印度戒日帝国曲女城在哪里

① 古代印度的封建制。

印度人没有历史。”这是马克思说过的一句话。印度是文明古国，有几千年的文明史。马克思这句话的含义可能是指印度历史有这样几个特点：第一，印度缺乏有正式文字记载的可信的历史，它的历史是同神话搅合在一起的；第二，印度历史上屡遭外族入侵，它的历史可以说是一部不断为外族征服的历史；第三，印度在历史的大部分时间内处于四分五裂状态。

只有神话无信史

印度古代有发达的神话故事和宗教经典，但史书奇少，根本没有像中国的《史记》和西方希罗多德的《历史》那样的历史典籍。印度人喜欢讲故事，提到历史，他们喜欢说：“从前有个国王……”，至于该国王的真实姓名、籍贯、生卒年月、在位时间等基本材料，几乎全无。幸存的极少的史书，几乎每一页都掺杂着大量的空想和传说，使人无法判断究竟是历史还是神话故事。被认为正宗的史书有两部，一部叫《诸王世系》，一部叫《大史》，但这两部书又都不可靠。
我国东晋高僧法显所着《佛国记》和唐朝高僧玄奘所着《大唐西域记》，不仅是研究印度佛教的重要文献，而且是研究古代印度社会不可多得的史料。从这两部重要着作中，可以窥探出印度封建制度的形成过程及其特点。
封建制的确立 印度的封建制度萌芽于笈多王朝时期，在戒日帝国时期得到长足发展，并且最终得到确立。印度的土地在原则上归国王所有，故统称为“王田”。王田可由国王加以处分。根据玄奘《大唐西域记》的记载，王田通常被划分为四个部分：“王田之内，大分为四：一充国用，祭祀粢盛；二以封建辅佐、宰臣；三赏聪睿、硕学、高才；四树福田，给诸异道”。①王田中的“国用”部分，即由国家直接征收田赋的土地。玄奘说这部分土地的收入是充作祭祀之用，这大概是指的主要用途，实际上中央政府的开支和王室的花费也都出自国有土地。第二部分土地，是作为禄田和食邑，国王用来封赐宰相和大臣的。玄奘说的“宰、牧、辅臣、庶官、僚佐，各有分地，自食封邑”，</FONT>②就是指这部分禄田而言。这就是说，印度在戒日帝国时期，上自封疆宰牧、辅佐大臣，下至一般官员和幕僚，都可以得到数量不等的食邑封赐。第三部分土地，是国王用来赏赐给具有聪明才智、学识高深的学者。这表明印度的封建帝王是重视封建知识分子的。第四部分土地，是国王用来分赠给不同的宗教团体，以求福德，故称为“福田”，实际上就是“教田”或“寺田”。由于帝王大量布施土地，使印度的婆罗门教祭司、佛教寺院和印度教神庙都拥有大量土地，成为封建的大土地所有者。</FONT>戒日王曾对教俗大贵族大量封赐土地，他颁发的铜牌赐地证书迄今已发现很多。根据已发现的631年戒日王赐地铜牌中说，国王查明一个婆罗门僧侣，利用“伪造的敕令”占有苏马昆达卡村（在士拉瓦斯塔省昆达丹那县）。国王毁掉了这个伪造的铜牌，“没收了他的村庄”。可是戒日王又把这个村庄按原来的边界施舍给另外两个婆罗门僧侣：一个是出身于瓦尔那族、属于娑摩吠陀派的僧侣瓦塔斯瓦明；另一个是出身于吠舍奴弗利达族、属于梨俱吠陀派的僧侣西瓦提帕斯瓦明。戒日王的敕令中说，这次土地施舍“并附有获得村民的土地税，以及诸侯家族能要求的一切收入的权利，作为脱离县管辖的部分而免除一切义务，并附有传给子孙的权利，直至天长地久。”①从戒日王这份赐地文书中可以看出：土地封赐具有永久性，成为领受者自由支配的世袭财产；这样封地和赐地脱离政府的行政管辖，成为教俗封建主享有特权的独立王国。由于戒日王以及其他帝王的封赐，到7世纪时，许多寺院和庙宇都成为占有大量土地的封建主。例如，王舍城的着名佛教中心那烂陀寺，受到“国王钦重，舍百余邑充其供养，邑二百户，日进粳米、酥乳数百石。”②国王封赐和布施的土地都是以“邑”为单位。印度的社会是以村社为基层组织，一邑基本上就是一个村社；村社大小不等，邑的户数多寡不同，每邑一般为200户。那烂陀寺拥有土地之广和佃户之多，由此可见一斑。</FONT></FONT>封建依附农民和租税 戒日王的土地封赐和布施与村社农民转化为依附农民同时发生。分封和赏赐的土地都是由村社农民耕种的。农民被束缚在土地上，随着土地占有权的转移，同时转换主人。他们必须向新的封建主缴纳地租和赋税，甚至还要服各种劳役。戒日王以及其他帝王封赐给教俗贵族的“邑”、“封邑”、“食邑”，就包括村社的农户和农民。封建经济的关键不在于土地多寡，而在于耕种这些土地的农民的数量；这些租佃农民被束缚在土地上，作为土地的附属物，为封建主生产地租和赋税，并提供各种劳役。根据已有的资料看，戒日王一次分封和布施就是百邑或80邑，几万户农民随着国王的封赐变成封建依附农民。仅那烂陀寺一处就拥有200多邑，剥削农民在4万户以上。戒日帝国时期封建剥削的主要形式是实物地租。农民负担的租税占多大比重，官府并无明文规定。据《大唐西域记》载：戒日王时期“赋敛轻薄，徭税俭省。各安世业，俱佃口分。假种王田，六税其一。”①照玄奘的说法，农民有口分田，可养家糊口，承担的赋税徭役均不太重，租种王田的要缴纳土地总产量的六分之一作为实物地租。7世纪后期唐释义净访印求法，历时20余年，游历30余国。他在《南海寄归内法传》中也提到印度的地租率。他说租种佛教寺院土地的农民，由寺院供应耕牛的，地租率是“六分抽一”。②所述情况与玄奘相同。</FONT></FONT>农民负担除地租之外还有其他的实物贡纳、“货币税和可能实行的其他税”，而“诸侯家族能要求的一切”费用③，都要由农民承担。除实物和货币负担外，印度农民也还有一定的劳役负担，为教俗封建主从事各种杂务劳动，例如，修缮房屋，洒扫庭除等。印度政府也常利用农民劳动力修建宫室屋宇、建筑道路桥梁、兴修水利工程等，不过玄奘说：“国家营建，不虚劳役，据其成功，酬之价值。”</FONT>④国家营建，不白白使役劳力，根据工作完成情况给以报酬，这就不能算作官府征派的徭役了。玄奘说戒日王时期的印度“赋敛轻薄，徭税俭省”</FONT>⑤，看来是有一定根据的。</FONT>种姓制度的发展和演变 印度社会从笈多王朝开始向封建制过渡，到7世纪前半期戒日帝国时期封建制度基本确立，经历了三个多世纪的社会变革。随着奴隶制的解体和封建关系的形成，种姓制度也有了一定的发展和变化。四种姓中的婆罗门和刹帝利两个高级种姓，仍然保持着他们的统治阶级地位。他们从历代君主那里得到大量的土地封赐，占有定居在这些土地上数以万计的农户，对他们实行租税剥削、司法审判和超经济强制。吠舍种姓原为从事农、牧、商业的平民集团。随着封建制的形成，从事农牧业的居民逐渐沦为依附农民，与原来的首陀罗农民地位接近。戒日帝国时期的吠舍种姓，专指从事商业的居民，根本不包括农民在内。首陀罗种姓原为雅利安人征服的土着居民，主要从事各种手工业劳动，还有的从事农牧业和渔猎生产，社会地位低下，其中有的就是奴隶。7世纪时，首陀罗中的分成制农民和租佃农民逐渐转化为封建依附农民，而吠舍种姓下层村社自由农民地位下降，也沦为租佃王田和僧俗贵族土地的依附农民，这两种来源的依附农民逐渐融合，形成新的首陀罗种姓。所以戒日帝国时期的首陀罗种姓是专指被束缚在土地上的封建依附农民而言。玄奘在《大唐西域记》中也谈到了戒日帝国时期印度种姓制度。他说：“若夫种姓，有四流焉：一曰婆罗门，净行也。……二曰刹帝利，王种也。……三曰吠舍，贸迁有无，逐利远近。四曰戍陀罗，农人也，肆力畴陇，勤身稼穑。”①玄奘在这里明确指出，吠舍就是商人和高利贷者；戍陀罗（即首陀罗）就是奋力耕种土地、种植庄稼的农民。原先首陀罗中的手工业者大都下降到其余“杂姓”之中。</FONT>在中古时期，印度的种姓制度更加复杂。在四种姓之外，按照行业组成各种“阇提”（梵语jati）。阇提内部职业世袭，设管理机构监督成员遵守规章制度和风俗习惯，违章者要受到惩罚，直至被剥夺受保护的权利。阇提之间互相隔绝，不准通婚。随着手工业分工的加细，各种手工业阇提的数目不断增加。城乡居民全被组织于阇提之中，处于封建主的统治之下。印度种姓的发展，与生产提高和分工加强有关。但种姓间的分割与隔绝又是生产发展不够充分的表现，成为社会进步和国家强盛的基本障碍。早期封建经济的发展状况 封建关系的形成，使部分村社农民随着土地的封赐变成依附农民。但印度的封建农业照例在村社的基础上进行，仍然是一家一户小生产，是自给自足的自然经济，没有象西欧那样形成农奴制的封建庄园。从《大唐西域记》的记载看，戒日帝国时期印度的大部分地方都呈现富庶繁荣景象。耕地面积不断增加，水利灌溉设施也有扩建。农作物种类繁多，农产品的产量也相当可观。玄奘提到恒河中下游地区，盛产水稻，农田水利灌溉工程比较完备，水车被广泛利用。印度西北部盛产小麦和甘蔗。水稻和小麦是印度的主要农作物；稻米和麦粉是印度人的主食。此外还有豆类作物和油料作物。蔬菜和水果种类繁多。玄奘列举的蔬菜有姜、芥、瓜、葫芦、荤陀菜等，葱、蒜稀少，也不多吃。果品种类更多，难以列举，为世人所珍重的主要有所谓庵没罗果、庵弭罗果、末杜迦果等十余种；石榴、柑桔，诸国普遍种植；梨、桃、杏、葡萄等果品，也在许多国家广为种植。印度的经济作物主要是甘蔗、靛蓝、棉花、香料等。印度人的日常食品有乳、酪、膏、酥、沙糖、石蜜、芥子油、各种饼等。①玄奘说印度到处都呈现“稼穑殷盛”、“花果繁茂”的景象。</FONT>中古时期，印度的棉纺织业最为着名，产品行销国内外。中印度秣兔罗国（今北方邦马图拉城）是印度棉纺织业的中心之一，玄奘曾提到这里盛产细花布。②毛纺织业也有发展，玄奘说北印度的乌仗那国人多穿白色细毛布衣服，迦湿弥罗国（今克什米尔）人也穿的是毛布和白细毛布。</FONT>①除此之外，玄奘还提到有人穿着“憍奢耶衣”（即野蚕丝衣）和“菆摩衣”（即麻布类的衣服）。由此可见，7世纪时印度纺织业的部门是很多的。</FONT>金属冶炼和武器制造的手工业也很发达。玄奘在《大唐西域记》中还谈到印度的很多矿产，涉及必须经过冶炼的金属矿产有金、银、黄铜、紫铜、赤铜、铁等。提到出产金属矿产的国家不下12个。其中以北印度的磔迦国、屈露多国，中印度的秣兔罗国、尼波罗国最为着名。玄奘特别提到在北部大雪山中有个苏伐剌拿瞿■罗国出产上品黄金，故叫“金氏国”。②玄奘曾提到用黄金、白银和水晶铸成劫比他国大寺院三个宝阶的事。在锻冶金属基础上的武器制造也是很出色的。印度人制造的锋锐武器有刀、剑、斧、戈、矛、戟、弓箭等，防御武器有甲胄和盾牌。用金、银、铜、铁制造的器皿，在印度也很多。他们也用金、银制造各种装饰品，或铸造各种神像。</FONT>印度社会的基础是村社制度。村社的自给自足性很强。商品交换不占重要地位。但是印度的国内外贸易也还具有一定规模。玄奘说，金、银、黄铜、白玉、火珠，是本地所产，积存数量很多。奇珍异宝，种类名称都不同，从海口输入，来交换商品。但是在做买卖时，用金钱、银钱、贝珠、小珠作为交换手段。③贵金属交换和奇珍异宝交易在印度的国内外贸易中占有重要地位。戒日帝国首都曲女城，是当时的政治经济中心，扼水陆交通之便，商业贸易也很繁盛。玄奘说：“异方奇货多集于此，居人丰乐，家室富饶”。</FONT>④恒河中游在曲女城和华氏城之间的一座古城叫波罗痆斯（今瓦腊纳西，又名贝拿勒斯）也是一个商业中心，利用恒河的交通方便，成为奇珍异货的集散地。“居人殷盛，家积巨万，室盈奇货”。</FONT>①华氏城以东的恒河下游地区，在戒日帝国时期经济上出现衰落状况。例如毗舍离、华氏城、王舍城等一些历史名城，人口减少，经济萧条，或许与富庶的农业地区封建经济迅速发展有关。曲女城以西地区主要的手工业和商业中心是坦尼沙城，是普西亚布蒂王朝的发祥地。玄奘说萨他泥湿伐罗国的都城坦尼沙城“家室富饶，竞为奢侈，深娴幻术，高尚异能，多逐利，少务农，诸方奇货，多聚其国。”</FONT>②坦尼沙城处于恒河和朱木拿河的上游地区，是印度东西南北交通的要冲，北印度出产的金银，四方的奇珍异宝都汇集于此，然后转销国内外。所以坦尼沙城的商人多于农民，家室富足，争相奢侈。坦尼沙是印度内地商业城的典型。</FONT>

② 公元750年，印度是处在什么王朝统治之下

古印度文明的王朝
其实，此前还有孔雀王朝以及贵霜。

1、笈多王朝（320-540年）

4世纪初，贵霜帝国衰落，笈多王朝（320-540）兴起，建都华氏城，该王朝取代贵霜帝国，逐渐统一了以恒河流域为中心的北印度地区。到超日王（380-415）时，国势强盛，疆域扩大，经济繁荣，文化昌盛，首都是华氏城。该王朝同国外有密切的经济和文化教育往来。

2、哑哒人入侵时期（5-6世纪）

5世纪中叶，哑哒人自中亚侵入印度。6世纪初，哑哒人占领印度北部和中部大部分地区。528年，北印度各王公的联军打败哑哒人。但笈多国家经哑哒人打击后，内部各小邦纷纷独立，陷入分裂混战之中。570年，笈多王朝的统治结束。

3、戒日帝国（606-647年）

戒日帝国是从笈多分裂后的一个小邦中发展起来的。7世纪初，戒日帝国（606-647）兴起，哑哒人被逐，戒日王统一了北印度，建都曲女城。其疆域东到孟加拉湾，西迄旁庶普的几乎整个北印度。戒日王统治时正值玄奘访印，他对玄奘给予很好的礼遇。

4、拉齐普特人时期（7世纪中叶-12世纪末）

戒日王死后，帝国陷入分裂。8世纪时，拉齐普特人统治的各小国割据称雄，拉齐普特人是土着王公贵族后裔，军事种姓（另一说是外族人，北大学者马克尧认为，拉齐普特人最初是一支名叫古吉罗人的游牧部落，后与当地贵族融合，因而该民族的源流是多种多样的），由于他们勇武好战，彼此削弱，失去了对外防御能力。8-10世纪，印度有三个大国互相争霸。

5、伽色尼王朝（962-1186年）

该王朝是中亚阿富汗境内兴起的突厥人，信奉伊斯兰教。1001-1026年，该王朝的苏丹马穆德（999-1030年）先后共17次侵入北印度（另一说是15次），使其遭受严重破坏。马茂德的远征以掠夺财物为目的，未在印度建立其统治，他死后，其国家很快就瓦解了。旁遮普并入伽色尼王朝。阿富汗的突厥人入侵北印度时，印度南部在10-12世纪时兴起一个朱罗王国，该王国曾远征锡兰，并与阿拉伯有频繁的贸易往来。12世纪末陷入分裂。

6、德里苏丹国家（1206-1526年）

12世纪时，阿富汗的古尔王朝（1152-1206年）从1175年开始不断入侵印度。1206年，古尔王朝的苏丹穆罕默德遇刺身死，其国家分裂。而统治印度的总督（穆罕默德的一位部将，名叫顾特布-乌德-丁·艾贝克）以德里为中心独立为苏丹，故称德里苏丹国家，北印度从此开始了德里苏丹王朝。期间经历了五个王朝。

印度自古就有外族不断从西北山口侵入，这些外族侵入后大都与当地居民融合或同化。但阿富汗的突厥人与以往大为不同，他们是在伊斯兰教“圣战”的旗帜下进来的，他们不但没有被当地的文化同化，而是不断扩大自己的影响。当然，印度教的传统力量也根深蒂固。总之，印度最大的特点是多分裂少统一，以及多种宗教长期并存。

7、莫卧尔帝国（1526-1707年）

莫卧尔帝国的创立者是帖木儿的后裔巴布尔，故自称蒙古人。1526年4月，巴布尔率2万多大军进攻德里苏丹国，德里国的苏丹亲率4万多大军迎战，巴布尔取得战争的胜利，苏丹战死。巴布尔在印度建立起莫卧儿帝国(1526-1858)。1529年，巴布尔统一了北印度。到阿克巴（1556-1605）即位后，莫卧儿帝国进入鼎盛时代。帝国的疆域空前扩大，超过了历史上其他王朝。北方包括阿富汗和克什米尔。
引用地址:http://www.gogosonny.net/gogosuibi/suibi/1015.aspx

③ 玄奘走了十万八千里去西天取经，西天具体指的是哪里

对于这个问题，应该是两种答案，一种是小说《西游记》说法，另一种就是历史上玄奘法师取经的真实目的地。

小说的说法

对于小说的说法，只要是读过小说就会很清楚，西天就是灵山的大雷音寺。玄奘在路上常说的一句话：贫道从东土大唐而来，去往西天求取真经。所谓的西天，就是佛祖居住的地方，也就是灵山的大雷音寺，玄奘师徒就是在这里拿到了真经。

小说与历史的统一

当时印度国王为戒日王，驻曲女城，今印度的卡瑙季。即小说中天竺国王的所在，假公主的故事就发生在这里。但戒日王并非佛教徒（是婆罗门教徒），当时佛教的中心在摩揭陀国，即前笈多王朝的故都华氏城，今印度的巴特那，这里有印度佛教最高学府那烂陀寺，也就是小说中的灵山大雷音寺、如来佛祖的所在。