佛教来自印度为什么印度这么乱

❶ 佛教起源于古印度，为什么印度人不信仰佛教，还把佛教当成死敌

佛教是从古印度就开始兴起的古老宗教。在汉代的时候传入中国，唐代时期开始兴盛。目前中国也有很多佛教的教徒，但是作为印度作为古印度文明的继承人，为什么现在的印度国民都不信奉佛教了呢？

印度人把佛教当成死敌，还有一个原因。那就是佛教违背了种姓制度的原则。佛教倡导众生平等，这对低种姓的人来说，是好事。但是这触及高种姓的利益，所以佛教的发展，注定会被压制。

如果印度佛教能够兴起，印度或许就不会有那么多人住在贫民窟里面了吧。对此各位还有什么想说的呢？欢迎在评论区留言

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谢谢大家捧场

❷ 佛教起源于印度,可是现在在印度佛教反而非常衰落,这是为什么

公元800年左右，佛教开始衰落，此时哲学天才商羯罗横空出世，他吸取了佛教在组织和思想上的优点，对旧婆罗门教进行了改造，使这个古老的宗教焕发了新的生命力，最终成为现在印度人民普遍信仰的印度教。

婆罗门教是印度教的前身，特点是自然崇拜纤李及对仪式（祭祀）的重视，经典为四部吠陀经，有明显的受到中亚地区和两河流域宗教文化影响的痕迹。
婆罗门教的主要神灵有：因陀罗（雷电之神，天帝），乌莎斯（黎明女神）、水神婆楼那、风神婆由等，苏摩酒是祭祀中最重要的构成部分，因为人们相信借由酒精闹培的麻醉效果可以使人与神灵沟通。
本质上来说是挺朴素的宗教啦。
婆罗门教给予祭司阶层（婆罗门）非常崇高的身份和地位，使得这个特权阶层垄断了知识和话语权，但正是由于这个原因，加上仪式的死板守旧，使得公元前200年左右各种思想流派纷纷出现，反对和质疑婆罗门教的权威，其中耆那教和佛教终于成了大器，使婆罗门教进入漫长的衰落期。但是由于根深蒂固，婆罗门教的思想和信仰始终留存在民间，并且得到了进一步的发展和完善，从原先带有自然崇拜色彩的宗教进化为非常具有印度特色的哲学思辨和主神崇拜的宗教。公元800年左右，佛教开始衰落，此时哲学天才商羯罗横空出世，他吸取了佛教在组织和思想上的优点，对旧婆罗门教进行了改造，使这个古老的宗教焕发了新的生命力，最终成为现在印度人民普液竖唯遍信仰的印度教。

❸ 佛教起源于印度，曾经极度辉煌，为何最终衰落了

唐玄奘前往那烂陀寺学习佛法

随后，佛教开始逐渐衰落，并最终在印度基本消失。

那么，究竟是什么原因导致佛教在印度灭亡？

1.与印度教相比，佛教无法为印度提供一个更好的在不断外来打击下生产的机制，佛教非常有组织，有正规的僧团和寺院，而在面对外来入侵的时候很容易被消灭。印度教的信徒都比较分散，此轮不容易被消灭，更加适应印度当时的国情。

2.印度是种姓制度国家，而佛教森做信是反对种姓制度的，主张人人平等、四姓平等，因此，很难得到广大人民群众，尤其是上层社会的拥护和支持。

3.从教义上来讲，佛教是反对灵魂存在的，这也与当时印度人深入探究宇宙奥秘和内省式的文化心理特点不符合。

以上三点原因，最终导致了印度佛教开始衰落，并最终走向了灭亡。

❹ 佛教发源地的印度为什么犯罪率那么高

偷盗抢劫的犯罪率并不高，而众所周知的强奸案的确是多的。这个跟印度的宗教信仰以及传统观念有关。印度强奸案发案率简直高的令人发指，而报案率几乎可以忽略。很多女孩在遭受强奸过后只能忍气吞声，忍受周围人的白眼，甚至被逼着嫁给强奸犯。因为印度主流文化认为被强奸过的女人是不洁的。

前一种姓高于后一种姓，他们的权利、义务、职业都不相同。婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多等级。除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即“不可接触者”或“贱民”。他们的社会地位最低，最受歧视，绝大部分为农村贫雇农和城市清洁工、苦力等。种姓制度已经有三千多年的历史，早在原始社会的末期就开始萌芽。后来在阶级分化和奴隶制度形成过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成严格的种姓制度，一直延续至今。

❺ 佛教起源于印度，但是为什么却在印度衰弱

首先，任何一种文化、宗教、文明，发源于某地，并不一定在某地一直强盛下去。其兆迹发展与盛衰要受多种社会、人文、历史环境的影响或制约。与佛教大致相同的情况是基督教的发展，基督教起源于中东的耶鲁沙冷地区，而近代最强盛的地域是在欧洲，以意大利为中心。
佛教在印度的衰落，主要应归因于宗教多元化在印度的发展，以及外来文化、文明的侵入。
佛教在印度经历了1800年的历史，其过程大致虚陵可分为4个时期：原始佛教时期（公元前6或前5世纪~4或3世纪)\部派佛教（公元前4或前3世族誉并纪~到公元元年前后）、大乘佛教（公元元年前后~7世纪）和密教时期（约7~13世纪初）。在后三个时期中还出现了很多在理论和修持上不同的派别。
从公元3世纪下半叶开始，佛教就开始不断向古印度境外传播，逐渐发展成为世界性的宗教，而在印度本土则由于公元8~到9世纪以后印度教的兴盛，加上佛教内部部派系别的纷争和僧侣的腐败，以及外族频繁的入侵，特别是伊斯兰教徒的武力征服，不少僧侣被杀戮，很多重要的寺庙和文物遭到破坏，因此印度佛教开始衰微，到13世纪初趋于消亡，直到19世纪后才稍有复兴。

❻ 印度是佛教起源之地为什么会这么乱

但楼主应当知道印度是印度教起源之地，尼泊尔是佛教枯掘起源之地。并且郑败埋印度教自古喊蚂以来就推崇阶级区别，甚至还有性力派的存在，对生殖的崇拜。和佛教是完全不同的概念啊。

❼ 佛教起源于印度，但是为什么却在印度衰弱

不是在印度衰弱，而是在印度灭亡，印度古代早期是信仰古婆罗门教，而古婆罗门教发源于古代游牧部落时期，逐渐形成了吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上，三大纲领，其中，以婆罗门至上为代表的种姓制度将祭祀阶层婆罗门放在了最高地位，这是因为古代神权高于王权，到了公元前六世纪前后，王权早已越过神权统治天下了，渴望提高地位的军事贵族急需打破种姓平衡，加上早已进入农耕时代的印度已经不欢迎祭祀万能的信条，因为大量的杀伤牲畜破坏生产，于是沙门主义思想就产生了，它们反对杀生，众生平等，代表就是由释迦摩尼创立的佛教和由大雄筏驮摩那创立的耆那教，在佛教传播中受到摩揭陀国王阿育王的支持，使得佛教传播到了摩揭陀国的各个地区，可惜摩揭陀国在阿育王死后就分裂了，之后佛教的主要支持者只是地方的小国王，影响力一直不够普及，佛教在发展过程中收缩到了几个大型寺庙周边，越来越程式化，和繁琐化，离普通群众越来越远，而古婆罗门教的信众本来就遍及普通大众之间，虽被佛教覆盖了一部分，但大多数并没有改变信仰，到了公元八世纪出现了商羯罗大师，他大量吸取佛教思想，改革了古婆罗门教，形成印度教，去掉了不符合时代的内容，又再一次将信徒吸引回印度教怀抱，而佛教同时发展不断吸收古婆罗门教因素，从部派佛教转化成大乘佛教，再大量吸收印度民间信仰，将大乘佛教再次转化成密教，集中在那烂陀寺，欧丹达布梨寺，超戒寺等几个寺庙周围，当莫卧儿王朝由北至南打过来的时候，佛教与印度教结成了短暂的联盟-时轮教，与莫卧儿王朝的伊斯兰教相抗衡，可惜，佛教集中在据点里很快就被军队所占据，最后一个寺庙-超戒寺被焚毁，意味着印度佛教的灭亡，而印度教本就在民间流传，在抗争中幸存了下来，现代印度的佛教徒有0.8%，只有两个来源，一个是 达 赖 集团叛逃到印度北方所带来的藏族信教人员，另一个是印度宪法之父安培德卡尔领导的反对种姓制度的贱民运动，因为多年尝试失败，安培德卡尔愤然带领贱民改信众生平等的佛教来反对印度教种姓制度，几百万人改信佛教，搞了好几次，才会有现代的一点佛教地盘；

❽ 佛教起源于印度 为什么佛教会在印度衰败了

西元十世纪末，有一个阿富汗，就是在中东， *** 国的苏丹（国王），叫马诃慕德，“他大举侵入印度，周期性地进行了十七次的破坏晌辩和掠夺”，他就是一下来了，回去了，一下又来，一下又回去，这样子搞了十七次，破坏跟掠夺。

“在 *** 教排斥异端的教规下，佛教受到严重地摧毁。”那就是说， *** 教的教规有一条，他们以为异教徒（不信 *** 教的），把他杀得越多，将来可以生天。

我们说以前印度佛弟子里边，有一个叫央掘摩罗，他也是受了一个婆罗门教的老师，也是给他说的：你要杀一千个人，一千个人杀好之后，把他们的手指砍下来，串起来，串一个项链，满一千人了，你也会生天。这样子的教义，那么这个 *** 教也有这个情况，他们把异教徒杀得多，就是生天的一个方法。所以说每一次入侵的时候，不但是焚烧了寺庙，烧佛像、经书，也是杀了许多的佛教徒，这样佛教受到严重的摧残。

我们佛教是不用暴力来对宴顷缺抗的，一切都是因果，是业果所感，只有什么办法呢？回避。所以在这个时候，许多的佛教徒就是跑向尼泊尔跟 *** 去了。这是在佛教受到这样子严重的摧毁之下，佛教徒他们当然要改变形式，以密教的形式，还能维持二百年的光景。

大乘佛学也就是在这个情况之下，因为密教是不离开显教的，既然密教能够维持二百年，大乘教也是维持了二百年。在某个时期，密教还得到了一定的发展。

这个话为什么这样说？许多人有这个说法：印度的密教兴了，就是佛教就糟了，毁灭了。很像密教是印度佛教毁灭的一个前兆，就是印度的教毁灭就是密教的关系。这个说法未免太不公允。

所以我们，特意这样子写，正因为当时需要密法，所以密教在当时严重的摧残之下，可以维持二百年。那么大乘佛学又在这个佛教的形式下，又维持了二百年。这还是密教的功勋，不但密教不是摧毁佛教的，还是在严重摧残情况下，可以把大乘佛教保持二百年。而且在这个时间，在某一个阶段的时候，密教还能发展。

到了十三世纪初的时候，超巖寺，这个我们讲过的，是印度的最后的一个佛教中心，最高的学府，从那烂陀寺已转移到超巖寺了。这个超巖寺在 *** 入侵印度的时候，被 *** 的印度的统治者所焚毁。那么这个时候，印度的佛教的大德，因为他们根本的学府、最高学府的中心地摧毁了，那么他们没有地方可藏身，走了，就慢慢地经过尼泊尔进入 *** 。

所以 *** 那时候佛教是兴起来了，而印度的基本上摧毁了，“印度佛教基本毁灭”。然而在东印度，但是在东印度这个地方，佛教在密教的形式下还是保持了它的“余绪”，就是还能够保持它的残余。一直到十六世纪，到十六世纪以后，印度的佛教真正地没有了，那是断了根了。

一直到现今，我们佛教是，印度传了斯里兰卡跟越南、缅甸、泰国的，是巴利文系的佛教;传到中国，慢慢地发展到日本、东南亚的，是汉语系的佛教;传到 *** 、蒙古，乃至其他的一些少数民族乎漏里边，则是藏语系的佛教。在世界上存在了三个系统的佛教，而在印度却是没有，而许多的印度的经书都已毁灭了。

甲八、结语

但是“近世以来，国际上非常多学者，由于印度佛教遗迹的继续发掘”，我们在照片上看到过了，鹿野苑、灵鹫山说法的地方，现今这些地方都已发现了。文物也发掘出来了许多，有些梵文的、巴利文的，从印度发掘出土的有一些，当然不多。从这一方面研究考察，向世界公布。

为什么写这一段？就是佛教的精神以学者的口吻来讲，不用我们佛教徒自己的话，所以我们引它这一段文来做一个结束。他们如何子公布呢？他们说“佛教虽是古老”，佛教，二千五百年以上的教，是够老了;但是“佛陀的教义，却被发现仍是如此新鲜而且合乎时代思潮的要求。”那是教义还是那么新鲜，那就是说，佛的话、佛的教诫是超越时代性的。

反正哪里有众生，哪里就需要佛教，只要你有善根，都会接受它，没有善根的，那就是很像虽然时雨普下，但是你根坏了，种子坏了，你得不到益处。

我们讲了半天，许多的话里边含的什么意思？我们佛教的毁灭，并不是说真正的佛教胜不过婆罗门，胜不过 *** ，它就毁灭了。实际上是我们自个的善根没有了，我们看到的这个世界就是“五浊恶世”，佛教是毁灭的。

假如你是善根具足的话，在《维摩诘经》里就是有，说释迦牟尼佛足趾一按，当下这就是释迦牟尼的净土，我们就在释迦牟尼佛的净土里边。就是因为我们善根没有，所以看到的是这样子一个世界。

总算还有一点善根，我们还在庙里边，还有佛教，还有佛像，还有经书，还有一些大德们，这些阿阇黎，还在弘法。

假如善根一点没有，那简直不晓得世界还有佛教的人，多不多？多得非常。我们中国的人口十二亿，一般地统计下来，信佛的恐怕不到一亿人口，整个 *** 才几百万人，现今也不是全部信佛。总的一句话，我们 *** 信佛的也是极少数。

你看看，火车上跑来跑去的僧人，就是那么几个人，并不是许多，这会来了、那会去了，就是这么几个。我们也碰来碰去，四川碰到的、哪里碰到的、温州碰到的，说来讲去，也是只有这么几个人，并不太多。

所以真正出家的汉地来讲， *** 不算，不知道我们汉地的汉僧有没有一千以上，都不晓得。几个大寺院，我们说昭觉寺人最多了，才三百左右。其他的庙，一百算是大庙了，十几个人的，几十个人的，乃至一个人两个人的，这样子的庙许多。一共算起来毕竟有多少人呢？我们还没有统计过，反正是不会太多。

能够接触到佛教的人也不多。许多的所谓教徒，只不过是求佛保佑，发财。我们在温州，法音师也在，看到一个干部打扮的人，非常恭敬地在天王殿，要拜弥勒佛。他不晓得怎么拜法，我们就教他怎么拜怎么拜，他非常听话，照我们的教拜了，拜了许多。

后来我问他：你拜得非常虔诚，你求什么呢？“我求升官发财”。就是这个，他的要求就是要做官做得高一点，发财发得多一点，这也算一个佛教徒啊？这当然不可以算正规的佛教徒，这是一个倾向于佛教的，总算他没有去求神，还是来求佛。

我们还是赞叹：你非常好，你慢慢地好好求，将来会得感应。感应来了你信了佛，你好正规做一个居士，慢慢的再五戒十戒，把它搞起来。进门也好，也是个方式。但是总的来讲，这样子的佛教徒在我们中国多得不知其数。

你去看看那些打水陆的，什么的，你问他是求什么？说求生西方的是了不得了，这已是懂一点佛教了。但是真正他求啥东西呢？家里平安，哪个不要害病，他家儿子考大学，自个做生意要发财，等等，都是这一类的。

这个能不可以算佛教徒？我们照《广论》的严格要求，真正的下士道，进了佛教门的，要求下世的福，这一辈子求现生福报的，还不在下士道里边。所以说最起码的下士道，佛教徒的话，要把现生的那些追求放下，叫“且第诺统”，这是 *** 的话。

你假如修行，把现世的还要执着的话，那算不到一个正规的佛教徒，还在求世间福报，最多也可以说个人天乘好了。要修，真正的菩提道还没有上去，只近乎在人天里边，不下三恶道，这个里边在走，要出离的道还没有走出来。

下士道并不是人天乘，这个我们要晓得，下士道是得到有暇圆满的身为求出离的。所以一开始的下士道是出离什么？出离的是三恶道，因为再高的出离，他还一下子不可以接受，三恶道的出离把他策发了，然后再告诉他中士道，三恶道里边出离了，就在人天里边并不是解决问题了。人天的福报有限，人天的福报享完，三恶道的苦还会来。不但是三恶道的苦要来，而且人天里边也是有人间天上的苦，真正要灭苦的话，只有出三界，那是第二层。

所以说，真正的佛教，要从抛弃现世的体验开始，这才是踏上佛教的菩提的道路。假如你还在求人天福报，对现世的体验执着得非常厉害的话，那菩提道还没有上路，只在人天的一个圈子里打转转，那轮回的苦还没有期。对你这一生来讲，要什么时候结束轮回的苦恼还是遥遥无期。只有走了下士道，慢慢趋向解脱了，这才是有期了，总有一天会出离三界，乃至成佛度众生。

我们现今，本意是讲《俱舍》，为什么要先讲这个呢？因为《俱舍》学的时候，必定触及到一些根本教理，也有些它的前因后果的那些发展的趋向。非常显着，我们《俱舍》是从有部来的，因为经部的进步思想触及了有部的保守，就显出有部有些地方是不可以符合人心了，必须要有所抉择。

世亲菩萨就出现今这个时候，他“唯理为宗”，就是说没有宗派见，这一点我们希望大家要有这个想法。因为我们学佛教，佛教里边分了好多派，不要说我是那个派的话，我就坚定的站在这个派上，这个派什么好的坏的都拥护，其他的派的好的坏的都要推翻。这样子的心、偏激的心学法，你以为非常忠，实际上是对佛教的不忠。佛教里分派系，拉一派打一派，这个不对头。

我们要从世亲菩萨的精神来学，世亲菩萨固然是有部出家，但是经部的东西合理的，还是采取;有部的，那些太执着了，还是驳斥，这样的精神才是对的。

所以说我们不要以传统的思想把我们束缚了。但是也不要狂，自个来一套，自认为了不得：我也来个世亲菩萨，我创一个宗派。这个，你没有那个能力，不要过分地头脑发狂了，这个也不得行。

所以说我们，第一个是不要太执着，不要以为自个的东西就是都好的，人家的都是不对的，这个要去掉。然后要虚心地学习佛教，真正佛教里说的，我们就要拥护，不论是哪个宗派。

念佛的，我们不可以骂他。我听说有些学密的居士就是看不起净土教：你们这些幼稚园，我们是大学生。把自个摆得那么高，毕竟你懂了多少？我们说恐怕他连什么叫解脱道也不晓得，下士道怎么样子，是不是要追求人天福报，现世福报要放弃，是不是懂这个道理，恐怕也不一定。因为没有听过《广论》的不一定晓得这些道理。

那么你就把自个抬得那么高，大学生、研究生，人家净土宗的也不见得个个都是文盲，也不是都是老太婆，也有许多学问非常好的。像黄念祖这些学过密宗的，他后来弘扬净土，说他是幼稚园，你倒是个老太婆成了个大学研究生了，这个恐怕也太主观了吧？

所以说我们宗教里边，凡是是佛说的，只要是合理的，是符合佛说的精神的，都拥护。不要起这个宗派见：自个对，人家不对，说人家不好，或者贬低人家，说人家低，自个抬高自个。要和合，不同的宗派要共同繁荣，不要去打倒人家抬高自个，这个我们不要。

相似佛法——戴了佛教的帽子而里边却不是真正的佛教，这些我们也不是说打击，就是一定要辨清楚。不但自个搞清楚，不上当，也要公布于世，使大家不上当。

要达到这个，非要自个学好教理不可，你假如教理没有学好，毕竟人家说这个话，是佛说的，还是不是佛说的，你自个也搞不清楚。那么，你怎样教化人呢？自个眼睛都没有开，要引路人家去了，那当然是徒然的。

所以说我们现今还是闻法第一，多闻第一，一定要多闻多学，把眼睛开了，然后走路才有把握，闻思修这是一定的步骤。闻思修下去然后戒定慧，一个是教，一个是证，戒定慧是达到证的那个方向的，而闻思修是教的方面的，教证二法缺一不可。

所以，单是像一般佛学院里边，只要闻思修，不要戒定慧的。实际上他们的闻思修的思修，思是大概有，修没有，只要闻思，不要戒定慧。这样子偏了一边去了，他的智慧是狂的，甚至会错的。

那么你要戒定慧，也必须要结合闻思修。假如单是戒定慧，死板板地持戒，弄得很像非常严格，不倒单等等，搞了许多，真正的佛教的原则在哪里？不晓得。那么这样子修行，就会走了一边去。

所以说我们要做真正的佛教徒，尤其是出家，尤其是比丘，要做人天师的，自个假如把闻思修、戒定慧、教证二法搞不清楚的话，怎样为人的师呢？

许多人都欢喜做人的师，都欢喜教人家。教人家要本钱的，你假如没有本钱，教错了，这个因果是不得了。我们要常常把这个话放在心间，就是什么？就是那个禅师的：大彻大悟之后，还有没有因果？不昧因果、不落因果这两个话，就是一线之差，而结果的后果却是不得了。

说法的也不是随便好乱说的，你是盗名取利的，这样子的姿态去说法，将来的后果不堪设想。所以说，你要说法之前，一定要把自个充实，尽量地避免说错，尽量地要符合佛的原意。然后这样子说，自利利他，才能够有所收获。

❾ 佛教起源于印度，为何印度人不但不信仰佛教，反而视其为死敌

因为佛教虽然起源于印度，但是印度人大多数还是信奉印度教的，所以他们很不待见佛教，他们认为佛教违背了印度的种姓制度。

印度人几乎都不怎么信封佛教的，其实多数因为佛教要求的东西跟印度人的生活方式有冲突，所以显得印度教还有佛教一直在互相拉着信徒，信奉各自教派，但其实吧还是印度教有实力，知道后来的时候，在印度几乎没有人在信奉佛教了，都是信奉印度教，各位想想印度教在印度的实力。

所以印度人还是信奉印度教，觉得佛教改变了自己，因而特别不待见佛教，进而视他们为敌。

❿ 佛教，既然释迦摩尼佛是在印度诞生的，为何如今的印度却如此不堪暴乱，动荡，战争。佛陀的教诲都忘了

释迦牟尼佛诞生在尼泊尔，在印度兴盛一时，印度是多宗教信仰的国家，佛教在印度早已经明存实亡。