在古印度怎么评价种姓制度

A. 四大文明古国印度，你理解其种姓制度吗

我们都知道，古印度与古中国、古埃及和古巴比伦一起并称为四大文明古国。它之所以能够成为四大文明古国，那是因为它有着璀璨的文化和文明水平。

3、分工

种姓制度是以宗教为中介的分工制度，采用世袭制。

4、婚姻

种姓制度规定，婆罗门种姓不可离婚；寡妇不可再婚。除此之外，一般种姓的妇女可再婚。

当然，这种制度也有反对的声音。佛教的创始人释迦牟尼就很反对这种种姓制度，他提倡众生平等，反对婆罗门教的那种血腥祭祀和古老咒术，而提倡人们可以通过苦修与冥想获得感悟。

B. 评价古印度种族制度

种姓制度，特指“印度种姓制度”，属于对社会群体的宗教划分，古代印度人被分为四个种姓：

婆罗门：代表神庙的宗教官员（不包括权力的最高统治——帝王，宗教的权力大于皇权），

刹帝利：代表帝王将相，

吠舍：代表平民，

首陀罗：代表奴隶。

此外，还有比首陀罗更低，不入流的“贱民”，成份是打仗的战俘，以及不遵守种姓制度而结合的人。

种姓是随着前2000年雅利安人进入南亚时开始出现的。最初雅利安人用“雅利安瓦尔纳”和“达萨瓦尔纳”来区分雅利安人和当地的土着。后来才逐渐有了四个种姓。

种姓的划分，很像对社会群体的职业划分，只是种姓的划分是按出生而定，自进入这个社会就没法改变自己的种姓。

维护种姓制度最典型的是《摩奴法典》。摩奴法典规定，婆罗门是人世的主宰，首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役，首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行，婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。

种姓之间界限森严，互相不能通婚，交往门之不能共食、并坐。

高种姓与低种姓人发生冲突，低种姓人如果用身体某部位对较高种姓人造成伤害，必须斩断对人造成伤害的身体部位。地位低微的低种姓辱骂高种姓，轻者课以重罚，重者处以酷刑。高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿。高低种姓之间不能同食起居，禁止种姓之间通婚，高级种姓的人与低级种姓的人特别是与贱民通婚，有可能被处以死刑，民众对此习以为常。

每个种姓内部，有人监督本种姓的人遵守摩奴法典及传统习惯的情况。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外沦为贱民。

尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，但是今天的印度社会仍然保留着种姓制度的残迹，种姓制度已经给每一个印度人打上的宗教烙印。

C. 对古印度种姓制度的认识~~!

种姓制度 是印度与其他南亚地区普遍存在的社会体系。种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。
种姓制度并非一套绝对的社会阶层，而是借由许多不同的标准建立起来的一套相对阶序，这些标准诸如：是否吃素、是否杀牛以及是否接触尸体等等……这些标准背后的核心概念是一套“洁净与不洁”的价值观，然而该价值观却受到实际生活中的权力关系影响。为此，古代印度的婆罗门发展出一套称为“瓦尔那”的分类架构，作为解释并简化整个制度的方式。因此，这两套思维方式大致构成整个种姓制度的主要概念。
种姓制度最重要的特征是职业世袭和内婚制。种姓之间界限森严，互相不能通婚、交往，不能共食、并坐。
印度自古至今经历了集中社会形态，但种姓制度意志延续下来，成为其社会结果的重要组成部分。种姓制度在长期的演变中越来越复杂，出现了其他许多种姓和亚种姓。种姓制度在一定程度上向成员提供了保护，但他制造种姓隔离，维护社会的不平等，对印度社会的发展和强盛起了消极的作用。

D. 古印度种性制度形成的原因和对印度社会的印象是什么

种姓制度的成因是雅利安人入侵者稳固自身政权的需求。
最早在印定居的是达罗毗荼人，肤色黑。雅利安人是自中亚入侵的，肤色白。他们消灭了印最早的原生文明火种。为了稳固自身统治秩序，吠陀时代的入侵者以肤色（更为准确说法是血统）划分阶级，以宗教为背书，这就是种姓制度。
由于种姓制度规定了各阶层适合的工种，这就使得社会分工完美地各司其职，每个行业父死子继，在封建时代有效保障了社会稳定，也益于社会生产经验一脉相承，熟练技工世家出现。
但种姓制度无疑阻塞了下层人民升迁的通道，令社会阶层，贫富固化。在经济高度发达的今天，种姓制度亦违背了平等，民主，自由等印资产阶级施政纲领，违背人权，是彻底的封建糟粕。
同时，种姓制度亦客观剥夺了低种姓者受教育权力，阻碍了印教育推广，以及后续生产力释放提升。
并且，种姓制客观令现今印人民彼此割裂，甚至还出现了地方尾大不掉，中央管不着的奇异现象不利于印现代国家稳定。

E. 印度的种姓制度至今还存在，说明了什么，如何看待这种现象

根深蒂固，一时难以改变。
印度社会一直存在从高到低的四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。四大种姓的地位与所从事职业紧密挂钩。如第一等级是婆罗门，主要为僧侣贵族，拥有解释宗教经典和主持宗教仪式的特权；第二等级是刹帝利，主要是军事和行政贵族，拥有征收赋税的特权；第三等级是吠舍，为雅利安人中的自由平民，从事农、牧、渔等行当，以布施和纳税的方式供养前两个等级；第四等级是首陀罗，其绝大多数为被征服的土着居民，属于非雅利安人，从事渔猎、重体力劳动或其他低贱的劳动。除四大种姓外，还有“不可接触者”，即被排除在四大种姓之外，没有资格跻身种姓的贱民。
种姓不仅是一种等级森严的制度安排，也是以婆罗门为中心，划分出诸多基于职业的排他性内婚制群体。所谓内婚制，即一个种姓内的人们只能在该种姓内部通婚，与种姓外的人通婚则犯了大忌，很多情况下会受到极严厉的惩罚。虽然某些情况下也会有一些变通，如高种姓男士可以娶低种姓女士为妻。但是，高种姓女士是绝不可以嫁给低种姓男士的，如果这样做，后果将极严重，整个家族会觉得蒙受奇耻大辱，会与之断绝一切往来。
但印度社会最严重的歧视并非发生在高种姓与低种姓之间，而发生在有种姓者与无种姓者即贱民之间。传统上，贱民干最累最脏的活，如搬运货物、打扫厕所、清除垃圾、处理尸体等，所以较高种姓的人们与他们是隔离居住的。比方说，贱民被禁止进入神庙，也不得从村庄的公用水井里汲水，甚至他们的影子也被禁止触碰有种姓者；一个高种姓者如果不巧遇到一个贱民，就得举行避邪的净化仪式。从前，贱民到茶馆饮茶，必须自带饮具；若把谷物等东西搬运到高种姓者家里，其所经过的地方便被污染了，高种姓者会在地上洒水，举行仪式净化之，而仿佛与贱民接触时间长得多的谷物本身却根本不会受到污染似的。

F. 如何评价古印度的种姓制度

种姓制度是区分人种的。会让印度人清醒思想不混乱。