是由印度佛教中的什么演化而来的

A. 有人说猪八戒的故里在陕西，猪八戒的故里到底在哪

猪八戒是西游记中的神话人物，原着中孙悟空大闹观音院，夺回袈裟，又走了七八日，就遇到高升请法师降妖，到了高老庄。随后到云栈洞收服猪八戒。这一段是发生在乌斯藏国故事。猪八戒从天上下来是回到家乡的，也就是说猪八戒出身在乌斯藏。是陕西吗?应该不是。

还有一种观点认为猪八戒的原型是印度佛经中摩里支菩萨的嫌帆坐骑金色猪。在元代《西游记杂剧》第四本“妖猪幻惑”一折中，猪八戒出场时自称是摩利支部下御车将军，后来在西游记里就变成了西行取经的担的脚夫了。这就是说，猪八戒艺术形象来自国外，是由印度佛教神话故事中的角色演变过来的。

B. 天尊是什么意思

1、是佛教徒对佛的尊称；或是道教徒对所供奉的神仙的尊称
2、在当今玄幻小团嫌说中，“天尊塌哪手”是小说中的术语设定，缓轿是一个实力等级称号。
拓展：我国的佛教主要是由印度地区的佛教演化发展而来。佛教的创始人是“释迦牟尼”。据相关资料记载，东汉时期，印度佛教传入中国；魏晋南北朝时期得到了极大发展；宋朝佛家的发展受到打击；元明清时期佛教近一步中国化，逐渐形成中国佛教的雏形。

C. 印度佛教是如何形成的佛教又是由谁传入中国的

佛法这么好，知道的人，那么少，误解的人那么多。 让我们一起来认识真正的佛教，认识佛法的伟大。 佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，相传由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔达摩所创，因家族为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲学，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献。 简单给佛下个定义：我这里所要向各位介绍的‘佛’，是无量诸佛的通义，是广义的。我试将‘佛’的定义如下： ‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。 简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。 也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。 还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。 源于印度 佛教发源于距今2552年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟的意思。释迦牟尼佛是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。 据经典记载，佛圆寂时，世寿80岁零2个月。 传入中国 佛教发源于印度，传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态，都发生了深远的多方面的影响。 按正式文献记载，佛教在汉朝传来中国，非正式文献记载的更早，在周朝时已经陆陆续续传过来。正式是国家派了使节到西域去迎请，礼请过来，正式来是在后汉永平十年（公元六十七年），在中国已经有一千九百多年历史。最初来的二位法师，是迦叶摩腾和竺法兰，到中国来之后，因为是中国皇帝迎请过来的，所以是以国宾的礼节来对待他们，来了之后，与我们朝野人士谈得很投机，我们非常欢迎他们，希望他们能常住中国。他们二位把佛教、佛像、经典第一次正式带到中国来，为中国朝野所接受，来到中国之后，是国家招待他们，就好像现在的外交部礼宾司来接待，那时候的政治制度与现在不同，现在的外交部都在行政院之下，从前的外交部不归宰相管理，外交直接归皇帝管辖，那时的外交部也不叫这个名称，而叫做鸿胪寺。所以诸位要明了佛教中的寺是怎么来的？寺是汉朝的时候政府办事的机关，它并不是庙，而是帝王所辖的一级单位，直接属于皇帝督导的，皇帝下面有九个寺，寺的长官叫做卿，我们称做公卿，鸿胪寺卿相当于现在的外交部长，所以由鸿胪寺来接待，以后由于想把他们常留在中国，这样一来，鸿胪寺不能长远招待他们，因此皇帝下面再增加一个单位，也就是从九个寺增加到十个寺，这个寺就是佛寺，佛寺是从这里开始的，而最初的佛寺的名称是白马寺，当时首都在洛阳，故洛阳白马寺是中国佛教的第一寺。 佛教能够在东方好多国家广泛流传至今的主要原因之一，是佛教本身的宗教思想与东方文化相吻合。我们特别要说的是佛教传到中国后，与中国文化的融合发生的变化。实际上由于语言和文化上的差异，佛教的教义主要是通过佛经的翻译来传达的。古代从事佛经翻译的主要是一些外来的传教僧人，最早的佛经翻译可能是汉明帝时代从大月氏国来的迦叶摩腾、竺法兰，他们在洛阳白马寺译出《四十二章经》。汉桓帝时安息国安世高和月氏国支谶，译佛经数十部，约一二百卷。灵帝时有印度竺佛朗也在洛阳宣讲佛教，并着有《牟子理惑论》，主张佛教思想与中国文化调和。佛经翻译家最着名的是西域名僧鸠摩罗什。 魏晋南北朝时代佛教逐渐在民间流传开来，另外其它的一些印度佛教派别也来到中国，如禅宗祖师菩提达摩就是在这个时期来到中国。达摩在嵩山少林寺隐居面壁九年的故事在中国广泛流传。 到唐朝时代（公元618——907年），印度的佛教已经发展了几百年了，出现了多种佛教派别。在唐代中国佛教的一件大事，就是在中国妇孺皆知的《西游记》中的唐僧——玄奘大师不远万里去印度留学。他回国后，唐太宗非常重视，安排了数千人参加玄奘大师的佛经翻译事业。因玄奘大师的弘扬，使印度后期佛教哲学和大、小乘佛教的经典，在中国得到广泛地传播。 禅宗的诞生 禅宗以菩提达摩为中国始祖（达摩大师是印度禅宗第28代祖师，中国初祖），故又称达摩宗；因其得佛心印为佛陀之正统法脉，又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、传法弟子六祖惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。皇帝亲赐六祖慧能大师谥号为大鉴禅师，其传法弟子颇多，如：南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等，证悟者40余人，开悟者不计其数。之后南岳怀让禅师之得法弟子，马祖道一禅师对中国佛教有着极大的贡献，他确立了丛林制度，规范了道场，马祖道一禅师之传法弟子百丈怀海禅师更制定清规规范门人，故佛教称之为“马祖建丛林，百丈定清规”，直到今天依然大体上不变，每天之早晚二课，也是始于这个时候。百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禅师，都是至今还影响着佛教界的祖师大德！自六祖后不再传大位，也就是说没有第七祖，因为禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印，心印延续至今，不曾断绝，一代代的祖师大德们，至今都延续着六祖的顿教大法！ 六祖慧能是禅宗的发扬光大者，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。

希望采纳

D. 中国佛教建筑中的塔,是由印度佛教中的什么演化而来的

佛祖化缘的“钵”。佛祖涅槃之前，阿难询问如何处理佛祖的法体时，佛祖把平时化缘的钵翻过来说“如是覆之”。于是佛祖涅槃后烧出无数舍利子，佛弟子们就以翻过来的钵为原型，置放佛祖的舍利子，并称其为“窣堵波”（音译自梵文的स्तूप，发音为stūpa）。
所以最早传入中国的塔有着明显的覆钵造型，随后逐渐与中国的古建筑融合。最早的塔是由台基、覆钵、宝匣、相轮四部分组成的实心建筑，逐渐演变成地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成的中国塔式，其中，地宫藏舍利，位于塔基正中地面以下；塔基包括基台和基座；塔刹在塔顶之上，通常由须弥座、仰莲、覆钵、相轮和宝珠组成；也有在相轮之上加宝盖、圆光、仰月和宝珠的塔刹。这些形制都保留了当年窣堵波的风味。
再后来，塔身逐渐变为多层造型，于公元三至四世纪，即有三层塔身出现，其后更有五层、七层、九层、十三层、十五层、十七层，乃至三十七层等重层结构。
中国现存塔2000多座。塔的种类非常多，以样式来区别，有覆钵式塔、龛塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、无壁塔、喇嘛塔、三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔、方塔、圆塔、六角形塔、八角形塔、大塔、多宝塔、瑜只塔、宝箧印塔、五轮塔、卵塔、无缝塔、楼阁式塔、密檐塔、金刚宝座塔、墓塔、板塔、角塔等。按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。
——最后发一张钵和窣堵波的图片给您对比联想一下：

E. 哪咤原本是印度血统，是佛教护法神，是怎样变成中国神仙的

一、哪咤的由来

哪咤虽然是国人熟悉的神，却并不是中国本土神，而是同齐天大圣孙悟空一般，为印度佛经中的“舶来品”。

哪咤的梵文名字叫做“哪咤俱伐罗”，早期传入中国写作“那咤”。据佛经记载，其生前为哪咤、婆咤兄弟二人，建立寺庙崇信佛教，并用自己的名字命名，是佛陀释迦牟尼的忠实拥趸。

佛教神话中的哪咤由印度神话中《罗摩衍那》中的夜叉哪咤俱伐罗与克利须那神在流传中混合而成，二神“都是力量强大的童神，且都有打败巨蛇的事迹。”佛经中的哪咤神是北方毗沙门天王的太子，以佛教守护神的形象出现，有大神通“四天王，臣于帝释，统领世界。四天太子，即哪咤之类，能驱鬼神”，并有大智慧，“金刚透匣谁能用，
惟有哪咤第一机。举目便令三界静，振铃还使九天归”，亦有传奇色彩“哪咤太子析肉还母，析骨还父，然后于莲花上为父母说法”。哪咤卫护佛教，守护世人，“辅正统摄，跨握鬼物，护世益人”，享有崇高的地位，佛教中亦存有不少召哪咤的咒语。

唐代高僧惠琳的着作《一切经音义》中，记载有关哪咤的佛经有两卷 :“哪咤俱钵罗求成就经一卷 ，
哪咤太子求成就陀罗尼经一卷。”可惜两卷源自印度的经书均已散佚，难探究竟。

除了文化融合以外，哪咤除暴安良、守护平安的神通在僧侣的传播下广为流传，哪咤闹海颇具镇水灾色彩，在地方传说中还具备了治病救人的神通，受到民众欢迎。而其身着红肚兜的男婴形象，更为农耕民族喜闻乐见。由此，民间对哪咤的崇拜一浪高过一浪，直至今日，在四川江油地区及台湾地区，哪咤庙仍是香火鼎盛。

哪咤形象的传入与重塑，正是中华文明包容性的最好作证。时至今日，我们更应具有包容的胸怀，吸收国外优点的同时给国漫更多的宽容，助力中国文化走向世界。

F. 印度佛教历史

1.在印度佛教历史上,对传播佛教事业有大贡献的国王是谁

着名的有下列4位： 1. 频婆娑罗王，他是摩竭陀国的国王，为了协助佛弘扬佛法，他在他的京城王舍城建筑竹林精舍，以供佛讲经说法。

2•波斯匿王，他是中印度侨萨罗国的国王，他皈依佛之后，即成为一位忠诚的大护法。 3.阿育王，为古印度摩竭陀国的国王，意译为无忧王，于公元前270年间铅世，统一全印度，初奉婆罗门教，肆其暴行、杀戮兄弟、大臣，及无数人民，后来改信佛教，成为大护法，槐租肢兴慈悲，施仁政，于国内兴建无数的大寺和宝塔，而且还派遣宣教师，到四方去传教，使佛教发扬于国外。

4•迦腻色迦王，原为大月氏人，征服印度北部，自立 为王。他初不信佛教，到晚年才皈依三宝，且发心召集举行第4次经典之结集，造寺建塔，保护三藏经典，把佛经镌刻于赤铜片中，珍藏起来，以免散失， 故其功绩与阿育王并称。

2.印度佛教产生的历史背景

佛教是世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩 悉达多所创，因为他属于释迦 （Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人

相传释迦牟尼14岁那年曾驾车出游，在东南西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼便萌发了出家修道的想法。29岁（一说19岁）时，他不顾父王的多次劝阻，毅然离开妻儿，舍弃王族生活出家修道。

后来他渡过尼连禅河，来到伽耶城外的荜钵罗树（后称菩提树）下，沉思默想，终于恍然大悟，确信已经洞达了人生痛苦的本源，他认为人的生老病死都是苦的，苦的根源在于人有欲望，因此只有消灭欲望，忍耐顺从，刻苦修行，才能达到“极乐世界”。这标志着他觉悟成道，成了佛。

释迦牟尼成佛后，开始他的传教活动。所到之处，专心讲道。奠定了原始佛教基本教义，并组成了传教的僧团。常随弟子据说有1250人，着名的有大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀、优婆离等十大弟子。佛、法、僧这佛教的三宝已具备，佛教正式形成。

3.古印度佛教发展历程

教衰落的原因在于印度教的崛起和 *** 教对印度的入侵，

要知道，在古印度的正统教派是印度教，而佛教只是异端教派。所以印度佛教自戒日王死了以后便开始走下坡路，并始终被印度教所打压排斥。

而 *** 在622年创立 *** 教直到750年，佛教信仰范围被逐渐蚕食，中亚的佛教徒完全改信了 *** 教。并在公元9-13世纪， *** 人和突厥人不断地入侵印度的情况下，佛教在印度彻底的消亡了。

好像是知道20世纪50年代，才又开始恢复，但是可以看出信奉佛教人的阶级：首型旦陀罗！！不可接近的人群。所以，佛教在印度重新发展比较艰难。

转载

4.印度佛教的起源

*** 佛教的起源 佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。

悉达多传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。

佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，农业生产的水平有了提高，手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦），经常互相侵并，发生冲突。

在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土着民族后，创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，奴隶（称为首陀罗）是最 *** 的阶层。

首陀罗是非雅利安人，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆婆罗门随意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度，不仅被订在法律中，还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。

当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，形成了尖锐复杂的斗争，导致社会动荡，生产下降，人民处于水深火热之中，得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。

这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，他思想日益苦闷，产生了消极厌世的念头，不愿继承五位，便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法，但终于不合心意，便舍弃了婆罗门教，闭居山林 *** 。

经过几年的冥思苦想，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思。）

下终于悟出了解脱苦难之道，便宣布自己成了佛了。后来他便到中天竺各地进行传教活动，组成僧侣集团，逐渐形成了佛教。

到他死的时候，佛教在社会上已经有了一定的影响。 佛教的教义是一个相当庞大、精细的唯心主义体系，后来由于不断的传播，发展成为许许多多不同的流派，教义就显得更为杂乱了。

“四谛”是佛教的基本教义之一。据称是释迦牟尼最初说教的内容。

四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“谛”是真理的意思，四谛就是佛教的“四大真理”。

所谓“苦谛”，就是说人世间一切都是苦的，人生一世会遇到生、老、病、死……十六苦（或说八苦），没有丝毫乐处，引导人们去厌恶人世。所谓“集谛”，指造成世间人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找来找去佛教徒找到了两条原因：一条叫“业”（干事情），这是致苦的正因；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的助因。

业和惑产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果自然随之断绝，就可以达到“寂灭为乐”的境界，这就叫“灭谛”。要达到这种理想的境界，就必须修道，这就是“道谛”。

佛教所说的“道”就是涅盘之道。所谓“涅盘”译义为灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、无为、安乐、解脱等等，实际就是死的化名（这种化名多至六七十个）。

佛教修行，以涅盘为极目的，其实就是引导人们去求死。四谛之中，苦、灭二谛尤为重要。

人生最苦，涅盘最乐，这就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。

对现实生活中的问题一点也不敢触动，仅以消极厌世和追求死亡的说教来麻痹人民的斗争意志。苦谛以生老病死等作为人生中最大的苦难，认为任何人都不可能逃脱这些苦难，穷人是这样，富人也是这样，这就很巧妙地掩盖了阶级矛盾，抹煞了阶级剥削和阶级压迫是造成被压迫人民痛苦的根源。

这种说教当然是对剥削阶级有利的。诚然，剥削阶级也会遇到生老病死等问题，但他们是从剥削阶级的贪欲本性来考虑这类问题的，即如何才能长寿，如何在来生来世也能保住荣华富贵的地位等等。

而这种说教，不仅迎合了剥削阶级的贪欲心理，还为他们提出了解决问题的办法。只要剥削阶级在纵情享受的同时，分出一部分财物施给寺庙，就可以得到极大的福报。

“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”佛教正是这样向剥削阶级廉价地出售进入天国的门票。

佛教在进一步分析苦难和造成苦难的原因时，提出了“十二因缘”说。认为世界上各种现象的存在都是依赖于某种条件的，离开了条件，也就无所谓存在。

人生命的起源和过程也是依赖于条件的，这就是十二因缘。即无知（“无明”）引起意志（“行”），由意志引起了精神统一体的“识”，由识引起身体的精神和肉体（“名色”），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感觉器官的“六处”，六处引起和外界接触（“触”），由触引起感受（“受”），由受引起贪爱（“爱”），由爱引起对外界事物的追求索取（“取”），由取引起生存的环境（“有”），由有引起“生”，再由生引起了“老死”。

所以说到底，人生的痛苦是由无明引起的，只有消除了无明，才能获得解脱。佛教经典又把十二因缘说解释为“三世因果报应”说。

即：无明、行是过去因，感现在果；识、名色、六处、触、受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生、老死是未来果。宣扬人们在社会中所处的地位和各。

5.请说明中国佛教与印度佛教的历史联系

印度的佛教 和 中国的佛教都属于改良佛教

和以前的原始佛教是不一样的

如果说他们之间的联系的话，就是两个不同的改良分支

真正的佛教在印度已经失传了，现在在他们那边的是结合了婆罗门教和其他一些宗教的新教

叫做印度教，和历史上的原始佛教没有什么关系了！

如果说中国佛教和印度原始佛教的关系的话

那么就是在释迦牟尼涅槃以后，有过两次比较大的佛教改良

其实那个时候就已经面目皆非了

以前的佛教是以释迦牟尼为主尊来供奉的

现在的却是多佛的信仰

从基本的戒律到整个的修持方法参悟状态都有很大的区别

如果说历史联系的话，就是印度佛教传入中国，但在印度却消失了

到了中国以后的佛教也不是原始的印度佛教，而是经过改良的佛教

和现在的东南亚佛教也都是不一样的

6.古印度佛教发展历程

教衰落的原因在于印度教的崛起和 *** 教对印度的入侵，要知道，在古印度的正统教派是印度教，而佛教只是异端教派。

所以印度佛教自戒日王死了以后便开始走下坡路，并始终被印度教所打压排斥。而 *** 在622年创立 *** 教直到750年，佛教信仰范围被逐渐蚕食，中亚的佛教徒完全改信了 *** 教。

并在公元9-13世纪， *** 人和突厥人不断地入侵印度的情况下，佛教在印度彻底的消亡了。好像是知道20世纪50年代，才又开始恢复，但是可以看出信奉佛教人的阶级：首陀罗！！不可接近的人群。

所以，佛教在印度重新发展比较艰难。 转载。

7.有谁能说说印度佛教的历史

印度教《奥义书》关于永恒真理的偏见，部分反映了帝国兴起前的那个时代世界所遇到的麻烦。

一个混合型的印度正在浮现，它包括建立更大的国家，以及随它们而来的战争规模的扩大。英雄骑士和贵族特权时代屈从于强权政治，很多人通过探索来世，包括从日常生活痛苦解脱出来的手段，来寻求安慰或逃避严苛现实。

佛教和耆那教的创立者，大概是公元前6世纪的人物，开始探讨这样的途径，并起来反对印度教日益增强的程式化及婆罗门教士种姓的支配地位。这两种宗教都极力主张通过不求助祭司或仪式的默想和克己，达到独立接近真 理。

两者都认为人人平等，拒绝种姓差别及其代表的等级制度。但佛教和耆那教乃由印度教演变而来，仍相信印度教的法、业、轮回（转世）、解脱（涅盘，或与神的结合）、献身和非暴力或尊重生灵。

两者都拒绝印度教神只的民间形象，但重新肯定印度教基本的一神论，和它对造物主和伟大生命链条的非人格化崇拜。 耆那教 一个名叫大雄（约公元前546~前468）的人创立了笃信苦修的耆那教，大雄自己就裸体出行，最后绝食至死。

耆那教重申印度教尊重一切生灵的学说，甚至今天，虔诚的耆那教徒为避免吸入昆虫而带面罩，因担心伤害土壤中的生命而拒绝从事耕种。所以他们投身商贸而变得富有，他们在商人的传统故乡古吉拉特邦占多数。

乔答摩佛陀 佛教的创始人于公元前563年前后诞生在尼泊尔的喜马拉雅山麓小丘地区，其父为释迦氏族小王（邦主）。他姓乔答摩，名悉达多，但后来又被人称为释迦牟尼（“释迦族的圣人”）和悉达多王子。

29岁前，他过着一个王子的常规生活，尽享世俗欢乐。19岁时与一位美丽的公主结婚，有了一个儿子。

人们在他死后关于他及其他宗教人物编织的十分详尽的传说大致就是这样说的。我们还知道他成年后成为一个苦修者，多年云游讲学，招收了一批追随者，创立了一个宗教体系，于公元前485到公元前480年间年届80岁时死去。

这就是关于他的较可靠生平情况的全部。后来经过渲染的有关他传奇一生的故事也很重要，因为它影响了印度以东大片地区一代又一代数百万亚洲人的生活。

根据这个故事（最简略的形式），悉达多王子心中充满了难以言表的不满，一天离宫外出漫步，相继遇到一位衰弱老者、一个满身脓疮高烧发抖的病人、一具正被运往火葬场的尸体（印度教徒总是焚化死者）和一个手捧讨饭钵身着简朴黄袍而又面带宁静及内心喜悦神情的云游萨图（圣人）。有感于凡人的痛苦和人间欢乐的空虚，带着苦修的希望，他毅然离开宫室，抛妻弃子，到处云游乞讨，探求真理。

他除了一个粗糙的木钵（为了乞讨勉强糊口的食物）和破衣外，已经一无所有。一连几年，他云游各处，因禁食而体衰，直到他决定在一棵大菩提树下通过认真冥思默想来解答人生苦难之谜。

他受到魔的引诱，被许以财富、权力和肉体快乐，均不为所动。49天后，他顿悟玄机，达到成道的境界。

从这一刻起，他开始被称为佛陀或悟道者。之后不久，他在恒河流域中部的巴纳拉斯（今瓦腊纳西）第一次布道，并从此带领他的追随者巡回布道度过余生。

这门新宗教教义的基础是第一次布道宣布的《四谛》：（1）生命充满了悲伤、不幸、挫折、无常和不平（苦）；（2）所有这些均由欲望、贪心和生存冲动所引起；（3）要终止苦，人必须断绝欲望，成为无欲者；（4）无欲境界可通过规范“正当行为”的八正道而达到。 忠实遵循首次布道所提正道的人可以达到涅盘，即通过避免再生轮回而从凡间痛苦中解脱，使灵魂进入与心灵之神的极乐的融合，就像佛陀死时那样。

然而，如此献身和对真理的如此领悟是罕见的，因此，虽然佛陀没有指示，佛教却采纳了印度教关于业的观念：不够忠实的人渐次再生为与其最后转世行为相适应的生存形式。八正道定义的“正当行为”是：善待一切生灵、纯洁内心、诚实、慈悲、不吹毛求疵、不猜忌、不仇恨、不诉诸暴力。

此外还要加上不杀生、不偷窃、不通奸、不说谎、不诽谤、不饶舌、不献媚等特别戒律，否则就是偏离正道。佛陀本人教导的记述收集在叫做《三藏》的典籍中。

关于佛陀生平德行的传说和有关事件的文学作品，以及对佛学教导的注释也为数不少，所有这些在很多方面与基督教的《新约》相近。对佛陀的遗物（舍利），如可疑的牙齿和毛发的崇拜，也成为佛教法事的一部分，这也与后来的基督教一样。

与基督教一样，佛教在它存在的最初几百年内，一直是少数人的宗教，后来，它那原始教导的艰深难懂有所减轻，以适应更多的追随者。阿育王（在位时期约公元前269~约前232）的改信佛教，推进了佛教向大众宗教的转变，开始了佛教向外的传播，先传到锡兰和东南亚，后经由西亚传到中国、朝鲜和日本。

在印度境内，佛教流行了几百年，但从公元100年左右达到极盛之后即开始缓慢衰退。对很多人来说，佛教与印度教的差别逐渐模糊，除几项寺院制度和某些非神职皈依者外，佛教实际上已慢慢并入印度教。

许多印度教徒把佛教对感觉世界的排斥看成是“生命之否定”，并回归到他们自己的宗教对生命的肯定。恒河中游宗教腹地的残余佛教中心和寺庙被摧毁，少数幸。

G. 盘古开天辟地，华夏民族的这个创世神话，真的发源于印度吗

华夏时间线：上古卷

风云人物：盘古

华夏民族的传统哲学观可以总结为三个字： 一、二、三 ，所谓 “ 一生二，二生三，三生万物 ” 。

一者，道也。道生阴阳两极，阴阳化育天地人三才，而盘古则被称为 “三才首君” ，他随“道”一同生于混沌之中。

然而，作为华夏民族 历史 记忆中的创世大神，盘古第一次出现在我们中原地区的文字记忆里是在汉末三国时期，在此之前没有任何痕迹证明我们的祖先对他有所记忆。

作为创世大神的盘古是什么时候出现的呢？

从文字记载来看，盘古这个形象最早出现在中原汉民族的视线里是在汉末三国时期，在此之前，“ 世界是如何起源的 ”这个问题在汉民族的文字资料中一直是存而未解。

自三国时期吴国人徐整编写的《三五历记》开始，到南北朝时任昉的《述异记》为止 ，盘古创世大神的形象才渐渐地丰满了起来，盘古的传说也就是在这个时段的文字记载中时兴起来。

盘古形象事迹的主要因素陈列如下：

从此，我们华夏先民看到的最初的世界就形成了，这个世界数十万年以来没有什么太大的变化。

但是，上述这些关于盘古的故事在战国末期尚不为汉民族所知，屈原《天问》开篇便写道： “遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？” ，如果屈原知道盘古的故事当不会有此问。

时间推移到汉朝，东汉的学者还是一塌糊涂，王充在《论衡》中说：

可见东汉时期，盘古的传说还没有传到中原大地上。

对于三皇五帝以前的事情，在东汉以前往往是存而不论，所谓“经不载而师不说”也。三国以后开始捕捉整理、考究附会，明清以后学者又开始持怀疑否定的态度。

近现代 历史 学者渐渐地开始重视对于上古史的研究，但是基于种种原因，学界几乎一致认为盘古是外来的产物。从哪里来的呢？结合盘古形象事迹和出现的时代，很多学者自然地想到了一个国家——印度。

盘古的传说在华夏中原地区发端于汉末，传说的发展一直延伸到晋末南北朝时期，而这一段时间跟我国 历史 上另一件大事十分吻合，那就是印度佛教的东传和发展。

我们都知道，东汉明帝时期衡镇佛教传入中国，但真正得以传播则是在汉末，魏晋时期进入快速发展期，至南北朝时达到了 历史 上的第一个巅峰。这两个时间高度重合的 历史 现象，很容易让败派人相互关联。

巧的是，在印度 历史 上也有一个创世神话和创世神—— 梵天（Brahma） ，在古婆罗门教圣书《摩奴法典》中，记载了一个世界起源和梵天化育万物的故事，主要的情节因素陈列于下：

两个传说相比较，你会发现有非常多的相似之处，而且梵天（Brahma)的本音音译跟“盘古”发音十分接近。明朝人马欢《瀛涯胜览》中写“锡兰国”时记道：

阿聃与梵天的别名Atman发音很近，很有可能说的是同一个人。种种迹象表明，华夏大地上盘古传说的原型，很有可能就是印度的创世神梵天，在汉末时期随着佛教东来一起传到了中国，这也可以解释为什么盘古的传说是由南向北传播的。

怎么样，是不是听起来很有道理？所以很多学者坚定不移地认为，盘古的传说是由印度的梵天演化而来的。

“印度说”是学界目前主流的一个观点之一，但是这个观点也存在着很多争议。

世界上很多民族和国家都有创世的神话传说，而 “尸身化生万物” 的传说也俯拾皆是，不只是印度，北美、欧洲很多国家和民族都有这样的故事。

为什么全世界很多民族都有相同的创世记忆，这是一个待解的谜团。

我国《山海经》中记载的烛龙的故事， “视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏......息为风，身长千里” ，《山海经》成书的时间下限为战国时期，彼 时尚 没有咐枯粗与印度交通，可见此类观点是我们中国传统所自有。

而且，盘古和梵天创世的传说虽有相近之处，但是也有很大的区别，这些区别之处又怎么解释呢？

其次，从情理上来讲，在我国的闽粤、湖广地区，流传着很多以盘古为祖先的传说，至今很多地方还有盘古的痕迹， “国之大事，惟祀与戎” ，中国人自古就是很重视祖宗的，如果这真的只是外来的一个传说，我们的先民为什么会轻易地认祖归宗？

基督教传到中国这么多年了，你见有几个人认耶稣大舅为祖宗的。

再次，从 历史 着述的角度来讲，持“印度说”的学者，经常会说盘古传说是徐整根据梵天的故事虚构出来的。

首先，我不认为一个 历史 学者会刻意的虚构 历史 ，其次，说这个话的人根本拿不出任何证据，最后，一个虚构的 历史 故事会引起如此长时间、大范围的深度传播吗？

所以，对于这个说法我是持否定态度的，很多细节根本经不起推敲。

近代上古史研究学者的一个通病，就是试图把所有上古传说用已知的资料来串联解释，比如，用槃瓠、梵天解释盘古、用伏羲解释天皇氏等等。

上古久远，其事闇昧，很多传说在春秋以前就已经解释不清了，所以是 “经不载而师不说” ，古代很多着名学者都是存而不论，只是就已有材料做基本的分析，而不去做过多的考究。

清代崔述发疑古之开端，尚然不敢做过多的附会解释，民国时期的大师如茅盾者对上古史也只敢点到为止，而现在的很多上古史研究者，从老一辈的顾颉刚、屠孝实、夏曾佑、吕思勉等人开始，对上古史的研究是天马行空、勾连附会，得出了很多丝毫标新立异却根本经不起推敲的结论。

我们是在研究 历史 ，不是在创造 历史 ，对于上古史的研究，必须承认有很多 历史 事实确实是被时间淹没了，总有一些事实是我们根本没有办法复原的。

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文|王玄陵