露的事，而是为了自己的肚子，要知道大鹏鸟 迦楼罗 从出到现在什么都没有吃过呢。

于是 毗娜达 建议他去吃在海上打鱼的 尼沙陀人 ，于是 迦罗楼 飞到海边张开接天的羽翼扬起滚滚尘埃，驱赶 尼沙陀人 ，然后又变出一张巨口将那些急忙逃难的 尼沙陀人 全部吞吃了，被吃掉的尼沙陀人大概有几千人之众。但 迦楼罗 还是觉得不饱，于是他又飞去找自己正在森林修行的父亲龟仙人 迦叶波 ， 迦叶波 又给了迦楼罗一个伤害较小的选择。

在 迦叶波 的静修林附近有两只巨兽，一只是巨大无比的乌龟，身体横展有三由甸，圆壳之围有十由旬；另一只是高六由旬，长十二由旬的大象，这两只动物经常在一起相斗，搅得一方生灵不得安宁，于是 迦叶波 指示 迦楼罗 去吃这两个怪兽，也算是一石两鸟之计。

话说这两头怪兽其实也来历非凡，前生都是广修苦行的婆罗门大仙，而且是两个亲兄弟。但是由于财产纷分，一个要分家，一个不愿意，两人在前世相互争斗互相诅咒对方。由于愤怒未消，两人死后未得飞升，而是按对方的诅咒沦为乌龟和大象，在今世仍相互斗争不休。于是 迦楼罗 二话不说，直接飞过去将正斗争的两只巨兽抓走，向雪山之巅飞去。

在飞往雪山之巅的途中， 迦楼罗 还遇上了一群个子矮小的矮仙，倒悬在被 迦楼罗 压坏的一根树枝上，虽然吃起巨兽和 尼沙陀人 毫不留情， 迦楼罗 却很尊重这些修行有道的小仙。并没有把这群吓坏了的小仙们吃掉。而是将他们安全地放在雪山的一处山坡上。

在雪山的绝顶， 迦楼罗 吃掉了巨大的象和龟，结束了他们因贪财而变得愚蠢的生命。吃完这两只巨兽之后， 迦楼罗 就要开始大闹天宫盗取甘露了。

当 迦楼罗 向天宫进发时，这时天宫中也开始出现了大大的异象示警：天帝 因陀罗 的金刚杵开始自已冒出火焰；天空中不断出现流星，拖着浓浓的烟尾陨落地面；众神的兵器无故自已跑到一起互相撞击。这是在天神与阿修罗大战之时也不曾有过的情景。到处都有狂号的飓风出现，处处都有流星纷纷坠落。

众神头上的花环也纷纷枯萎，神光消失不见，万里无云的天空先是晴空霹雳，然后蓦然升腾起漆黑的雨云，而云中倾下的不是雨而是淋漓的鲜血，这些血将众神原本不会沾任何污垢的冠冕全都污染了。

种种不吉的现象让天帝 因陀罗 等众神非常担心，一起向天神之师 毗诃婆提 （木星神，这位相当于我国西游记里 太上老君 地位）请教， 毗诃波提 告诉他们说，这是 迦叶波 仙人和 毗娜达 的儿子 迦楼罗 ，力量非凡，能如意变化，前来夺取不死甘露了，别人做不到的事，他一定能做到。

但是 因陀罗 当然不会眼睁睁地看着自己的禁脔被一个来路不明的小子抢走，于是亲自披挂，与诸天神一起手持各样的武器，全副武装守卫甘露。即便是在与阿修罗大战之时也未曾如此有光辉灿烂的众神的武装聚会。

其实 因陀罗 的天宫今日有此劫并且没有理由，这其实还得要归到 迦楼罗 的父亲 迦叶波 仙人身上去，当时 迦叶波 仙人准备要再生几个孩子，因此举行了一场祭礼，众仙人众天神和 健达缚 都来帮助。 因陀罗 帮助搬动祭祀用的木材，身材高大的 因陀罗 一个人就轻易地举起了一座山似的木材，正在走路的时候，他看到路边有一群矮仙，身体如同拇指般粗细，一起扛着一根树叶的细柄，也在往回赶，即便是这么小的一根叶柄也让这些矮仙累得够呛，疲惫不堪地陷落在路边一个牛蹄踩出的积了水的小蹄印里。

因陀罗 看到这样的场景觉得很滑稽，于是哈哈大笑着从这些矮仙的头上跨过去，扬长而去了。

自尊心受到伤害的矮仙们于是一起念咒诅咒 因陀罗 ，他们祝愿道：

矮仙诅咒出来的这个 因陀罗 的对头就是 迦楼罗 。在史诗神话中，天帝因陀罗也是个蛮悲剧的人物，总是莫名其妙地被诅咒，被打败，被赶得满世界跑，一点天帝的面子都没有。

迦楼罗 飞到天宫，面对全副武装的天神大军，全然不惧，施展神通以一人（鸟）之力与众天神大战，打得包括天帝在内的众天神四处奔逃。这场面可与几千年后的 孙悟空 大闹天宫相比。众神都被赶跑之后，没有有众神保护的甘露依然难以取得，因为天神们设置的安保设施也是相当历害的。

第一道机关是围绕在甘露周围一片猛烈如同烈日的烈火，于是 迦楼罗 变出来九九八千一百万嘴，飞到人间一口气吸干了人间的许多江河，用这些江河之水扑灭了烈火。

烈火之后的第二道机关是围绕着甘露不断旋转的轮盘阵，这些不断旋转着的轮盘的锋刃锐利无比，以前就曾杀死过无数试图接近甘露的生灵，即便是 迦楼罗 也不敢托大，他静静地观参了一阵，发现在旋转的过程中，轮盘与轮盘之会有极小的间隙，于是身量巨大的 迦楼罗 将自已的身体缩得比芥子还小，趁着轮盘间隙的出现，快速地通过了轮盘阵。

轮盘阵之下还有一重安保机关，那是两只全身都是火焰的 那迦 ，这两只 那迦 从来不闭眼睛，凡他们的眼睛所看到的生物都会被瞬间化为灰烬。迦楼罗用双翅掀起地下厚厚的灰尘，迷住了这那只 那迦 的眼睛，然后趁着它们什么都看不见的时候，把它们撕成了碎片。

就这样闯过三关的 迦楼罗 夺走了甘露，但面对不死甘露的的诱惑， 迦楼罗 完全没有想到自己先偷喝一口，他一刻没有停留，一心只想把甘露带给蛇族 ，好把自己的母亲从奴隶的地位中解放出来。

正当 迦楼罗 急急往蛇族所在地赶的时候， 佛祖 （误）至高神之一的维护神 毗湿奴 拦住了这个大闹天宫的英雄（话说 释迦牟尼 佛祖正是 毗湿奴 的十个化身之一）。和对付孙悟空一样， 毗湿奴 不是用武力还是用计策降伏了 迦楼罗 ，他对 迦楼罗 的勇气和他不贪图甘露的行为表示了赞许，于是允许 迦楼罗 向自己要两个恩典。

迦楼罗 这个楞小子刚刚打败众天神，正在志得意满之时，他要求的第一个恩典就是：“我要高踞于你之上。”又许愿说“即使不喝甘露，我也要不衰老不死亡。”

要让自己高踞于至高神之上，这愿望实在是再狂妄不过了，不过 毗湿奴 并没有介意，而是欣然同意了。心满意足，以为自己已经超乎至高神之上的 迦楼罗 竟然反过来对毗湿奴说，“我也向阁下施一个恩典，请你来挑个心愿吧。”

早就算定心高气傲的 迦楼罗 会如此做的 毗湿奴 ，只许了一个愿望：

就这样 迦楼罗 被 佛祖 毗湿奴 压在了身下。

不是说好 迦楼罗 许愿要高踞在 毗湿奴 之上的么？这当然难不倒毗湿奴，他将 迦楼罗 的形象绘制在自己的旗徽上，这样就不算是违约，而 迦楼罗 也算是高踞在 毗湿奴 之上了。所以现在我们也能在佛教的造像中看到在佛祖的头顶上那只大鹏鸟的形像。

看到 迦楼罗 被压在了 毗湿奴 身下，众神开始大着胆子，过来痛打落水狗了。天帝 因陀罗 抖擞精神，拿起金刚杵亲自向迦楼罗痛打过去，但是任他怎么打，迦楼罗也是纹丝不动毫不在意。

看因陀罗打得气喘如牛，大汗淋漓的样子，为了让 因陀罗 面子上好看，在 毗湿奴 的授意下， 迦楼罗 从身上丢下去一根羽毛。但 迦楼罗 对 因陀罗 明说了，单是他这一根羽毛就能承载起这个世界的整片大地，而哪怕全世界都堆在一起，自己也能驮起来而不觉得劳累。

因陀罗 和众神都为 迦楼罗 的神力而惊诧不已，又见到那根羽毛绚丽无比，就只好异口同称地称赞说“好美的羽毛啊。”尴尬地把这事给带过去了，所以 迦楼罗 又被称为“ 美翼 ”

被称为美翼的 迦楼罗 在至高神 毗湿奴 的调停下与自己的异母哥哥 因陀罗 停止争斗结下了友谊。 因陀罗 向 迦楼罗 请求道：“这甘露对已经不死的你并没有什么用处了，请把它还给天界吧，如果这东西落到了别人的手中，很可能会和我们天神作对。”

迦楼罗 于是讲述了自己想要甘露的原因，他也知道，一但蛇族永生不死，三世必定会受到极大的伤害。于是他与 因陀罗 约定，当自己把甘露放在地下某处的时候，请 因陀罗 迅速地把甘露带走它吧。这样众蛇就喝不到甘露了，而自己也能履行承诺。

因陀罗 觉得这个办法不错，于是也对 迦楼罗 说，请你向我要一个恩典吧。 迦楼罗 想到因为群蛇的作弊，母亲和自己才沦为奴隶，双想到群蛇对自己的污辱，他于是向天帝请求，让蛇族成为自己的食物，对于这样的请求， 因陀罗 自然慨然同意。

作好约定之后， 迦楼罗 如约带着甘露来到群蛇所在之处，他对这些蛇说：“甘露是神圣的东西，你们应当虔诚地淋浴祈祷，然后再一起享用。”又说“你们提的要求我已经做到了，所以我母亲不应该再是一个奴隶了”众蛇非常高兴回答说：“如吧！”然后就去沐浴了。

就在蛇们去沐浴的时候，甘露就被 因陀罗 拿走，返回三十三天了。

等到众蛇淋浴祈祷完毕后，高高兴兴地准备享用甘露，结果发现原先放着甘露的地方已经空无一物。不甘心的蛇只有把原先放甘露的 达哩薄草 上舔个不停，希望能舔到点甘露的沫子什么的。由于他们总是舔个不停，众蛇的舌头后来烈成了两条。那接触过甘露的 达哩薄草 也因此成为后世的圣草。

自由之后的 迦楼罗 从此专门以蛇为食，每天一条大 那迦 王，五百条小 那迦 这么地吃着，算是报了当年受制于蛇的耻辱。

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后记：

现在写的这个印度神话其实应该算是我在读摩诃婆罗多的一个读书笔记。我是用自已理解的方式将里面的故事提出来跟各位分享。这部书的中译本在亚马逊上就有电子版出售。金克木先生黄宝生先生等名家翻译，每本7.9元，一共六册。希望了解原着的朋友，不妨可以选择入手。

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⑹ 古印度的神话

印度神话的形成与其本身的历史关系密切。大约公元前3000年左右，印度河流域出现文明，公元前2000年左右，一支南迁的雅利安人侵入印度，经过无数次战争后，他们的势力从印度河流域进入恒河流域，并大肆奴役当地的土着人，至此，印度河流域的土着文明遭到破坏以及改变。

公元前1500年至前600年左右，《吠陀经》问世，这是印欧语系诸民族中最为古老的一部文学着作，在其中，印度神话初次较为系统的组合起来。吠陀神话里所描述的最大的神是因陀罗，他是天帝，众神之首。据记载，因陀罗原本是带领雅利安人入侵印度的英雄，死后成为神，其神格化可以看作是吠陀诗人对于权利的一种附会。吠陀文化后期，印度产生了婆罗门教，种姓制度的出现是其权力更为集中的一个体现。

公元前六世纪左右，在各方面快速发展的印度进入列国时代，这一时期，旧的神话不断被编辑，新的神话又不断产生，宗教方面，出现了佛教与耆那教，而这两大教派又各自繁衍着不同的神话。

公元前四世纪之前，印度最大的两部史诗出现——《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，在这里，因陀罗等神的地位被削弱，印度神话基本上恢复了其最初的体系。

[编辑] 吠陀神话中主要的神
因陀罗：天帝。 因陀罗（梵语：इन्द्र，Indra），佛教古籍翻译为“帝释天”，别名是zakra，意思为“最胜、最优秀、最优越、征服”，印度教吠陀经籍所载众神之首。此神好战，本是雅利安人共同尊奉的神明，对它的信仰随雅利安人进入印度，曾一度是诸神的领袖、雷神和战神，空界的主宰。

他的妻子在《梨俱吠陀》称为散脂，对他的信仰在后吠陀时期逐渐地弱化。对于因陀罗是否是一个曾经真实存在的人物，学术界尚有争议。

在《梨俱吠陀》中是出现最多的神之一，出现次数仅次于阿耆尼。

[编辑] 因陀罗与弗栗多
他征服人间和魔界无数敌手，降服太阳、杀死延续季风雨的天龙弗栗多。在《梨俱吠陀》1.32记载了因陀罗最广为人知的故事：他与弗栗多的决斗（vRtrahatya）。传说巨蛇弗栗多阻挡了地下的水流出来，导致严重的旱灾。因陀罗喝了三大杯祭礼中所奠苏摩酒来提高其战斗能力，准备与巨蛇交战，并用金刚杵（雷电）杀死了弗栗多和它母亲Danu，释放了被堵住的水流。他的盟友有驾云降雨的楼陀罗(或摩录多〔Marut〕)、双马童以及毗湿奴。

在北欧神话和祆教中可以找到类似的故事。神话比较学家普遍认为，在《波斯古经》的三头龙A Dahaka被名教Thraetaona的勇士所杀的故事，与因陀罗与弗栗多的情节相结合，必是雅利安人原始文化的一部分。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/51/Bangkok_Wat_Arun_Phra_Prang_Indra_Erawan.jpg
泰国郑王寺中央塔上的因陀罗像

阿耆尼：火神。 阿耆尼，即火天，是吠陀教及印度教的火神，阿耆尼——अग्नि本身即是梵文“火焰”的名词，与拉丁语的火焰—－“ignis”是同源词（及与英文动词着火“ignite”同根）。阿耆尼作为火的神格化象征了火焰永恒不朽的奇迹，古印度人就相信供奉给阿耆尼（火）的祭品会被净化及传达到其他神祗, 亦令阿耆尼带有净化和送信者的角色。阿耆尼是典型经历了三相神（梵天、毗湿奴及湿婆）信仰的兴起，但对自然界信仰（原提婆族）仍然保留了一定知名度的神只。现今印度教还存在的火祭司—－“Agnihotr”，其职责是负责监察其崇拜者。
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Agni_god_of_fire.jpg
阿耆尼/火天

伐楼那：水神。 早于吠陀时期，伐楼拿是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法规与阴间的神，是《梨俱吠陀》中记载最突出的阿修罗神，阿迭多（Aditya）众多神之首。他的名字可能起源于原始印欧语的词根wer-或wel-，表示“遮盖”（可参考另一印度教神只弗栗多）。

[编辑] 吠陀及其他角色
作为阿迭多的代表，伐楼拿具有作为太阳神的职能。但作为最重要的阿修罗神，他更倾向管理道德及社会的事务[1]。他的形象经常与另一位阿修罗神密特拉连结成对偶神合称“密特拉伐楼拿”（或两者前后对调），是天则梨多（rta）的最高守护神。《梨俱吠陀》中伐楼拿更曾经与因陀罗成对合称为“因陀罗伐楼拿”。作为天空神，伐楼拿更趋向支配天空黑暗的一半如被认为降落自“天海”的雨水及因为太阳由西行进回东方做成的夜晚现象。

经典阿闼婆吠陀记载，伐楼拿是全知神，说谎的人不能逃出他的罗网，星星是他的千眼密探，监视人类的一举一动[2]。尽管经典《梨俱吠陀》中伐楼拿的登场次数远不如因陀罗，但这不代表他在早期的吠陀社会的重要性不及因陀罗，这是因为《梨俱吠陀》的叙述焦点是主要集中在火焰（阿耆尼‎）及苏摩酒仪式上，苏摩又与因陀罗有着紧密的关系而导致。原本《梨俱吠陀》给伐楼拿和密特拉的身分都是阿修罗神族，如5.63.3，但他们随后又被安排进提婆族的体系中，如7.60.12，这一点很有可能是暗示了阿修罗一词在后期是带有负面含意的开端。在自身职能不断被其他神只分割，伐楼拿最后下降为单纯的水神（包括海洋与河流）及溺水者灵魂的守护神，伴随着那伽族成为镇守西方方位护法。

晚期的美术画作中，伐楼拿被描画成月神，长着黄皮肤穿着金色盔甲，手握蛇皮制的套索羂索，骑乘海兽摩羯。

[编辑] 琐罗亚斯德教
伐楼拿的名字实际上并不见于祆教的波斯古经或祆教巴勒维的文献中。自1900年代中叶以来印伊的研究员尝试从伐楼拿与密特拉的关系寻找伐楼拿出现于祆教的可能性，但当中有许多的理论都受到不同程度的反驳。其中祛邪典（Vendidad）1.17记载了一个被称作“Varena”4角14层的世界，当中住满了魔鬼和非亚利安裔的野蛮人（祛邪典7.10），这些描写都与吠陀的伐楼拿形象相差甚远。

有一个比较广泛接受的理论认为吠陀伐楼拿是产生自印伊的伏罗那（*vouruna，“光辉的海洋”之意），但伏罗那就连本身的形象都充满争议性。伏罗那被认为与密特拉组合成为祆教的最高善神——阿胡拉·玛兹达，但亦有一说是根据创始人琐罗亚斯德创作的诗歌中推论三者是各自独立的神只。语言同系性并不一定暗示当中存在有本质上的相似点，最典型的例子有daeva（妲厄娲，祆教的“误神”，一说为撒旦）与提婆，印度教的“天神”、后引申为“善神”）。有部分学者认为伐楼拿的职能及形象与祆教阿梅沙斯彭塔（神使）六者之一的艾霞凡许达有共通之处，都是“至高公正”的体现[3]。另一种说法是吠陀的跋伽“Bhaga”其实是伐楼拿的别名，其变形“Baga”以修饰词在波斯古经中被提出过，两个词的意思都是“神”或“守护神”。
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提婆族伐楼拿，女性的乳房显示了其两性同体的特征。

阎摩：死神。 阎王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。[1]阎王有一本生死簿，上面记录着每一个人的寿命长短，当某人阳寿已尽的时候，阎王就会派遣下属无常鬼去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。阎王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人，阎王会让他成为神仙，或者给他一个好的来世；生前行兇作恶的人，阎王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个不好的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎王”观念上的体现。
古印度神话中的阎王
阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。当时，古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期。雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最初来源。

雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的经典，因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化。婆罗门教相信轮回，认为耶摩神是传说中第一个死去的人。后来，耶摩神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神只；进而发展成为地狱中所有死神和死者的王，即地狱的主宰者，拥有众多的下属。随着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神只。远古的雅利安人眼中，阎摩并不是一个可怕的神只。相反，阎摩会亲率亡者穿越往地府的障碍，到达地府之后，阎摩还会与众亡灵享用筵席。但随着雅利安人进入印度次大陆，消灭各个原住民族的部落后，其社会结构开始愈变愈庞大，人心也开始愈来愈坏，生活在整个社会中最高层次的婆罗门为了警惕人们不要犯罪，就把阎摩从一个和善的亡者之主描绘成凶恶，会用各种酷刑折磨坏人的神只。这个做法令雅利安人对阎摩这个神只的恐惧增加，这一份对阎摩的恐惧随着佛教和古婆罗门教文化的东来，传到中国人的心中
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西藏阎王画像
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藏于大英博物馆的大威德明王(阎曼德迦)

苏利耶：太阳神。 苏利耶（सूर्य / Sūrya）是印度神话中主要的太阳神，他是天父神狄阿乌斯之子，宗教艺术中他被描画成拥有金色的毛发和手臂，乘坐着由七匹马拉动的战车，这七匹马象征了所有七种查克拉。

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骑乘七头马的苏利耶
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科纳克太阳神庙的苏利耶雕像
太阳之神

[编辑] 史诗中的主要神
梵天：创造之神。 梵天（梵文：ब्रह्मा，Brahma）是印度教的创造之神，与毗湿奴、湿婆并称三相神。他的坐骑为孔雀，配偶为智慧女神辩才天。由于种种原因，印度教徒对梵天的崇敬程度相对来说不高，反而较崇保护神毗湿奴以及敬畏破坏神湿婆。全印度4000多座印度教寺庙只有两座是专门供奉梵天的，但大部分印度教徒都对梵天祈祷。

与印度不同，梵天信仰在南传佛教的东南亚，尤其泰国，得到很大的发挥，在泰国的梵天信仰，华人称之四面佛信仰，据说有保佑人间富贵吉祥的功能，在东南亚地区有非常多信众。

印度教的终极思想就是要将自我与梵天合二为一，即梵我合一
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一尊梵天神像雕刻在Halebi的一所寺庙中
创造之神
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手绘的梵天像
形象象征
四只手臂：象征东、西、南、北四个方向，也象征心灵（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。

吠陀经：象征知识。

黄金：象征活跃在宇宙中，而金脸则代表梵天在创造宇宙时是处于活跃状态的。

天鹅：象征辨别力，是梵天的座骑。

王冠：象征最高地位。

莲花：象征自然与宇宙中所有存在。

胡须：黑色或白色的胡须象征智慧，而长须则象征智慧的永恒成长。

四张脸：四部《吠陀经》。

[编辑] 坐骑
梵天的坐骑是一只天鹅。这只天鹅天生能够分离牛奶和水，代表每个人都要能够学会分辨善恶，继而扬善弃恶。

毗湿奴：保护神。 毗湿奴（梵文：विष्णु，IAST：viṣṇu），也名为维修奴、黑天、那罗延天（Narayana），佛教称为遍入天，印度教三大主神之一，主管“维持”。他的坐骑为迦楼罗，妻子是吉祥天，印度教的毗湿奴派（Vaishnavism）专门供奉他，全国有1000多座庙宇。

印度人传说，毗湿奴有10个化身，分别是鱼、龟、野猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、罗摩、克里希那、佛陀和卡尔吉。毗湿奴的十个化身分别对应关于毗湿奴的十个故事。在十个化身中，鱼与龟参与了创世传说；野猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、罗摩、克里希那是毗湿奴消灭众神的敌人时的化身；佛陀，亦即释迦牟尼也是毗湿奴的化身；卡尔吉尚未现世，其形象为骑着白马、手持燃烧着的火剑的英俊男子。卡尔吉现身之时就是世界终结之日，他将烧尽一切，审判世人。值得注意的是，关于毗湿奴的十个化身的故事明显不是完成于同一时期的，在侧面也表现出了印度教的内容在时间上的变化。

毗湿奴最为常见的形象为蓝色皮肤，拥有四支手臂，并且坐在莲花上。四支手臂分别拿着不同的神器：金环、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。另一常见的形象，则是毗湿奴躺在千头巨蛇“舍沙”（阿难陀龙）之上，从肚脐生出的莲花中创造梵天，而吉祥天则随侍在身边。

毗湿奴在印度神话中，常被视为保护之神。
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毗湿奴

湿婆：音乐、舞蹈和毁灭之神。 湿婆（梵文：शिव，Śiva），印度教三大神之一。湿婆是毁灭之神，也担当创造的职能，是印度民众最为敬畏的神，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。

他的教派（湿婆派）信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀8种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主
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在班加罗尔的巨大神像雕塑湿婆冥想的神韵

阿修罗：恶魔。 印度教神话的阿修罗（梵语：असुर）是一群追求力量的神族，有时更被称呼为恶魔，阿修罗族及提婆族（包括那伽族）都是迦叶波页面迦叶波 (印度教)并不存在，英语维基网络对应页面为Kashyapa。的后代。最早期的吠陀文献记载阿修罗族是一群司掌道德及社会的神只，如伐楼拿（佛教名：水天）掌管天则与理法梨多页面梨多并不存在，英语维基网络对应页面为rta。，和跋伽守护信徒的财富与婚姻；提婆族则司掌自然现象，如黎明女神乌莎斯及气候神/雷神因陀罗等。

密特拉（佛教名：弥勒菩萨）、伐楼拿及弗栗多都是很具知名度的阿修罗神只。毗楼遮那（佛教名：大日如来）、松巴页面松巴 (印度教)并不存在，英语维基网络对应页面为Sumbha。和尼森巴页面尼森巴并不存在，英语维基网络对应页面为Nisumbha。原为阿修罗王，后被佛教吸收成为佛陀。

于后期印度教的文献如《往世书》和《过去如是说页面过去如是说并不存在，英语维基网络对应页面为itihasa。》中，两族开始被明确地二元化，阿修罗族作为提婆族的对立被描写成邪恶的一众。根据《薄伽梵歌》16.6章的详细描述，世界上所有的生命都带有daivi sampad（神圣的特质，提婆的词根）或asuri sampad（恶魔的特质，阿修罗的词根）。总结《薄伽梵歌》16.4章，asuri sampad代表了傲慢、自负、妄想、狂怒、严肃及无知。[1]部分品格正气的原阿修罗族的神只，如伐楼拿后期就因此而被“易族”至提婆族。

迦楼罗：金翅神鸟，于烈火中涅盘而得永生，以中国神话凤凰为原形。 迦楼罗（梵文：गरुड，Garuḍa），按照《迦楼罗及诸天密言经》的说法，就是中国的金翅大鹏鸟或大鹏金翅鸟，是印度教和佛教典籍中记载的一种神鸟
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迦楼罗
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真觉寺中刻于塔身上的金翅大鹏鸟