印度如何推翻种姓制度

① 印度的种姓制度是怎么回事

印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
它是古代世界最典型、最森严的等级制度。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权；
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权；
第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级；
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。
同时，各种姓派生出许多副种姓(或称亚种姓、次种姓)，进而衍生出更多分支。
除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即所谓“不可接受的贱民”，又称“达利特”。他们社会地位最低，最受歧视。种姓世袭，不易更改。社会地位高低、经济状况好坏，大多与种姓有关。尽管印度独立以来，已废除种姓制度，但几千年来种姓制度造成的种姓歧视在印度不少地区、尤其是农村仍相当严重。[3]
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② 印度的种姓制度是怎么回事怎么区分不同的人种呢种姓制度又有多可怕

大家可能不知道，早在1947年的时候，印度人就已经取消了种姓制度，在理论上实行人人平等。然而了解中国足球的朋友都知道，理论上的可能，那基本上等同于不可能。事实也是如此，就如同我国奉行的两千余年的男尊女卑的思想，至今仍在有些地方作祟，在印度实行了几千年的种姓制度，并不能通过政府的一纸禁令，而从人们的脑海中彻底驱逐出去！

这种情况的后果就是导致了硬度已经出现了一定程度的男女比例失调，将会造成大量的光棍，这些单身狗流落在印度社会上，这也是为何印度近年来针对女性的暴力犯罪层出不穷的原因。

在印度由于种姓制度加上严重的重男轻女，就算是精英家庭的女性在家中地位也很低下，印度在真正做到人人平等，男女平等这方面任重而道远。

③ 印度低种姓人口数量众多，为啥不团结协力推翻压迫自己的高种姓

没有想象中那么容易的，起义是一件非常困难的事情，不要看在我们古代有很多起义的事件，如果不是当时的老百姓，确确实实已经到了生死危机的危难关头，是根本不会起义的。毕竟起义的话就意味着要付出生命的代价，谁又敢保证死去的不是自己呢？所以说，不到万不得已是不会起义的。

在印度族歧视是相当严重的，高种姓的人相当的看不起低种姓的人，会称呼那些低种性的百姓为贱民。并且那些低种姓的人民看到了高种姓的时候必须要打招呼，不然就会受到相应的处罚。因为在一开始就表明了地位的高低，所以说印度大部分的财富也被高种姓的人所控制。这使得低种姓的人根本就没有足够的物质条件去进行起义，其中最最重要的原因是印度低种姓的人口虽然众多，但是他们并不团结。本不仅会献媚讨好比自己高种姓的人，同时他们还会更加变本加厉的歧视比自己低种姓的人。就导致了这些印度人只能生活在压迫与剥削之中。富有的人，富得流油，穷的人，穷得抠脚。

④ 印度政治制度效仿英国，为何还是摆脱不了种姓问题

在印度，之所以种姓社会如此根深蒂固，很多情况下是因为贱民和第四等级的存在，所以印度各地在第四等级之上的各个阶层都能够向第四等级的族群发泄，因为印度社会各地的第四等级和不可者或者说是贱民的群体成为各个地区的其他人群的发泄桶，更重要的是偏远的村庄有不可接触的贱民的存在，而第四等级作为四大阶层中的一个阶层，自然更加遍布广泛。

而这种社会还有一个繁琐的等级划分，虽然不可接触者的作为社会底部的人群是在总数很多，但毕竟贱民阶层大幅度的广泛分散在全印度社会的每一个角落，全印度的国家乡土莫不如此，那么这些人无处不在，而这样分散开来对于当地的人群而言就是绝对的少数，同理第四种姓也一样。因此，反抗二字，就是天方夜谭，于是印度国家和文明也就在这种分级方法中，在首陀罗的第四种姓和不可接触者的贱民之中流传了下来。

⑤ 印度下层种姓有机会翻身吗为什么印度人不反抗种姓制度

种姓制度是一种以血统论为基础的社会体系，它发源于印度教，迄今已有3000多年历史。种姓制度将印度人由上到下分成四个等级，分别是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。此外，还有一个位列种姓之外的庞大群体叫“达利特”，也就是所谓的贱民。

不少开明的印度人早就意识到了种姓制度的各种缺陷，因此想过很多办法改变，但结果都是以失败告终。比如出身婆罗门的印度近代思想家罗姆·摩罕·罗易就曾建立了一个任何种姓都能参加、所有成员一律平等的新型组织——“梵社”。然而，这个组织很快就淹没在如汪洋大海的亚种姓（印度有上万个亚种姓）集团之中。最终，“梵社”自己也成为了亚种姓之一。

印度历史上统治王朝换了一拨又一拨，外来文化冲击一次接一次，但种姓制度却从未退出历史舞台。虽然时至今日，印度在法律上正式废除了种姓制度，然而留在人们传统观念中的“顽疾”却难以改变。

参考文献：《种姓与印度教社会》

⑥ 难以改变的印度种姓制度是什么

在印度，从古代就一直流传着一种非常严格的种姓制度，等级差别也非常明显。假如两个属于不同种族的人结了婚，那么这对夫妇以及后代将会被逐出原种姓，改成其他的姓，成为杂种种姓。杂种种姓的人被称为肮脏的不可接触的人，其处境是十分悲惨的。他们的地位比首陀罗还要低。

由于不可接触种姓的出现，印度原本就不平等的社会更加不平等了。作为一种社会制度，种姓制只是保证了婆罗门的尊严和特权，而且是以牺牲别的种姓的利益来做到这一点的，地位越低的种姓受的损害越大。而且从社会结构看，印度社会中婆罗门在数量上并不占优势，那些人数众多的低等种姓为什么不反抗这种对他们来说是极为不公平的制度呢？更令人迷惑不解的是，他们好像还存在这样的心理，认为他们自己的地位还是令人羡慕的，还不是最糟的，时常提醒自己千万不要去做违规的事情而落到更让人不可接触的地步。

对于这个问题，许多学者也做了大量的研究，但似乎没有找到一个令人十分信服的结论。从历史上看，由于没有出现统一的国家，印度在这一时期不存在强大的王权，但同时印度又不存在强大的平民阶层，或者说是不存在一个利益一致的平民阶层，这样就只有由第三个阶层——既不属于当权阶层，又不属于被统辖阶层的婆罗门，借助宗教和神明的力量，高踞众人之上。

但实际上，印度在很早就出现了阶级分化，奴隶这个词在吠陀经典中就已得到应用，但是种姓制的血缘特色在很大程度上掩盖了阶级特征。它所严格规定的婚姻规则使血缘纽带得到维系，而关于职业的限定又有效地防止了阶级分化的加剧。因此在古代印度人民中，普遍存在的是种姓意识而不是阶级意识。即便是不可接触的杂种人群，由于他们身上仍然流淌着原种姓的血液，所以他们仍然脱离不了这个体系，这样，印度种姓制度实际上就扩展了。

种姓制度的扩展造成了各个集团的隔离，从而大大冲淡了隐蔽在隔离后的阶级剥削和压迫。比如首陀罗在4大种姓划分开时，他们的地位类似于奴隶，然而在以后的发展过程中，又有许多新的种姓处于比他们还低得多的位置，这就大大降低了首陀罗种姓对自己地位的不满。从这个意义上说，古代印度的阶级意识和矛盾始终处于一种低水平的发展阶段。

另外，印度次大陆优越的自然环境条件也起到了一定的缓冲作用。由于印度气候温暖，土地肥沃，物产丰富，人们不用花费太多的努力就能保证基本的生活。加上宗教对于追求物质享受的蔑视，那些位于社会上层的婆罗门甚至刹帝利都把精神的追求放在第一位，人与自然在很大程度上保持了一种和谐。印度民族精神中最有代表性的平和、宽容以及忍耐的特点也使种姓间的矛盾和冲突得到缓和。

还有，由于受到宗教思想的影响，人们即便存在不满的情绪，各种姓成员更习惯从自身修行的角度从内部去寻找原因和解决不满的途径，而不像其他一些国家的奴隶和农民，把对现实的不满集中到帝王的暴政和制度的不平等上，用各种手段去加以改变。印度人们这样做的结果不但不会触动种姓制度的根基，相反使之更加完善和巩固。当社会发展到一定阶段时，婆罗门集团至高无上的地位也难免会受到冲击，婆罗门教的神圣地位也会动摇，不过种姓制并没有从根本上被推翻，而只是进入了低潮而已。

⑦ 关于古印度的种姓制度

印度的种姓制度是非常严格的，有着明显的等级差别。如果有一对违反种姓制度行为规定而发生逆婚的夫妇，他们以及后代将会被逐出原种姓。据说旆茶罗这一种姓的来源，就是由首陀罗男子与婆罗门女人结婚之后所生子女繁衍所成，而且这一种姓的人群，其处境是十分悲惨，因为是杂种种姓，他们被称为肮脏的不可接触的人。“杂种”这个词一直到现在都是一个非常有侮辱性的概念，难道它来源于印度种姓制度的变迁吗？为什么杂种人群在印度备受歧视呢？由于许多新形成的种姓并不属于原有的四大种姓系列，他们的地位比首陀罗还要低，被称为杂种种姓或不可接触的人，特别是那些因违规而被逐出原有种姓的新种姓，被认为是有罪的、肮脏的，因而具有极大的“污染力”，那些高等种姓是绝对避免与他们接触的，甚至间接的接触也不行。他们干的都是别人不屑的牛马活，境遇十分悲惨。有关杂种人的生活处境，我们可以在印度史籍和许多外国人写的书籍中找到这方面的故事：阿茶迦拉是一个年仅二十岁的小伙子，可是他已经尝遍了生活的辛酸。他的血管中也有部分刹帝利的血液在流淌，可是由于祖先不严守达摩，被本种姓驱逐，成为不可接触的阿瑜迦跋种姓。阿茶迦拉一出生就只能穿死人穿过的衣服，因为他的外祖母就因这样做而被认为是犯了不可饶恕的恶行，导致后人成为不可接触的人。阿茶迦拉的家住在一个村镇外面的破烂棚子里，家中的全部财产只有几件破衣服和几件简陋的器皿，还有一只狗。阿茶迦拉小时候曾很好奇地问过父亲，为什么家里吃饭用的盘子全是破的，父亲告诉他，像他们这样的不可接触者只能用破盘子装食物，就是别人给他们食物时也只会使用破的器皿，否则就坏了规矩。随着年龄增长，阿茶迦达明白自己生在一个罪恶深重的家族中，他得处处比别人低一等。要工作就只能继承父业，而且在身上有明确的标记，让别人一眼就看出他从事一种肮脏的职业。要结婚就得在本种姓中找其他家的女儿，否则他连现在的地位也保不住，至于会坠落到什么地步他连想也不敢想。他听说过吠陀圣典，但仅此而已，因为那个神圣的名称是绝不允许从他的口中说出的，当然他的耳朵也不能听到诵读圣典的声音。虽然离村镇不远，但他不能随便去。根据规定，他只能在规定的时间进村镇，而且风大的时候，下雨的时候，有雾的时候，节庆的时候??总之有很多时候是不能去的。事实上，不到非去不可的时候，阿茶迦拉也不愿意去，甚至可以说他是怕去。记得他第一次随父亲进城时，在镇里的路上远远看见两个身穿白衣的人走来，父亲忙拉他避到路边，而且把他按在地面上，父亲也直直地趴在地上。当那两个人高昂着头走过的时候，他好奇地斜眼瞟了一下。就为这一眼，他不知挨了父亲多少次训斥。父亲说，像他们这样的人，见到高贵的婆罗门时，不但要避闪，还要脸向下趴在地上，看一眼婆罗门都可能给高贵的种姓带来污染。幸好没被发现，否则真不知会遭到什么样的惩罚呢！阿茶迦拉知道父亲说得不假，他所属的种姓还不是地位最低的，如果是一个旃茶罗，限制更多。他们只能在早上十点以后下午四点以前到有其他种姓活动的地方去，因为这一时间太阳比较高，旃茶罗影子小一些，不容易映到别人而造成污染。旃茶罹还要在身上挂一个小铃，一走动就发出“丁零”的声音，通知别人早点避开，以免受污染。年轻气盛的阿茶迦拉也曾对自己的境遇不满，可是他看不到一点改变的希望，因为从祖辈就是这样，他只好认命了。从这些文字叙述我们可以看出，不可接触种姓的出现明显加剧了社会的不平等。作为一种社会制度，种姓制只是保证了婆罗门的尊严和特权，而且是以牺牲别的种姓的利益来做到这一点的，地位越低的种姓受的损害越大。而且从社会结构看，印度社会中婆罗门在数量上并不占优势，那些人数众多的低等种姓为什么不反抗这种对他们来说是极为不公平的制度呢？更令人迷惑不解的是，他们好像还有某种心理安慰：他们自己的地位还是令人羡慕的，还不是最糟的，千万不要因违规而落到更让人不可接触的地步啊！对于这个问题，不知有多少学者花费了多少心血，但似乎没有找到一个令人十分信服的结论。从历史上看，由于没有出现统一的国家，印度在这一时期不存在强大的王权，但同时印度又不存在强大的平民阶层，或者说是不存在一个利益一致的平民阶层，这样就只有由第三个阶层———既不属于当权阶层，又不属于被统辖阶层的婆罗门，借助宗教和神明的力量，高踞众人之上。其实，在印度，阶级的分化很早就出现了，奴隶这个词在吠陀经典中就已得到应用，但是种姓制的血缘特色在很大程度上掩盖了阶级特征。它所严格规定的婚姻规则使血缘纽带得到维系，而关于职业的限定又有效地防止了阶级分化的加剧。因此在古代印度人民中，普遍存在的是种姓意识而不是阶级意识。即便是不可接触的杂种人群，由于他们身上仍然流淌着原种姓的血液，所以他们仍然脱离不了这个体系，这样，印度种姓制度实际上就扩展了。种姓制度的扩展造成了各个集团的隔离，从而大大冲淡了隐蔽在隔离后的阶级剥削和压迫。比如首陀罗在四大种姓划分开时，他们的地位类似于奴隶，然而在以后的发展过程中，又有许多新的种姓处于比他们还低得多的位置，这就大大降低了首陀罗种姓对自己地位的不满。从这个意义上说，古代印度的阶级意识和矛盾始终处于一种低水平的发展阶段。也许是次大陆的自然环境条件太优越了，这里气候温暖，土地肥沃，物产丰富，人们无需花太多的努力就能使生活得到基本的保证。加上宗教对于追求物质享受的蔑视，使那些位于社会上层的婆罗门甚至刹帝利都把精神的追求放在第一位，人与自然在很大程度上保持了一种和谐。平和、宽容、忍耐成为印度民族精神中最有代表性的特点，这也使种姓间的矛盾和冲突得到缓和。由于受到宗教思想的影响，即便有不满的情绪存在，各种姓成员更习惯从自身修行的角度，从内部去寻找原因和解决不满的途径，从而更加闭关，更加严于自律。而不像别的一些国家例如中国的奴隶和农民，把对现实的不满集中到帝王的暴政和制度的不平等上，用各种手段去加以改变。这样做的结果非但不会触动种姓姓制度的根基，相反使之更加完善和巩固。当社会发展到一定阶段时，婆罗门集团至高无上的地位不可避免地受到冲击，婆罗门教的神圣地位也会动摇，不过种姓制并没有从根本上被推翻，而只是进入了低潮。看来，印度人对“杂种”人群的歧视这个观点的由来日久，改变亦难。

⑧ 印度的种姓制度是怎么划分的

印度的种姓制度是怎么划分的？
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2019-10-28 且将新火试新茶。诗酒趁年华。

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第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利。

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受搜烂扰众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；

第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，历卖是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。

(8)印度如何推翻种姓制度扩展阅读
种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族。

层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。由于该体系中的不平等与近代西方兴起的民主制度与人权思想大相径庭，因此常被批评为反现代化的落后制度。

由于该体系中的不平等与近代西方兴起的民主制度与人权思想大相径庭，因此常被批评为反现代世旦化的落后制度，甚至被视为妨碍印度社会进步的毒瘤。

1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度的法律地位正式被废除，各种种姓分类与歧视被视为非法，然而在实际社会运作与生活上，其仍扮演相当重要的角色。

⑨ 印度种姓制度是怎么回事

种姓制度是印度比较独特的社会文化现象，它将印度社会的人分为四个等级和一个等级之外的人群。

婆罗门，第一等级，主要是僧侣贵族，垄断宗教特权。

刹帝利，第二等级，是军事贵族和行政贵族，古代时垄断政治特权；

吠舍，第三等级，是雅利安人自由平民阶层，主要经商和务农以及打猎。种姓制度发展到后期，大量穷困破产的吠舍沦为首陀罗。

首陀罗，第四等级，绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人。一开始是作为前三个等级的战俘、奴仆存在的。

贱民，除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即所谓“不可接受的贱民”，又称“达利特”。他们社会地位最低，最受歧视。

婆罗门、刹帝利、吠舍都属于雅利安人，原本游牧在东南欧和中亚，自公元前1500年左右入侵印度，是征服者。这三个等级属于一个集团，内部可以相互通婚。从印度的历史来看，婆罗门、刹帝利、吠舍属于合力压迫首陀罗和贱民的。婆罗门、刹帝利属于贵族，吠舍则属于自由民和“正式国民”。而首陀罗最初属于奴隶和仆从部落，后来基本囊括农民渔民和低贱劳动者，贱民则连首陀罗也不如。所以说，印度的种姓制度严格来说是前三等压制后面的首陀罗和贱民。

尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。就算在天灾时，贱民亦饱受歧视，得不到最基本的援助。如在2008年8月，印度比哈尔邦的阿拉里亚发生水灾，然而由于阿拉里亚为贱民的集中地，灾民得不到地方政府的任何协助，令大量灾民死于水灾当中。

⑩ 克服种姓制度的影响,印度人民该怎样做

那就得彻底废除掉种姓制度了，那个可是流传了几百数千年历史的一个文明传统，想要达到这种目的，太难了，除非印度国家遇到像中国清朝末年那样的外部大环境，再民智开启，再出一个如我国共产党那样的组织，那样的成员，那样的领导，那样的魄力。
要知道，中国是经历了清末列强欺辱，国内军阀混战，抗日战争，最后又经历数年内战，而且是以新的民主平等思想为代表的一方胜利，这样的情况下，我们还又经历了十年文革，破四旧等等事情，几乎是把所有操旧派思想的当权者全部死光后，才有了今天的国家制度与价值观。

不论当年文革的对错与否，至少它把建国后还残存的以前满清奴化教育国人二百年的后遗症，消除到了最小。那些事情的对错与否，以及今天我们的生活是否如意，这个是另一话题， 但至少今天的我们，是不能公然合法纳妾/不用见富人豪强下跪/地方宗族不能再随意掌握人的生死/地方豪强大族不再有能与国家政府相抗衡的能力/不再有以前的那些传说中的坏习俗。

要革除一个国家文明传承悠久的文化价值观，难度是在是太大，这不是某一个人/某一些人/某一个政治势力在短时间内就能达到的。
举个玩笑例子：假如今时今日，要让全部中国人不再如以前一样姓名是张三李四，而是改成杰克/凯瑞/横路进二/杜丘/珍优美/9527。那得需要什么样的方式方法？那得需要多么大的外部因素才能达到？