印度金刚座为什么不能用

① 为什么中阴身不能通过佛菩萨金刚座和母亲的子宫

现前五阴灭，后五阴未生，中间的过程叫中阴。佛菩萨金刚座比喻的是佛性，母亲的子宫表述的是贪淫性。中阴身是轮回中间阶段。还未能破迷开悟，所以说不能过佛菩萨金刚座，如果能过肯定就不迷了链模。迷就肯定过不了，所以只能堕入轮回，形斗饥成新的五蕴身心，这就是说过不了母亲的子宫。这是藏传佛教中一种比喻的说法。表达的意思是中棚销缓阴没有能力成就佛性，只能堕入轮回。

② 须弥座和莲花座的区别

我国是一个佛教大国，每个城镇都有大大小小的寺庙，很多名胜景区也有寺庙，经常在寺庙中我们能够看到供台上的佛像或坐或站在莲花座上，慈眉善目，雕刻整体和谐精美。看到这些形态不一的石雕，我们只知道图案雕刻精美，很多人不懂莲花座和须弥座是什么，那么石雕莲花座金刚座佛台须弥座有什么区别呢？

莲花座。石雕莲花座又称莲台、华座。是佛像台座中最为普遍和常见的一种，又石雕成莲花形状，栩栩如生，花瓣形态饱满，有盛开的也有含苞的台座，佛像大多盘腿坐于莲花座中，或者站立在莲花座上，是佛教中必不可少的一种形式，莲花在佛教中有也有着圣洁的意思。

须弥座。须弥座也被称为金刚座，带碰乱哗有雕刻花纹，有多层基石安装组成，在佛教意思中象征着佛教圣山须弥山，须弥座的名称也由此而来，是安置佛像、菩萨像的台座基石，一般在上面安置莲花座，莲花座上再是佛像。

石雕莲花座金刚座佛台须弥座有哪些雕刻形式？

石雕类的莲花座和金刚须弥座有很多的形式，不同的图案造型，莲花座可以分为多层，也可以是三层，中间为莲蓬形状，外圈是花瓣形状，根据不同的设计可以雕刻成饱满形态不一的花瓣，中间的大莲座上也可以设计雕刻上花纹。

金刚座佛台须弥座很有中国的复古雕刻艺术感，大多中间为束腰形式，可以在上层和底基雕刻不同的形状和花样，中间束腰部分的展现形式更多，可以是几何形状，以线和点的结合为主，相对雕刻简单，也可以是图案造型，结合不同的雕刻艺术，结合浮雕和镂雕等雕刻上人物、神兽、花陪蠢卉、云纹等造型，形态饱满立体，更加精致。

两者的笑行雕饰在每一个时代都有着变动，现代雕刻技术更加成熟，让成品更加的细腻华丽和精致，更有艺术成分，有着很强的装饰作用。

雕刻的石料也有讲究，大多选用青石、花岗石、汉白玉等石料雕刻不同的石料和尺寸不同，雕刻出来的成品也不一样，可以根据多方面的结合，设定最适合的图案花样和造型，能够给佛像一个更加有益的辅助作用，让整体更加的庄重和典雅，适合佛教文化的审美和作用。

③ 金刚座是什么意思

佛教塔的一种造型。仿印度佛陀裤备迦耶精舍而建，最早出现于隋代敦煌壁画中，实物最早见于明代。塔下部为高大基座，上胡银毁建5座小塔，中央的塔较大，四角的较小。北京真觉寺金刚宝座塔是我国现在同样形式塔搏运中最古老、最精美的噢！

④ 有什么办法可以解脱自己的生命

人身来之不易 佛在经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔与海底盲龟颈相遇极为困难，而得到人身与此相比更是难上加难。意思是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连接耕牛角用的木材，通称为木轭，在它的上面有一孔隙。木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头，而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛。当然，如果木轭静止在一处，它们也有可能相遇，可是它却一刹那也不停留。同样，假设盲龟经常游在海面，它们也有相遇的可能性，可是它每百年才浮到海面一次，所以这两者相遇相当困难。但是凭着偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔隙内，而获得暇满人身比这更为困难。依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教诫道：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法具实义。”寂天菩萨也说：“人身极难得，如海中盲龟，颈入木轭孔。”此外，《涅盘经》等佛经中也以“光壁撒豆，颗粒难留”以及“针尖堆豆颗粒不存”等比喻加以说明指好。由此，我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易。
中国难生：
所谓的中土可分为地界中土与佛法中土。
地界中土：通常而言，南赡部洲中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的圣地，远离四大的损害甚至空劫也不会毁坏，宛如空中悬桶一般存留，它的中央有菩提树严饰。以金刚座为主（印度）圣地的所有城市派乱，被称为地界中土。
所谓的佛法中土，是指佛教正法所在地。无有佛法的地方称为边地。

佛法难闻：
如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”如果未曾生在佛陀出世的光明劫，那么连正法的名称也全然无有。
尽管佛陀已现身于世，但如果没有宣讲正法，我们众生也得不到收益。
虽然佛已讲经说法，但佛法如果已经隐没，也对众生起不到什么作用。
虽然佛法住世，但假设自己没有皈入佛门也无济于事。
即便已经进入佛门，可是如果没有被顺缘的善知识所摄受，那么对正法的真理也将一无所知。

信心难起：
尽管圣教存住于世，但如果自己没有步入佛门，那么自相续依然不能得受教法和证法，就像太阳虽已高挂空中但对盲人来说无利无害，或者到了海边自己不饮水则无法解渴一样。如果进入佛门是为了今生的消灾去病等，或者是因为害怕来世的恶趣痛苦，那么虽然已经皈依佛门，但法也只能称为救怖之法，人也不可能真正趋入正道。再者，如果单单为了今生的丰衣足食等或者仅仅追求来世的人天乐果，那么即便已经皈入佛门，法也只能称为善愿之法（人也没有真唯羡铅正趣入正道）。只有真正认识到生死轮回皆无实义，为求解脱而趣入佛门，才能称得上是真正的入道者或者说佛教徒。

⑤ 中阴身为什么不能穿越印度金刚座与母胎

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答：中阴身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金刚座与母胎。因业力强大，中阴身进入母胎就存住，念渗不能穿仔键脊越母胎。中阴身不能穿越金刚座，是因为金刚座加持力特别强大。贤劫中能出一千尊佛，他们都在印度金刚座示现成佛，最后外器世界毁灭的时候，金刚座也不毁灭，在空亮前中悬着存在。一个是因业力，一个是因加持力。除此之外，其他所有的法都能穿越。

kq/xuexiuwenda/ll/2008/03/30/092119849.html

⑥ 中阴身为什么不能穿越印度金刚座与母胎，佛教网

依佛教理瞎拍论，中阴身可随心所欲，穿墙走壁，念头所到，无所不至。唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过。概因前者为佛证悟磨锋羡之处，后者表再基信度轮回之入口。

⑦ 达真堪布 学佛初期应该净观五圆满吗

达真堪布相关开示：‍
五种自圆满是指所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满和信心圆满。观察对待困州自己方面应该具足的圆满叫自圆满。
（1）所依圆满
是指获得了人身。如果没有获得人身，就没有所依圆满，在其它的道里根本修持不了正法。恶趣里没有空闲修持正法。天人、阿修罗也修持不了正法.虽然他们也曾经到佛陀面前发誓、皈依，但他们真正要修持正法是非常困难的，几乎没有办法修持。天人与阿修罗道中修持正法的只有几个，像大梵天、帝释天，但他们都是佛菩萨的化现，其余的天人、阿修罗都无法修持正法。他们不能成为别解脱戒的法器，都不能受别解脱戒。别解脱戒是一切戒的基础，所以说他们不能真正趋入正道、佛道，也不能真正修持正法，他们不是真正的暇满人身。因此，所依圆满最基础的条件是获得人身，没有人身汪稿蔽就没有修持正法的可能性。在获得人身的基础上才有其他的圆满，才可能有其他的闲暇，没有获得人身的这个基础，就没有那些闲暇和圆满。
（2）环境圆满
就是指生在佛法中土。佛法、正法特别发展、兴盛的地方叫做佛法中土。中土分为地界中土和佛法中土。印度金刚座是地界中土，它是整个南瞻部洲的中央，贤劫千佛都在印度金刚座成佛，空劫的时候也不毁坏。以前印度是佛法中土，现在汉地和藏地都是佛法中土。我们出生在这样的地方，这样的环境里，就叫环境圆满。
（3）根德圆满
是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根不残缺。如果残缺了，法根不圆满、不具足，修行上会有障碍。盲人、聋哑人看书、看光盘不方便，与人交流也不方便，这些都是修行上的障碍。如果五根不具足、不圆满，有了残缺就不是根德圆满。具足了敬腊圆满的五根，叫根德圆满。
（4）意乐圆满
是指业际不颠倒的人。业际颠倒的人没有善心只有恶念，不做善事只做恶事。有善心，有善根，有善行，做善事，这是意乐圆满。
（5）信心圆满
是指对佛法、正法的信心圆满。如果对佛法、正法没有信心，没有兴趣就不叫圆满；只有对佛法有信心，有兴趣才叫信心圆满。这是五种自圆满。
真正具足了五种自圆满的人，就可以修持佛法了。如果你对佛法、正法的信心不足，可以培养，可以多看佛书，看解脱的利益，看轮回的过患，可以慢慢地对佛法，对正法生起具足的信心，这些都特别重要。大家要仔细观察自己的相续，看看有没有这些条件？有没有这些暇满？有了我们一定珍惜，如果没有，一定要努力使自己成为暇满的人身。

⑧ 三级须弥座和须弥座哪个等级高

三级须弥座等级高。
须弥座，又名金刚座。“须弥”是古印度神庆蔽消话中的山名，相传位于世界中心，系宇宙间最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。须弥座用作佛像或神龛的台基，用以显示佛的崇高伟大。中国古誉知建筑采用须弥座表示建筑的级别。一般用砖或石砌成，上有凹凸线脚和纹饰，台上建有汉并侍白玉栏杆，常用于宫殿和着名寺院中的主要殿堂建筑。其中三级须弥座等级最高。

⑨ 须弥座是什么意思啊，谢谢

须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山（又名大穗差雪山）。用须弥山做底，又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。以显示佛的神圣伟大。我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式。迨至唐、宋，上下涩加多，且有莲瓣之类为饰，束腰部分显着加高，并有束腰柱子（蜀柱）将之分割成若干段落，这类形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲线。唐塔上出现两层用须弥座作承托的佛像、塔幢、坛台、神龛、家具以至古玩与假山。须弥座已从神圣尊贵之物，

发展成为由土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋等部分组成一种叠涩（线脚）很多的建筑基座的装饰形式，通常用于尊贵的建筑物基座。后来一些家具，如屏风之类的底座也经常采用这种形式。
一种侧面上下凸出，中间凹入的台基，由佛座逐渐演变而来。最早实例见于北魏石窟，形式比较简单，雕饰不多。从隋唐起使用渐多，成为宫殿、寺观等尊贵建筑专用的基座，造型也逐渐复杂华丽，并出现了莲瓣、卷草等花饰和角柱、力神、间柱、门等。宋《营造法式》中规定了须弥座的详细做法，上下逐层外凸部分，称为叠涩，中间凹入部分称束腰，其间隔以莲瓣。从元朝起须弥座束腰变矮，门、力神已不常用，莲瓣肥硕，多以花草和几何纹样做装饰，明禅族衫清成为定式。但在相似大小的建筑物中，清式须弥座栏杆尺度较宋式为贺腔小。

⑩ 佛法中土是什么意思

所谓的佛裤敬法中土，是指佛陀教法、证法的所在地，尤其要有讲经说法、闻思修行，以续佛慧命。
当然，这个问题有各种说法：有人认为《无量寿经》的所在地是佛法中土；有人说凡有寺院就叫佛法存在……但实际上，真正的佛教是闻思修行，光凭一部经典就说是佛法中土，恐怕无法成立。假设一个城市里谁都不信佛，即使信也是表面上的，胡唤慎但那里有几本《无量寿经》，这算不算是佛法中土呢？我觉得很困难。只有教法、证法兴盛不衰，才是佛法中土，而无有此二者的地方，只能是边地。
拿印度来讲，自佛陀出世以来，直到佛法住世期间，它既是地界中土也是佛法中土，因为那里是佛陀成道之地，也是佛教存在之地。但是，在华智仁波切住世的年代（1808—1889 年），印度金刚座被外道所占，佛教似乎销声匿迹，几乎变成了边地，不再是佛法中土。
以前我们去印度时，当地链毁人说50 年前佛教的确被回教毁坏，金刚座被英国占据50 年之久，才交还印度政府。虽然这种说法在可靠的历史中没有看到，但印度曾被回教占领，倒是事实。根登群佩在《游国记》里说，有位居士叫达玛巴拉，他冒着生命危险，保护金刚座周围的佛殿、佛像、佛塔，包括菩提大塔，逃过一劫，同时也苦心维护鹿野苑等圣迹。回教毁灭了印度整个佛教，当时佛教的受迫害程度，鹿野苑佛教博物馆里面目全非、残缺不全的佛像，都足以见证。
回教军队在印度灭佛的严重，堪比藏地、汉地的文化大革命。“文革”期间，佛教遭受的毁坏触目惊心，现在有些人说那时如何好，其实到底好不好，老人们应该心里有数。像藏地，几千座寺院基本消失了，佛像扔到河里，经书统统烧毁，包括在我家乡，出家人全部还俗了，寺院的经堂也烧了，僧人的寮房只剩下残垣断壁，此外什么都没有。那时我还很小，天天趁放牦牛的机会，用手或锄头去那些墙根下挖，偶尔能挖到一些残缺的佛像、佛经。记得有次我挖到一张唐卡，心里高兴极了，老远就放声大叫：“我找到佛像了！我找到佛像了！”兴奋
地拿回家——结果被家人打了一顿。他们说：“形势这么严重，你还敢这样大喊，不怕被邻居听到了！”他们特别害怕出事，把我教训得很厉害。
那时的印度也是这样，由于回教的摧残，佛教几乎隐没了。如今佛教之所以如此兴盛，无不归功于藏地大德的入驻。这些大德五几年时流亡印度，在那里建寺院、培养僧才，专心弘扬佛法，兴盛了那里的大乘佛教。所以，印度自己也承认：是藏传佛教为他们国土增添了辉煌。同时，斯里兰卡、缅甸的极少数比丘，也到那里弘扬小乘。而印度本土的原始佛教，基本没剩下什么，现在更多的是回教等其他宗教。有了太多宗教，争斗也就在所难免，在那里，宗教之间的冲突异常激烈，故而，印度常有报道：“这个殿堂被烧毁了”、“那派教徒与这派教徒混战了”……总之，印度本土信佛的人不多，在金刚座、鹿野苑烧香礼拜的，大多不是当地人，你们去朝拜过的就看得出来。所以，藏地大德们的施主，很少是印度人，而供养往往来自台湾和美国。