印度神咒是什么

A. 神咒简介

斋醮科仪 修持 早晚功课 炼气
云游参访 斋戒 戒律 正一派戒律
全真派戒律
宫观清规 符箓法术 符 箓 神咒 掐诀 步罡
变化之术 祈福禳灾 考召
驱邪 治病 送瘟 术数 仪式 三箓斋名 罗天大醮 破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪 炼度仪
关灯散花科仪 进表科仪 坛场设置 斋坛 醮坛 戒坛 万法宗坛 道冠服饰 法器 木鱼 令牌 如意 法印
法杖 法剑 笏 云铛
幡 磬 麈尾 钟 铙钹 坛场执事 高功 都讲 监斋
侍香 侍灯 侍态烂行经 神诞庆典 迎神出会 香期与庙会

道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言。咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。咒广泛使用于各个领域如法术、斋醮、修炼中，以为其可以驱役神鬼、降妖伏魔、度人升仙，进而形成了各式各样的咒语，如教斋醮仪式中使用的卫灵咒、净坛咒、解秽咒、入户咒、出户咒、上香咒、净天地咒等等。

道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地气，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将 *** 来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。

目录

1 咒语的用途 2 咒语的特点 3 念咒与气禁 4 注释 5 相关条目 6 参考文献

咒语的用途

咒语在道教中运用广泛。道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。

同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。

咒语的特点

咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）着称。咒语起源于原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。

道教咒语常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。这是因为道教兴于汉代，汉代诏书和檄文中多有“如律令”一语。“如律令”意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行“墓门解除”（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以“如律令”结束。解除文的简单句式是：“百解去，如律令！”此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”；有的还在其后加“摄”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举召集神兵收妖破邪的“开旗咒”为例子。

“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”“开旗咒”先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接着说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。道教咒语的这种定式便是区别于以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。

道教咒语的这种结构首先表明它是托于神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉 *** 王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役历亏神将、镇压妖邪。帆哗对于比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说“奉耶稣基督的名”。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教 *** 通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而“如律令”，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。

咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。像西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：“婆涉演波底”，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。

念咒与气禁

念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用于对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子．内篇．至理》说：“吴越地方有称为禁咒法的，很有显着的效验，（那原因）是法师气充沛。”[1]从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限于吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至于禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用于对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对于道士平时的炼气，提出了一定要求。

注释

↑ 《抱朴子．内篇．至理》：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。”

相关条目

刘仲宇：《道教法术》（上海：上海文化出版社，2002）。 张泽洪：《道教神仙信仰与祭祀仪式》（台北：文津出版社，2003）。

B. 婆罗门咒与陀罗尼咒的区别

婆罗拍返物门咒与陀罗尼咒的区别是世穗不一样的。根据查询相关袭液公开信息，婆罗门咒是古印度婆罗门教的咒语，陀罗尼咒是佛教的咒语。

C. 佛门最毒咒语

史上最毒的七条秘咒
[ 2006-11-14 11:16 ]

秘咒1 歃贲跴龛粢聑

传说此咒语是中国西藏古代一支叫‘拉客列’族创作的，此咒语可使死去七日内的人复活，并且把死去的人变成僵尸残害他人，甚是狠毒!但只对‘拉客列’族的族人有效！

秘咒2 铌摩鼻铌摩剑铌摩摩悳嗒韡贲

此咒语是长白山‘哈持’族巫师歼让常用的束咒，在旱季巫术师用此咒语束缚配森虎，豺等猛兽捕食弱兽谋生，但有些心术不正的术师也将此术加以人，如用此咒束美人脱衣等，因此出现了很多强奸案件.

秘咒3 铌圳歃醢齑圩龛

此咒为‘定’咒，是中国古代道教的咒语，对成人用处不大，但是却可以把一个孩子变成傀儡，因此此咒语又名‘袭后咒’.

秘咒4 霎贲吖

此咒是印度‘马达’教念的最多的一句咒语，但是念此咒语者常常会梦到地狱的景象，久而久之均得病而死，后‘马达’教被定性为邪教，此咒语也逐渐消声匿迹.

秘咒5 龛铌歃鼻悳佯辎

“卡泥杀停阿子”原本是“科鲁卡”诗中的一句，后来科鲁卡被非洲求森教判处了天刑（被飞禽分尸）科鲁卡死后，凡念这句诗的人都会变成聋子痴呆者，因此这句咒语只能看，不能念！切记切记！

秘咒6 铌拓摩悳筱笥肟韷

这是日本的一句古咒，在氏卖局日语里的意思是‘远离我’，但是在中文里的意思却是‘死灵快像我靠拢’！

秘咒7 鲨俾锕 这是着名的漂流瓶咒语，在澳大利亚的海滩可以看到很多的漂流瓶，如果你捡到的漂流瓶的纸条里写着这个词，那么你离死也不远了！

D. 嗡啊吽，是什么咒

嗡啊吽是什么咒？

英文音译岩帆：Om Ar Hum
汉语拼音：Weng A Hong
汉字音译：嗡啊吽
【说明】
“嗡阿吽”三字明，又称为金刚诵，是佛教之藏密主教金刚总持即本初法身佛普贤王如来的根本咒，代表佛的三密和三身，充满宇宙和生命的根本法音。三字也是印度梵文声母的总纲，三世诸佛的真实身语意之心髓，堪为一切佛咒之王、一切佛咒之本，是诸咒之母，也是诸佛菩萨身语意的根本种子字，而一切心咒犹如诸佛菩萨的命根，此咒能成就所有悉陪咒语功德。
【渊源】
《瑜伽大教王经》说：嗡（古译为“唵”）字是大遍照如来（即毗卢遮那佛），啊（古译为“哑”）字是无量寿如来（即阿弥陀佛），吽字是阿閦如来（即不动佛）。《密集续》与《八大法行续》等续部中，唯一赞扬这一咒语。《大圆满续》中说，此咒能焚净六道轮回种子。最为流行的观音菩萨心咒六字大明咒“嗡嘛呢叭咪吽”，便概括了“嗡”字与“吽”字的咒身，其中“嘛呢叭咪”四字之音，都是“啊”部音的变化妙用。如净土宗常念的“阿弥陀佛”中的“阿”，便是属于“啊”字部的开口音。藏地流传最广的咒语，是莲花生大士心咒“嗡啊吽、巴匝咕噜巴玛悉地吽”，其中的开首即是三字明咒。
【解释】
“嗡”，
是宇宙原始生命能量的根本音，也是形而上天部的声音，它含有无穷无尽的功德。若就人的身体而言，它是头顶内部的声音，是人体之气转向脑部所发之声，和人自
掩盖耳朵时自己所听到心脏与心脉流动声音相近。五方佛中佛部的声密，表示佛的身密，白色，化身。象征五方佛报身圆满，报身佛的心咒。
“啊”，是开
辟宇宙万有生命生发的根本音，也是形而中人部的声音。是人体之血转向心部化而为气所发之声，也是气转而至喉所发之声，内闻为无声之声，开口即声。“啊”字
是开口音，是世间一切生命开始启发的声音。五方佛中莲花部的声密，表佛的口密，红色，报身。象征法身不变圆满，法身佛的心咒。
“吽”，是万有生命
潜藏生发的根本音，也是物理世间的地部的声音。就人体而言，“吽”是生法宫的声音，气下降到脐轮则是“吽”字音。“吽”音通一切音，表五方佛之心。是五方
佛中金刚部的声密，表佛的意密，蓝色，法身。象征化身莲师尊前圆满，如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的心咒。
【效用】
“嗡”的念诵，可以调和阴阳，使虚症得补、实症得泻。最低效果，也可以使头脑清睁枣蠢醒、精神振发。如果伤风感冒，若连续不断念此音，可以使头部发汗，自然而愈。
“啊”，可以开启身体内部五脉轮结，清理五脏六腑间之各种宿疾，可以体会内脏气脉震动的效果。
“吽”可以震开脉结，促进新陈代谢，启发新的生机与契机，最少可以达到健康长寿的效果。

E. 故知般若波罗蜜，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，的解释

意李如信译：因此该知道般若波罗蜜多，是伟大的神咒，是拥有大智慧的咒语，是超越一切的咒语，是无与伦比的咒语，能够除去一切苦难，因为它是真实的，不虚妄的。

然而这明明是一篇略本经文，为什么到后来变成了咒语呢？末学认为，因为《心经》是大乘经典，出现的时间在佛灭后至少二三百年后。佛陀时代，佛教是反对咒语使用的，佛陀甚至说使用咒语神通的人是“畜生咒”，但佛陀入灭后，印度咒语的文化又慢慢地流行起来。毕竟咒语文化本为印度本土深厚的传统，而且对世俗之人来说，咒语的能力实在有着不可抗拒的诱惑。所以哪轮当《心经》出现之时，也就趁着这个咒语文化的潮流，用这样的字句来推广和坚定信众持经的决心。其实我们读经，要灵活变通，要取其心要，不可偏执于文字。《心经》尚且有广本略本之分橡碧。略本就是为了去其赘言，让人直接接触般若学最重要的心要。而我们读略本的时候也一样，要看到经义里头最重要的东西，而不要执着于枝叶。所以要理解这段文字不是不可以，但也不要以为这两百多字的《心经》真是一篇咒语了。

F. 最古老印度咒语在那里念

佛学咒语的源头非常的源远流长，它的源头来自于最古老的印度瑜珈思想(Yogic Philosophy)，瑜珈即相应的意思与中国道教的天人合一是相通的。这种思想可追溯到五六千年前了，它最初出现于“印度河谷”(Ins Valley)，当时的“瑜奇”(Yogi)利用身体的技巧结合了呼吸锻炼来达到入静的效果，在入静到精深微妙的时候与宇宙本体相应合一。之后，雅利安人(Aryan)入侵印度河谷的时候，他们带来了他们对神明祭祀、祈祷、誓句、以及赞颂的语言文化，这种语言文化与瑜珈思想、修炼的方法融合而演变成后来的婆罗门教，而融合起来的宗教语言就是佛教咒语的前身。婆罗门教的语言是梵文与巴利文，所以古时咒语也是用梵文或巴利文来念颂的。
佛陀刚传道之时，他是反对弟子持咒的，因为咒语是一种借神灵的力量来到开发提升心灵与身体的力量，而佛陀更希望弟子不要藉他人（神灵）的力量来到达同样的目地，而是靠自己去提升，但是因为咒语的效果力量非凡，而世人一般都喜欢得到外缘的助力，所以他的弟子们也非常喜欢持咒。后来，佛陀也就没有反对，他还随顺弟子的祈请而传了一些咒语。
当佛教密宗传到西藏的时候，西藏依梵文而创造了藏文，所以在西藏流传的咒语是用藏文来持颂或书写的。到目前为止，这世界上佛教的咒语是以梵文、巴利文、以及藏文来书写。梵文之中又分不同的字体，计有兰扎体、天城体、以及悉昙体等等。目前最流行书写的梵文咒字体多为悉昙体。之于持咒，有时候持同一个咒语都会有不同的咒音的，这是因为各国的各种语言口语发音不一，梵文的方言发音也不一。在这种情况下以何种咒音为标准呢？在这种情况下以修行者的师傅传的咒音为准。(如对持咒为何要用师傅传的为准的问题，可以参研佛学巨着《了义炬》、《马尔巴传》、以及《密勒日巴传》。)

G. 练印度瑜伽时练的咒：嗡索呀那玛哈，是什么咒是什么意思

拜日式时的唱颂， Om,Surya Namaha！Surya是“太阳”的意思，Namaha代表“致敬”。向太阳致敬的意思

H. 准提咒的根本经典

准提法仪轨根本经典《显密圆通成佛心要集》（显教部分略）
二密教心要（由于字数有限制故省去部分密法内容，预知详情请自行翻阅显密圆通成佛心要集）
二密教心要者，谓神变疏钞，曼荼罗疏钞，皆判陀罗尼教，是密圆也。前显教圆宗，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则，合成服之方能除病身安。今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。故首楞严经云：诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达。但诵持之能灭大过速登圣位。又云：神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解。贤首般若疏云：咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。又远公涅盘疏云：真言未必专是天竺人语，翻译者不解是以不翻。又天竺止观云：上圣方能显密两说，凡人但能宣传显教，不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解。但信而持之灭障成德。
问曰：何以诸佛密咒不通他解？答云：谓咒圆解偏，解生咒丧，是以不通他解，密义在此宜可思之。故法华钞云：诸佛密法不显其义，故云密言也。般若经云：总持犹妙药亦如天甘露。能疗众惑病服者常安乐。又理趣经中如来说有五藏：一经藏如牛乳，二律藏如酪，三论藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味，奶酪等中最为第一，能除诸病令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病)；陀罗尼者，经律等中最为第一，能除诸罪令诸众生解脱生死，速证涅盘安乐法身薯明滚。彼理趣疏云：性德力大密咒功强，解行虽劣解脱则疾。
问曰贤首大师等，但判华严经为圆，余教皆非数余。今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶？合云圆宗有二：一显圆，二密圆。贤首但据显教，正判华严为圆。今神变疏钞、曼荼罗疏钞，类彼显圆判斯密教亦是圆宗。显密既异，乃诸师无违也。依密圆修炼亦分为二：一持诵仪轨，二验成行相。且初持诵仪轨者，谓真言行者，每日欲依法持。诵时，先须金刚正坐（以右脚压左脚脾上，或随意坐亦得）手结大三昧印（二手仰掌展舒，以右手在左手上。二大拇指甲相着，安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟）澄定身心方入净法界三昧。谓想自身顶上有一梵书◇嚂字，此字遍有光明，犹如明珠或如满月。想此字已，。复以左手结金刚拳印（以大拇指捻无名指根第一节，余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染，成就一切功德）右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍。真言曰：
唵嚂（或只单持嚂字亦得或名囕字）【◇】（此是梵书唵嚂）
此净法界嚂字，若想若诵。能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净，若用此法界心嚂字净之，即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。偈云：啰字色鲜白，空点以严之（梵书◇啰字上安空点。即成◇嚂字也）。如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除。一切触秽处，当加此字门（若实外缘不具无水洗浴阙新净衣，但用此嚂字净之。若外缘具者，先用水了着新净衣，更用此嚂字净之，即内外具清净也。广如诸真言仪轨经说）
次诵护身真言二十一遍真言曰：唵齿[口*临]（二合[口*临]字去声弹舌呼之）【◇】（此是梵书唵齿[口*临]字已下例准知之）
若诵此咒能灭五逆十恶一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦，邪魅鬼神诸不祥事。而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心，若人专心诵一遍能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍能守护同伴，诵三遍能守一宅中人，诵四遍能守护一城中人，乃至七遍能守护四天下人（广如文殊根本一字咒经说。上二咒各持一百八遍亦得）
次诵六字大明真言一百八遍。真言曰
◇唵◇么◇抳◇钵◇讷铭（二合）◇吽
若诵此咒随所住处。有无量诸佛菩萨天龙八部集会。又具无量三昧法门。诵持槐薯之人七代种族皆得解脱。腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德。得无尽辩才清净智聚。口中所出之气触他人身。蒙所触者离诸嗔毒当得菩萨之位。假若四天下人。皆得七地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德。与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观音菩萨微妙本心。若人书写此六字大明。则同书写八万四千法藏。所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘。不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人贪嗔痴不能染着。若戴持此咒在身者。亦不染着贪嗔痴病。此戴持人身手所触眼目所睹。一切有情速得菩萨之位。永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一时现前同声说准提咒。即知此六字大明。与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说）
然后结准提印当于心上。以准提真言与一字大轮咒。一处同诵一百八遍竟。于顶上散其手印（或有不乐大轮咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手无名指并小指相叉于内。二中指直竖。相拄二头指屈附二中指第一节。二大拇指捻右手无名指中节。若有请召二头指来去。正结印诵咒。欲记数时于自身分手指上记。或准提菩萨手臂上记。或于观心上记。或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金刚拳印。右手掏数珠持亦得。若务忙者只散持之）。七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰
◇南◇无◇飒◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇驮◇俱◇胝◇喃◇怛◇你也（二合）◇他
◇唵◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇娑婆（二合）◇诃◇部林（二合）
佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有妻子。不拣净秽。但至心持诵。能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭无有是处。若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者常随其人。所有善恶心之所念。皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂（禅宗传灯录中引古人云。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺。火不能烧。毒药怨家军阵强贼。及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力。移须弥山竭大海水。咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。若欲成就坛法。不同诸部广修供养。掘地香泥之所建立。但以一新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向东方置镜坐前。随力庄严诸供养具。烧安息香及净水。然后结印在于心上。咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙。总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说。想成坛法持诵为上。或不能想得坛者。但只专注持咒。十斋日者。所谓一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日）。此准提咒。一切诸佛菩萨等同说。独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰
准提功德聚寂静心常诵
一切诸大难无能侵是人
天上及人间受福如佛等
遇此如意珠定获无等等
（广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳）
大轮一字咒。即部林是也。亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时有大势力。能于世间作大利益。能护如来一切法藏。能降伏一切八部之众。能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶。是文殊菩萨之心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有修持随意得果。同如意珠能满一切之愿。若诵此咒。于四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一处同诵持之决定成就。若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦得（广如文殊仪轨经于法中一字心咒经说）
大日经中的准提菩萨
准提菩萨位于大日经胎藏界曼陀罗中的遍知院，属于佛部，遍智院又称佛母院位于中台八叶上方（在胎藏界曼陀罗，东方在上；金刚界曼陀罗东方在下），中间为一切如来智印，三角形外绕火焰，表示一切如来智慧之火，寓大勇猛心，表示如来降伏魔怨的炽然光明智德。三世十方诸佛能成正觉，皆由此智火，降伏四魔（《瑜伽师地论》卷二十九云“当知诸魔略有四种。魔所作事有无量种。勤修观行诸瑜伽师应善遍知当正远离。云何四魔。一蕴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。蕴魔者。谓五取蕴。烦恼魔者。谓三界中一切烦恼。死魔者。谓彼彼有情从彼彼有情众殀丧殒殁。天魔者。谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时。有生欲界最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名天魔。当知此中若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障碍事不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故方有其死。由烦恼故感当来生生。已便有殀丧殒殁。诸有情类命根尽灭殀丧殒殁。是死自性。勤修善者为超死故正加行时。彼天子魔得大自在能为障碍。由障碍故或于死法令不能出。或经多时极大艰难方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生。或在此间或生于彼。或魔于彼得大自在。谓未离欲。若未离欲在魔手中随欲所作。若世间道而离欲者。魔缚所缚未脱魔罥。由必还来生此界故。云何魔事。谓诸所有能引出离善法欲生耽着诸欲增上力故。寻还退舍。当知此即是为魔事。若正安住密护根门。于诸所有可爱色声香味触法。由执取相执取随好。心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住于食知量。于诸美味不平等食。由贪爱欲心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住精勤修习。初夜后夜觉寤瑜伽。于睡眠乐于偃卧乐于胁卧乐。由懈怠力心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住正知而住。于往来等诸事业时。若见幼少盛年美色诸母邑等。由不如理执取相好心乐趣入。或见世间诸妙好事心乐趣入。或于多事多所作中心乐趣入。或见在家及出家众欢娱杂处。或见恶友共相杂住。便生随喜心乐趣入。当知一切皆是魔事。于佛法僧苦集灭道此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。住阿练若树下冢间空闲静室。若见广大可怖畏事惊恐毛竖。或见沙门婆罗门像人非人像欻尔而来。不如正理劝舍白品劝取黑品。当知一切皆是魔事。若于利养恭敬称誉心乐趣入。或于悭吝广大希欲不知喜足。忿恨覆恼及矫诈等。沙门庄严所对治法心乐趣入。当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业。一切皆是四魔所作。随其所应当正了知。”）而实现。
大勇猛菩萨坐于胎藏界曼陀罗遍知院三角智印之左，梵名摩诃尼罗，意为大勇猛，密号称为严迅金刚。
遍智印最左面为大乐不空金刚真实菩萨（与大乐金刚萨埵同），梵名摩诃嚩日罗母伽三昧耶萨怛鍐，译作金刚不空真实菩萨，密号称为真实金刚，即普贤延命菩萨。
遍智印右面为佛眼佛母菩萨。所谓佛眼为五眼之一。佛名觉者，觉者之眼为佛眼，即照了诸法实相之眼。又区别于前四眼，四眼至佛眼总名为佛眼。《无量寿经下》曰“佛眼具足觉了法性。”《法华文句》四曰“佛眼圆通，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”《毘尼止持音义》曰“谓具肉、天、慧、法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟，一切皆见也。”佛眼有如此殊胜的智慧功德，具备如是般若妙慧能出生诸佛，所以在遍智院中列佛眼佛母尊，此院又称为佛眼佛母院，用来表示如来正觉无上胜功德，以及般若智慧能照诸法实相，出生诸佛。
最右面是七俱胝佛母菩萨，为准提观音异名，七俱胝即七亿。昔释迦如来在给孤独园，入准提三摩地，说过去七亿佛所说之准提陀罗尼，所以说七俱胝。准提菩萨，为莲华部母（诸佛有部母与部主），司生莲华部诸尊功德，故名佛母尊。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》云：“愍念未来薄福恶业众生故，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。”以上遍智院五尊。
诵即成就：七千万（俱胝）如来所加持准提陀罗尼
普光撰
准提咒是世尊在舍卫国为了广度末法薄福恶业众生所说的殊胜陀罗尼。最早在汉地的记载是隋朝时，由阇那崛多Jnanagupta （523-600）所翻译的《种种杂咒经》：“七俱胝佛神咒：纳莫飒多喃三藐三佛陀俱胝南怛侄他折丽主丽准递莎诃”
玄奘大师（602年－664年）也在晚年曾经翻译出《咒五首》其中有一首为：“七俱胝佛咒：纳莫飒多南（去）三藐三勃陀俱胝南（去）怛侄他唵折丽主丽准第莎诃”
可见得准提咒在当时印度、汉地已经在印度流传，而准提咒最初只是一首咒语，并没有其他复杂的修法的详细记载。比具备体系的纯密传进汉地更早之前，准提咒早已经流传到汉地。所以只持准提咒的方式，也是可行的。
在藏传佛教大成就者米滂仁波切（Mipham rinpoche 1846-1912或翻作米滂仁波切、麦彭仁波切）所编撰的《准提实修法》中有开示云：‘此咒为七千万佛所加持，能快速赐予任何所欲殊胜，并有不可思议之利益，应多多持诵。’
一尊佛之威德加持已经是无量无边，更何况准提咒是七千万佛所共同加持，更是不可思议。
其实七千万就是七俱胝的意译，但并非只有七千万佛加持，从其他经文教证所说也可知，其实七俱胝是无量之义，并有三世诸佛同所宣说加持。
经中言：
1、又此准提大陀罗尼大明咒法。过去一切诸佛已说。未来一切诸佛当说。现 在一切诸佛今说。我今亦如是说。为利益一切众生故。令得无上菩提故。（诃罗译）
2、又此准提大明陀罗尼。诸佛菩萨所说。为利益一切众生无边菩提道场故。（智译）
3、此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉（法贤译）
不空大师云：‘如来于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮加持陀罗尼真言文字。令顿悟菩萨与此相应，顿集福德智慧资粮，于大乘修菩萨道二种修行，证无上菩提道’。而准提咒就是经过了三世十方无量无边的如来，以无量劫所积集的菩提资粮加持，由此可知，准提咒之珍贵殊胜异常！
末学观察很多人（尤其大陆法友）好自己未经指导即修持准提经所说的事业法（如：护摩等），其实很多比较复杂的行法是需要经过上师教授指导的。若是自己贸然滥修，则恐有不如法之过，我认为要修复杂坛法、事业法必须经过上师指点较佳。
其实很多大德都认为暂时没有因缘得到灌顶口传者，也可以单纯持咒即可。因为准提咒本身就是七俱胝佛所加持，功德已经无量无边。况且不空译本的准提经中言：‘意中所求。念诵皆得如意’即此一句便足以囊括所有功德。又何必在没有把握及指导的情况下乱修事业行法呢？只要持咒就已经可以成办所求。
若要达到“所求如意”的境界，其秘诀其实与云谷禅师开示有异曲同工之妙：“还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵福至矣。”
更进一步说只持咒也是可以成就的，《密教纲要》云：‘设且无一法智慧及余二行，唯以信为门，观一字形成佛、观一印形三昧耶行成佛、观一尊形象之一相而成佛。及无余行，唯诵一明一字成佛，并结印契，且无余密行，唯相应必定成佛。’

I. 佛教大梵天咒谁知道

大梵天的咒兄裂是来自印度教，也称为婆罗门教，是印度的本土宗教。
去查蚂拦印度的: 四部吠陀本集,《奥义书》。

印度教的经典,最先是四部吠陀本集,这是基础:《梨俱吠陀》颂神诗歌，《娑摩吠陀》歌曲集，《阿闼婆吠陀》咒语集，《耶柔吠陀》祭祀规范，然后是梵书，森林书{现存四种《广森林书》闷尘胡，《鹧鸪氏森林书》，《他氏森林书》，《桥尸多基森林书》}，奥义书（重要的有十三种，我国84年出版过《五十奥义书》一书，这些都是基本经典，而最流行的经典则是两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，这两种以文学的方式出版过，还有一部重要经典是从《罗摩衍那》里分离出来的，在印度享有无上地位的《薄迦梵歌》，这个作为处世哲学，多次出版，比较好找，大致就这些。

J. 准提神咒

【咒】
指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。乃祈愿时所唱毁氏诵之秘密章句。又作神咒、禁咒、密咒、真言。咒原作祝，系向神明祷告，令怨敌遭受灾祸，或欲袪除厄难、祈求利益时所诵皮薯念之密语。印度古吠陀中即有纤握散咒术。依长阿含经卷十四载，释尊曾驳斥咒术，然杂阿含经卷九载，释尊曾说毒蛇护身咒，故知咒术于甚早时即普遍于印度，且为佛教所采用。大乘教派之般若、法华、宝积、大集、金光明、楞伽等显教经典，均有载录咒文之陀罗尼品；密教则更加重视密咒，认为咒即‘法尔常然’之表示，若诵读观想，即能获得成佛等之利益。

经典中所述之咒极多，如长阿含卷十三阿摩昼经、卷十四梵动经等之水火咒、安宅符咒、刹利咒等；四分律卷二十七、十诵律卷四十六等之治腹内虫病咒、世俗降伏外道咒等；摩登伽经卷上众相问品之婆罗门咒、首陀神咒、大梵天王婆毗罗咒等；生经卷二护诸比丘咒经之蛊道符咒；持心梵天所问经卷四诸天叹品之选择神咒；大乘悲分陀利经卷一入陀罗尼门品之四念处解现句、四无畏解现句、四正断解现句、七觉意解现句等咒；大佛顶广聚陀罗尼经卷五摄一切诸部手印品之洗浴咒、白芥子稻谷花咒、结界咒、所作一切事时咒、云咒等。又出三藏记集卷四新集续撰失译杂经录列有：灌顶七万二千神王护比丘咒经、摩诃般若波罗蜜神咒、十八龙王神咒经、咒龋齿、十二因缘结缕神咒、威德陀罗神咒等各一卷。

咒有善咒、恶咒之别。善咒，如为人治病，或用于护身之咒；恶咒，如咒诅他人，使之遭受灾害之咒。法华经卷七普门品、旧华严经卷五十七、十地经卷四等，皆有述及此类恶现语句；药师如来本愿经等，即言必须远离此等恶咒。使用恶咒之恶鬼有毗陀罗（起尸鬼）等。世尊禁止弟子修习咒术、以咒术谋生，仅允许以咒治病或护身。