印度教什么经

⑴ 吠陀经原文及译文

吠陀经原文及译文如下：

原文：人的愿望各式各样:木匠等待车子坏,医生盼人跌断腿,婆罗门希望施主来。苏摩酒啊！快为因陀罗(神)流出来.铁匠有木柴在火边有鸟羽煽火焰,有石砧和熊熊的炉火,专等着有金子的主顾走向前.苏摩酒啊！快为因陀罗纯森(神)流出来。

译文：我是诗人,父做圆亩亲是医生,母亲忙推磨,大家都象牛一样为幸福而辛勤。苏摩酒啊！快为因陀罗(神)流出来.马愿拉轻松的车辆,快活的人欢笑闹嚷嚷,男人想女人到身旁,青蛙把大水来盼望。苏摩酒啊！快为因陀罗(神)流出来。

“吠陀”的意思是“知识”、“启示”的意思。"吠陀"用古梵文写成，是印度宗教﹑哲学及文学之基础。是婆罗门教和现代印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”又译为“韦达”，是“知识”、“启示”的意思。

⑵ 印度有经刚经吗

《金刚经》于公元前994年间(约当中国周穆王时期)，成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。

金刚经属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。由于该经旨在论述成道境界，即无上正等正觉，在佛教中亦为“不可说境界”，故尽管经文篇幅短小，其文字结构仍然晦涩复杂。经文中强调“真理”本身的不合逻辑，必须躬亲体验才能感悟，而无法透过文字和简单逻辑推理而得。由于其精神与禅宗“直指人心，见性成佛”理念相契合，《金刚经》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗具有至高无上的地位，其影响也随之源远流长。

⑶ 印度最古老最基本的经文是哪一本

应该是吠陀经吧，又称印度教佛经。

⑷ 吠陀经简介

吠陀经简介

“吠陀（Vedas）”的字源是√vid，其指了解、知道之意，吠陀的原意即是“知识”。广义而言，吠陀经包含《吠陀本集》（Saṃhita）、《梵书》（Brāhmaṇa）、《森林书》（Āranyaka）和《奥义书》（Upaniṣad）。不过狭义而言，吠陀专指四部经典：《梨俱吠陀》（Ṛg Veda）、《娑摩吠陀》（Sāma Veda）、《耶柔吠陀》（Yajur Veda）、《阿暗婆吠陀》（Atharva Veda）。

这四部吠陀经典在印度被认为是天启（śrūti），吠陀经的作者们聆听启示，并口耳相传了约三千年，一直到公元15世纪，才被写成书本。印度人之所以坚持口传，主要是因为他们相信声音的力量，认为借由唱诵吠陀经可以获得物质和心灵的享受。另外一个重要的原猜搜因，便是因为在没有印刷术的时代，书籍在抄写的过程中总是会出现许多错误，而这对于神圣的经典来说是绝对不可允许的事情；相较于此，借由口传所形成的集体记忆比较不容易出错。因此吠陀经又被称为“被听到的（śrūti）”，当时的祭司们有能力记得并唱诵整部吠陀经。

4部吠陀经中当属《梨俱吠陀》（约公元前16-11世纪）最为古老，也是四部中最为重要的一部。内容主要在祭祀时赞颂诸神、讲述其事迹，其中也包含了宇宙的创造。《梨俱吠陀》中最常出现的神明是因陀罗（Indra）及阿耆尼（Agni）等，当代印度所重视的湿婆（Śiva）及毗湿奴（Viṣṇu）反而较不受重视。面对诸多神明，《梨俱吠陀》表现出包容的态度：尽管有信奉单一神明的倾向，但也不排斥其他神明的存在。从《梨俱吠陀》对于祭祀的描述可知，火焰及献祭的牺牲在祭祀中具有重要的地位。

《娑摩吠陀》和《耶柔吠陀》（两者约公元前12-10世纪）的内容大致上与《梨俱吠陀》相同，只是为了祭祀与礼拜等的方便，改编了其中的文句。最狭义的吠陀经便是指这三部，因而被合称为“三吠陀（triveda）”。《娑摩吠陀》主要赞颂苏摩（Soma），《耶柔吠陀》则记录了重要仪式的颂歌，又可分为白耶柔和黑耶柔两种。

《阿暗婆吠陀》（约公元前12-10世纪）是四部吠陀中最晚出现的，其主要内容是各式各样的咒术，举凡消灾、治病、诅咒等和生活有关的事情都有相关的咒语，也因此是现代研究古印度医学史的重要材料之一。

四部吠陀经又可分为两大部分：以颂文为主体的《吠陀本集》，以及解释颂文的《梵书》（约公元前9-7世纪）。《梵书》后来又发展出两大部分：《森林书》（约公元前6世纪）和《奥义书》（约公元前10-公元15世纪）。后者有时候会被包含在前者当中，也因为这层层含摄的关系，《梵书》、《森林书》和《奥义书》之间往往不能做出明确的切割。《森林书》最大的特点便是将以往繁复的祭祀内化为内在的修行，除了为年事已高、无法进行仪式的长辈提供另一个方案，也发展出了独特的祭祀理论。

《奥义书》最重要的便是具体提出“梵我合一”的想法：最完美的仪式就是宇宙本身，而完美的仪式就是举行仪式的人们与仪式本身合而为一，如此人的真实自我（Ātman）与宇宙的梵（Brahman）便穗旦历能合而为一。在后来的发展中，仪式的过程渐渐被忽略，反而变成抽象的哲学思想。《奥义书》另外一个重点业与轮回的概念，并与梵我合一结合，主张梵我合一才是脱离轮回的方法。由此可知，《奥义书》侧重于思想层面，或许可视为是印度教当时为了和佛教、耆那教等新兴宗教对抗，而有意识地从过往的经典中树立新典范的成果。

除了上述四部吠陀经之外，也有许多经典会被称为“第五部吠陀经”，以彰显其地位。着名的《实利论》（Artha Ś āstra约公元前2-公元3世纪）、《戏剧论》（Nāṭya Ś āstra约公元前2-公元2世纪）、《摩诃波迟世罗多》（Mahābhārata约公元4世纪）等皆是如此。

⑸ 佛教在印度发展的四个时期

文/禅晕

1、原始佛教时期2、部派佛教时期

3、大乘佛教时期4、后期佛教时期

原始佛教时期：

释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教这个时期的佛教即称为原始佛教时期。在释迦牟尼传法的50余年里,佛法已传播到中印度的7个国家,范围已超过12.95万平方公里,如果我们考虑到释迦牟尼及其弟子都是以步行传法,这已是一个了不起的记录！

部派佛教时期：

释迦牟尼入灭后,随着佛教向古印度各地的传播,各地的佛教僧团纷纷兴起,由于各地僧团对戒律和教义的理解各有不同,最终形成了诸多派别,随着这些派别矛盾的激化,在释迦牟尼入灭百年之后,佛教发生了第一次大分裂,史称“根本分裂”。在根本分裂的基础上,佛教又发生更多小的分裂,并形成了许多部派,史称“枝未分裂”。这些分裂从公元前4世纪一直持续到公元2世纪,这一时期的佛教就被称为“部派佛教”。

大乘佛教时期：

公元1世纪左右,在当时印度的佛教团体中,开始出现一群不急于自我解脱,而以利益众生为宗旨的修行者,他们认为修行的目的不只是获得自我解脱,更重要的是要救度众生,使众生都达到觉悟。将无量众生度到彼岸，佛教中用马车来比喻度众生的工具是大的车乘之意。

于是,他们根据《大般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》等佛教经典来进行修持和传教,大乘佛教自此在印度兴起。所谓“大乘”,就是大的交通工具,即“获得真知、达到解脱的大的途径与方法”。

在大乘佛教兴起后,大乘修行者将以前的原始佛教及部派佛教中的一些流派贬称为“小乘”,意思是小的乘车工具,小的途径与方法。

后期佛教时期：

公元7世纪中叶,印度的婆罗门教与其他宗派互相融合,诞生了一个新的宗派——印度教。随着印度教的复兴,大乘佛教修行者吸收了印度教的修行方式,形成了密宗,这是印度佛教的最后一种重要形态。作为大乘佛教的一种,密宗是在师徒之间秘密传授,具有神秘内容的特性,因而又被称为密教,也称秘密教，瑜伽密教、金刚乘。

⑹ 吠陀经的演变

印度的神话相当隽永，情节往往极端离奇而引人入胜。但同时，印度神话也是出了名的纷繁复杂，虽颇具体系，但来源复杂，且经过多层面貌的历史演变，往往又变幻莫测，扑朔迷离。可将其分为：远古文明时期（不可考）、大史诗时期、往世书时期。公元前1500年至前600年左右问世的《吠陀经》，是印度古文明中最为重要的经典。吠陀的本义是知识、学问。
《吠陀经》记录了各式圣歌、宗教、礼仪、风俗、思想、和哲学，在这里，印度神话初次较为系统地组合起来。其中最为古老的吠陀集《梨俱吠陀》，内容大多是对自然神明的颂歌，目前所知的吠陀神话体系基本就建立在《梨俱吠陀》的记载上。雷神因陀罗、火神阿耆尼、水神、死神阎摩、太阳神苏利耶、月神苏摩和风神伐由那都是这一时期被人吟咏、歌颂的神。
吠陀文化后期,印度产生了，种姓制度的出现是权利更为集中的一个体现。公元前六世纪左右，印度进入列国时代，经济发展、战争频繁、思辨深邃，是这个时代的三大特征。这一时期，旧的神话不断被编辑，新的神话又不断产生。宗教方面，出现了佛教与耆那教，而这两大教派又各自繁衍着不同的神话。公元前四世纪，印度最大的两部史诗——《罗摩衍那》和出现，在这里，因陀罗等神的地位被削减，印度神话转折进入大史诗时期。
因陀罗（Sakra-devanamlndra）,梵文音译为“释迦提桓因陀罗”。其中“释迦”的意思是“能”，为姓；“提桓”意为“天”；“因陀罗”意为“帝”；合起来即是“能天帝”或“天帝释”。在佛教的经典里，为了和其他诸天的称谓统一，就把天字挪到了最后，称为“帝释天”。是印度教和婆罗门教中的雷帝，是佛教里的天帝（天龙八部之首）。
因陀罗在吠陀神话时期可算是最受崇拜的,在最古老的吠陀经典文献《梨俱吠陀》里，有许多歌颂他的，他被看成是唯一的主神，统治一切，被尊为“世界大王”。而此时梵天等三大主神还没有出现。这也反映了古印度人对雷电的崇拜和敬畏。吠陀神话中的因陀罗，是和大地神的儿子（真正的“”），出生于还处在混沌的世界中。他自降生起就嗜饮苏摩酒，并因此而获得了强大无匹的力量。同时他的身体骤长，连天、地而神都因为惧怕这种力量而向不同的方向逃离。天与地因此被分开，永无再会之日（与盘古“开天辟地”实有异曲同工之妙）。
成长起来的因陀罗，正赶上众神与巨蛇争斗时期，众神不是弗栗多的对手，只好请力大无穷的因陀罗帮忙。因陀罗乘机开出条件：要承认他为众神之王，并把众神一半的力量借给他。众神无奈，只得答应。于是因陀罗获得了众神的力量和“万神之王”的称号。他连饮三大觞苏摩酒，拿上武器，英勇出战。
经过一场惊天动地的恶战，因陀罗终于消灭了弗栗多，并且劈开山崖引来了“”，从水中诞生了太阳。于是，因陀罗辟天地、分三界、引水创日，完成了创世的功业。而对于众神那里借来的力量，因陀罗开始耍无赖——“欠债的是大爷，老子就不还了！”众神也无可奈何，只能忍气吞声。此后，因陀罗把世界分为四个部分：自己统治东方的天国、弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府、其兄长海神婆楼那统治西方的大海、财神俱毗罗统治北方的夜叉国。因陀罗“万神之王”的地位从此完全稳固。直到婆罗门时期的来临。
印度神话的历史进入婆罗门时期，以其他三部吠陀经（《裟摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》）为中心的和宗教系统诞生了。随着三大主神的相继出现，因陀罗的地位每况愈下。再后来，吠陀神祇被佛教吸收，身份和神性更是产生了极大的变化，大多都成了佛教护法神。因陀罗“万神之王”的名号虽然保留了下来但其地位和影响力已低了许多。作为佛教二十四天之一，他居住在“欲界六天”的第二重——忉利天的须弥山顶善见城内．是一座巨大无比的，是宇宙的中心，也是日月星辰赖以转动的轴心．其四方各有八天，共三十三天。四面山腰分住着四大天王，周围又有、七金山，再外环绕着咸海，咸海四周即四大部洲。
因陀罗当上佛教的天帝后，成为天上和人间的道德维护者。平时最重要的职责是保护佛主、佛法和僧侣，并负有勘察善恶的职责。如果天神违犯天规他便予以惩罚；要是人间出现暴君，就会除暴安良。在中国寺庙里，其形象多为少年帝王，但男身女相，头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持权仗或宝杵。此时的因陀罗虽然名义上还是老大，但实际上已沦为佛陀手下的打工仔了。

⑺ 印度人民的宗教及信仰是怎样的

印度是世界上受宗教影响最深的国家之一，宗教的影响深入到它的社会与 文化 的每一部分。至今绝大部分印度人仍然有宗教信仰。下面是我为大家整理的印度人民的宗教及信仰，希望大家喜欢!

印度及其人民
印度是一个大陆，也是一个半岛。北方以世界最大山脉的喜马拉雅山、喀喇昆仑山、兴都库斯山为屏障，而与大陆的我国西藏、西康、云南接壤，又与西北方的阿富汗及东南方的缅甸为分界。但是印度的西面是阿拉伯海，东面是孟加拉湾，最南端是科末林岬，隔着保克海峡，与锡兰相望，锡兰之南即为印度洋。向北看，是大陆，向南看，是半岛。南端尖突，北部广阔，形成一个大三角形。

地理 现在，从东到西，阔有一千三百六十英里，从南到北，长则一千八百英里，海岸线长达三千英里，面积之大几占全球十五分之一，与全部欧洲(除苏联部分)相等。原来，西起东经六十二度之巴基斯坦西南边境，东迄阿萨密东部之东经九十三度，宽占经度为三十一度;北起克什米尔北端之北纬三十七度附近，南迄锡兰岛中部之北纬七度附近，长占纬度亦约三十一度。以北纬二十五度稍北，为全区的最宽处。大部分地区位于北回归线以南，故其大部属热带，小部属温带。

印度的地域，现可分为三大地区。

(一)喜马拉雅山及其关隘地区：北起阿富汗，东至阿萨密省。西部则关隘甚多。而以基尔及(Cilgit)与白夏瓦(Peshawar)最富 军事 价值，因其与中国、苏俄、阿富汗接壤，今此二关隘，在巴基斯坦境内。印度本藉山水屏障，堪称世外桃源，可是历代外族的入侵，即是通过此等关隘而来。

(二)印度河及恒河流域地区：由印度河及恒河盆地所形成的平原，位于喜马拉雅山，长约二千英里，阔约二百英里。这便是印度文化的发祥地带，又可分为二区：①以西方印度河为中心的五河地方，其地富于水利，土地肥沃，气候温和，宜于农牧。印度河的出口是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最着。旁遮普省之名，即由五(Panj)河(ab)的古波斯语而来。印度的名，即由印度河(Ins)而来，泛称为信度(Sindhu)即是水或能的意思，首先仅用于称呼印度河流域，终于成了全印度的名称。②东南方恒河为中心的平原，恒河发源于雪山，途中集无数支流，灌溉两岸广大的平原，而以孟加拉湾为出口。

恒河最大的支流是阎牟那河(Yamuna)，在此河的上流萨特雷池河(Sutlej)之间的区域即拘罗(Kuruksetra)地方，即是婆罗门文明的中心地，婆罗门所称的中国(Madhyadesa)，便是指的这一区域，故又被称为婆罗门国(Brahmavara)或雅利安邦(Aryarta)。佛教所称的中国，乃是指的恒河流域中的摩羯陀地方。

(三)德干高原：此在恒河以南，又可分为：①中央高原，即起自频阖耶山、及萨婆罗山，达印度洋，拥有孟加拉湾及阿拉伯海之间一带地区。②利于耕种的东部海岸地区。③利于 工商 的东西部海岸地区。④现代国防上极有价值的半岛极南地区。

人种若详细分别，印度种族约有数百，堪称世界人种的博览场。印度是一古文化的发达之地，在雅利安人尚未来到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普(Panjab即五河)及信德(Mahenjodaro)的发掘，看出在五千年前，这里已发展了人口众多的大城，其文化已比同时的埃及、巴比伦远高。这不是雅利安人的遗迹，可能即是后来被雅利安人征服的土着的文明。

印度自古即不断地有外来民族自西北侵入，像波浪一般，层层相继。以体质及文化的程度来看，大略可分为五类：

(一)委得人(Veddas)：他们的后裔，传延到今日，他们具有最原始人类的状貌，也分布在印度最遥远南端，专门研究此种人的学者，都称之为“生存的一种原人化石”。但他们也是外来民族，或许是最早侵入印度的一支。

(二)达罗维荼人(Dravidian)：五千年前在印度河流域创建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身体矮小，发多而卷，面较长，鼻阔平，眸黑。一般人猜想其来自土耳其斯坦，锡尔达拉河(SyrDarya)上游，侵入印度后即把先到的委得人，赶到南方去，而占据了印度的北部与中部。

(三)雅利安人(Arya)：此族的体格高大，面方正，多?而鼻细高，黑眸，肤色与南欧人相似，其发祥地，一般说是来自中央亚细亚，但最早发源何处，至今尚无可靠的根据。雅利安人之到印度的时代，据古偷维得尔(Grunwedel)说，是西纪前两千年，费尔古森(Fergusson)则说，是西纪前三千年，另有一位乌法维，却主张在西纪前一千五百年，此一问题，曾有许多史学家、语言学家、考古学家，着述争论，为时甚久。总之他们战败了先到的达罗荼人，将一部收为奴隶，一部赶向南方，而自己便在那里居留下来。

(四)回教人：这一族侵入印度北部达七百年之久。此族是土耳其人与伊朗人的混血种，而保有土耳其人的成分较多，身材高大，肤白，睛黑或灰，多?髯，鼻细长而颇隆。

(五)蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就却，于西纪前二十六年灭了希腊王而创立了贵霜王朝。在此以前有希腊人弥兰陀王，曾将大军入印建都于奢羯罗。大月氏本为我国甘肃山谷间一小部落，以人种地理的分布而论，是属于蒙古族的西蒙人，即是厄鲁特人(Eleuts)。现在所称的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、缅甸人的混血种，保有中国人的成分较多。其居于西北印的，身材高大，鼻狭窄，颇似伊朗人;居于缅甸。阿萨密省。孟加拉省。不丹。锡金、尼泊尔的，肤色黄而面部平坦，视之如中国人无甚异。

正由于许多民族相继入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人种。复以其生活习惯、宗教信仰、地域隔膜的缘故，印度语言之庞杂，也为世界之冠。梵文与波斯语、拉丁语为同一语系，由此演变而产生印度各种 语文 。

(二)佛教出现时，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，为了统一方言的标准语而有“雅语”(Sanskrit)的出现。至西元前四世纪间，梵字有了若干程度的改革而复兴，成为印度古典学者采用的文字，大本与雅语相近，中国即称之为梵语。由近代发现的古代碑铭文字及中国古代对佛经的音译推知，释尊当时所用的，现在虽不能确定，但很可能是用的一般大众的混成俗语的机会较多，此种俗语，再经若干变化，即成为巴利语，唯今日南传所用的巴利语，既非佛世的原状，亦与阿育王时的有所不同，它是经过几次变化而成的。但较梵语写成的经律，可能略早，佛陀偶而用雅语，来自各地的弟子们，则可用各自的方言，传布佛法。佛灭后王舍城第一次圣典结集，大抵是用混成的俗语，后来梵文复兴，佛教的学者们，自不免又用了梵文，近世在尼泊尔、高昌、于阗等地发掘到了若干梵文佛典，足征汉译圣典的原本是无可置疑地出于梵文。

(三)印度方言总计达二百二十余种之多，主要语文有十三种，今之印度宪法规定为通用的语文者，则有印度语、巴利语奥雷萨语、特鲁古语、马拉提语、卡纳达语、塔米尔语、土鲁语、马拉雅拉语、锡兰语。印度人常因回教与印度教的信仰冲突而流血，为了保护各族的语文，也会引起战祸，可见其情况之一斑了。
印度的宗教信仰
有人语：通观印度的 历史 ，得于其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄于近世之西洋哲学的重要思想;而尤足为印度?者，此等宗教与哲学，自始即保持着一体不离之关系而前进。西洋则发生于希腊的哲学与发生于犹太的__，在古代本相冲突，至中世两相调和，近世间则再分离，而与印度大异其趣。(此语见于高楠及木村合着

四吠陀印度民族众多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教为正统，那就是根据吠陀而来的一贯思想和信仰。佛经中的婆罗门教，现在的印度教，都是由此而来。

四吠陀的大致内容是：

(一)梨俱吠陀：含有一?一七篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关于一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“礼敬太阳神歌”为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容成立的时代不一，最迟则为西纪前一千年编集而成，此一吠陀乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。

(二)沙摩吠陀：计收圣歌一千五百四十九首，为婆罗门僧侣于酒祭时所唱者。

(三)夜柔吠陀：此与沙摩吠陀大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大部分为梨俱吠陀中，尚未出现的独创的祭词。

(四)阿闼婆吠陀：内容分二十卷，包括七百三十一首圣歌。此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。

四阶级婆罗门教的三大纲领是：①吠陀天启主义，②祭祀万能主义，③婆罗门至上主义，这也可说是神教的特色。吠陀是由梵天上帝的启示而来，所以神圣无上;依据吠陀的指导而行祭祀，所以无所不能;祭祀须由婆罗门僧侣职掌，所以婆罗门阶级也是至上的。

实则，阶级制度的出现，乃至雅利安人到了印度之后，由于吠陀诗歌的渐增，祭祀仪式的渐繁，始产生专职的祭司，祭司自私，为保自姓的利益，乃主张祭司的世袭，遂因藉神职的权威而唱出四姓的阶级：

(一)婆罗门：祭司阶级的宗教师，由历代子孙的繁衍而形成一大种姓，他们是生来的僧侣，但却祗有到年老时始行林居的出家生活。(其分人生为：一 儿童 教养期，二结婚与家庭生活期，③森林期，遁世潜修期)。

(二)刹帝利：王者阶级的武士族，这是为了对内的统治，主要是为对外的抗御，而出现的武人种姓，是由于武艺的世袭，战士的专职而形成。他们要藉婆罗门的祭祀而得神佑，所以是第二阶级。

(三)吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他从事余农工商业的雅利安人，便成为第三阶级。

(四)首陀罗：这是被征服的先到印度达祭罗维荼人，是奴隶、是贱民。

在此四大阶级中，前三者有诵念吠陀经及祭祀的权利，死后得再投生于世，故称为“再生族”;非雅利安人的首陀罗族，既无诵经祭祀的权利，亦无转世投生的希望，故称为“一生族”，婆罗门族死时只须拜神诵经，即可归返宇宙本体之梵天，称之为顿悟法;刹帝利及吠舍族，除诵经祭祀外，尚得苦练修禅，方生梵天，称之为渐证法。

神的信仰不用说，雅利安人的信仰是根据吠陀而来。在梨俱吠陀中，分宇宙为天、空、地的三界，每一界有十一神，计三十三神，然其实际数颇多，看似多神教，唯其往往对某一主要神的赞颂，辄用最上的词句来形容，故在主要神中，亦常变更其地位，因此有人称之为交换神教(Kathentheism)。若从信者的主观状态而言，则又显然常有一神教的意味，故又被人视为单一神教(Henotheism)即在多神中只崇拜某一神的宗教。

通常地说，雅利安人崇拜太阳、天、雨、空气、火，这五种天然力量的神格化。但对天之神婆楼那(Varuna)及雷雨之神因陀罗(Indra)，特别崇敬。由对于因陀罗的特重，致有人以为印度之名，即由此神之名而来。

吠陀的神，是先由天神、空神而渐重地神。其原始的神为特尤斯(Dyaus)，此神与希腊的宙斯及罗马的丘比特，同为由发光(dyu)之语根而成的神名，乃由光明而神化者。吠陀神界最有力的是婆楼那，其出现稍早于空界的主神因陀罗。火神阿耆尼(Agni)，则为地界的主要神。

不论如何，吠陀的神数虽多，当他们礼拜各种神?之时，并不忘怀宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中说：“虽然，世人称其为因陀罗，密多罗(Mitra此神乃表太阳的恩惠者)，婆楼那、实则只是一个，不过诗人给予各种不同的名字而已。”
印度的哲学
印度哲学的分期根据已故的印度总统，罗达克立须那博士(Dr.S.RadhaKriishnan)所着“印度哲学”，对于印度哲学的发展，分为四个时期：

(一)吠陀时期：自西元前一千五百年至西元前六百年顷，各森林修道院发生于此时，印度的唯心主义亦肇端此时。此为人智初期状态，迷信与思想，两方正相斗争之时。吠陀中附属的歌颂、梵书、奥义书、即于此时记录而成。

(二)史诗时期：史诗系指罗摩所行傅(TheRamayana)及大战诗(TheMahabharata)两部长诗，自西元前六百年至西元后二百年，此八百年中，始自奥义书的初期，终于各派哲学的发展期。各宗教如耆那教、佛教，(印度教的)湿婆派及维修奴派的成立，亦在此期中。六派哲学与初期的佛教同时，惟其六派书籍的写定，乃是后来的事。

(三)经典时期：是指各宗派的学说之有文字记录而成为经典的时代，此自西元第二百年之后。在此之前，多以口口相传的方式，记诵其教义思想。

(四)注疏时期：这与经典时期，不易严格划分。有了注解，即有字义之争，故此为重文字而轻思想的时期。

印度的三大圣书在漫长的吠陀时期中，包含有一个梵书时代，其时间大约是从西元前一千年至五六百年。婆罗门教的“三大纲领”，即在此时树立。其基础则为当时经他们之手编纂的梨俱吠陀、沙磨吠陀、阿闼婆吠陀的各集本。夜柔吠陀开其梵书时代思潮之序幕，梵书(Brahmana)则为圆熟此一思潮的神学书。梵书乃将夜柔吠陀的特质极力发挥，对关联于祭典的事项，一一附于因缘、 故事 、来历，而以散文来解释它们。

在印度哲学史的分期上，梵书、奥义书，均列于吠陀时期。在此所要介绍的三大圣书，吠陀时期的即占其二。现在分述如下：

(一)吠陀经：即是四种吠陀的集本。吠陀哲学的开出，是在梨俱吠陀的末叶，由于对向来所崇拜的 自然 诸神之怀疑，而在诸神之上，立一最高唯一的原理。从来未有独立的神名，此时则出现了;从来未说宇宙的创造，此时则将 抽象 的唯一最高原理，予于生主(Prajapati)，造一切主(Visvakarman)，原人(Purusa)等的名。以此作为有情与非情的本体。宇宙即为此原理所统一而发生者。此在其无有歌(Nasadasiy

Sukta)、生主歌(PraiapatyaSukta)、造一切歌(VisvakarmanSukta)祈祷主歌(BrahmanaspatiSukta)、原人歌(PurusaSukta)各篇中表达出来。

(二)奥义书：奥义书的梵名为UPZ+NI+SAD，乃“近坐”的合 成语 ，为肝胆相照的对坐之意，其目的在于教人不知的秘密教义。奥义书在形式上仍是婆罗门教正统的产物，而为梵书的一部分，它的最古部分的时代，则在西纪前七百至五百年间所作，这是由于时代思潮的所趋，自由思想抬头，尤其是王者的权力升高而予以鼓励，故其内容有露出反传统的锋芒。此书有两种集本，一是五十二种本，一是一百零八种本，均可称为全集。此书内容之佳，叔本华曾说：“余得是书，生前可以安慰，死后亦可以安慰”。可见其价值之高。从本体论的梵=我，到现象论的梵之显相，而到其结果的轮回解脱，何颖而深邃，其对印度哲学思想的启迪极大。

奥义书与佛陀的时代虽相连续，然佛陀是否知有此书，则殊属疑问，唯其开明的内容，似已成了当时时代思潮的通途。

据说，__也受有奥义书不少的影响。

(三)薄伽梵歌(TheBhagavad?Gita)：这是史诗的一部分。大约创作于西元前四百年至二百年之间的时期。当时的佛教正以新气运的发展而压倒了婆罗门教和其他教团，吠陀经的学者们更将奥义书的思想，平民化于薄伽梵歌中，并把不合理的，重加组织，把矛盾的，调和起来，赋予新力量及新路向。经过长期的潜流，婆罗门教终于复兴而为印度教，仍取佛教的地位而代之。此书甚至被享波尔(WilliamVonHumboldt)描写为：“最美丽，甚或是任何已知言语中唯一的真正哲学之歌。”尼赫鲁则说：“这圣歌的宣说不是宗派的，或者说是宣示给思想上的任何一个学派的。”此圣歌在印度教徒心目中的重要，犹如新约之于

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以上三书在中国尚未见有全译本，仅有糜文开编译了一册“印度三大圣典”的节本。

六派哲学所谓六派哲学，即是产生于史诗时期之末，与佛教初期阶段相近的婆罗门教哲学，其名称即是：

一、尼夜耶派(TheNyayaSchool)

二、僧?耶派(TheSankhyaSchool)即数论派

三、毗舍迦派(TheVaisesikaSchool)即数论派

四、 瑜伽 派(TheYogaSchool)

五、弭曼差派(TheMimamsaSchool)

六、吠檀多派(TheVedantaSchool)

此六派不但信仰梵天的存在，并且承认吠陀的存在价值。唯其前四派的立论不以吠陀为根据，后二派的立论则以吠陀为根据。

由奥义书激发的主要学派，为数论派、瑜伽派、有神派(以梵天为中心而产生维修奴与湿婆=自在天的信仰者)三潮流，吠檀多派亦属其正系而成立较前三流为迟。瑜伽派较佛陀为迟;佛陀时代也尚无如今时僧?耶颂所传之数论派;与奥义书系思想相并，而认为是梵书系哲学思想的弭曼差派、胜论派、尼夜耶派，其除尼夜耶派于间接关系上尚有讨论之外，其余诸派之成立，均较佛陀为迟。

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