古印度外道有哪些

‘壹’ 外道有因果业报吗

所谓外道是佛陀针对佛教本身来说的，在古印度宗教林立，大部分都是希望通过身体的苦行来获得解脱，但这些都是遭到佛教摒弃的，佛主张一切都应该向心内求法，不能追求外在的形式。所以为了区分，佛陀就称这些通过外在苦行寻求解脱的人为外道，据说在古印度有96种外道。现在可以看出外道的概念和六道轮回没什么关系。所以，外道也是逃不过六道轮回的。

‘贰’ 佛经里面有哪些邪魔外道

净空法师---着名的外道有九十六种。外道，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。

释迦牟尼佛当年在世，要度外道，佛经里面讲的那个时候的社会，着名的外道有九十六种。外道，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。所以我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，这个外道在佛门有个术语叫“门内外”，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道，所以外道的意思很广很广。

净空法师---什么叫做魔？魔就是障碍、折磨的意思，叫我们生烦恼，叫我们不自在。魔原本的字是折磨之"磨"，下面是个石头，折磨的磨，你看古代的经典里面写的都是用折磨的磨。

魔有四种，就是有四大类，《八大人觉经》里面就讲得很清楚，四魔，有五阴魔、有烦恼魔、有天魔、有死魔。这个四类魔，三类属于我们本身的，只有一类是外面的，天魔是外境的。

问：这位同学问的是，魔是什么？与鬼有无分别？

净空法师答：魔跟鬼有分别。什么叫做魔？魔就是障碍、折磨的意思，叫我们生烦恼，叫我们不自在。魔原本的字是折磨之"磨"，下面是个石头，折磨的磨，你看古代的经典里面写的都是用折磨的磨。把石头去掉换一个鬼，这古字里头没有，这个字是新造的。什么人造的？梁武帝造的。梁武帝说折磨太可怕了，就像鬼一样，所以把这个字改了，造了一个新字。以后大家都用现在写的这个底下有个鬼的魔了，好像很恐怖的样子。所以要晓得，魔不是鬼，魔是折磨，我们现在身心受折磨的时候都叫做魔。魔有四种，就是有四大类，《八大人觉经》里面就讲得很清楚，四魔，有五阴魔、有烦恼魔、有天魔、有死魔。这个四类魔，三类属于我们本身的，只有一类是外面的，天魔是外境的。

五阴，我们自己这个身，色受想行识五阴组成的这个身，这个四大五阴不调我们就受折磨，受病苦的折磨，病是魔。所以像五阴魔就是讲的病苦。如果四大调和，我们人就不生病，所以“和”这个字很重要。儒家注重和，和为贵，《论语》里面告诉我们，世间什么贵？和为贵。我们佛法里面基本的戒条"六和敬"，我们写的牌子挂在后面。和，和为贵，和就天下太平了。我们这次到北京看皇宫，皇宫里面主要的三个殿，三个殿都叫和，太和殿、中和殿、保和殿。你看看古时候，无论自己与统治国家，注重这个和，不和就有暴乱，就有暴动，大家都不安，社会人心都不安。日本人他的精神就是和，他的民族叫大和民族，他这个和从哪里学来的？从中国学去的，成为他立国的精神。我们今天把这个字忘掉了。所以能做到身心调和，五阴就正常了，就不叫做魔了。

第二，烦恼是魔。烦恼怎么产生的？从贪瞋痴产生的，你没有贪瞋痴你就没有烦恼。你贪瞋痴成分的轻重，换句话说，也就是你烦恼的轻重，你贪瞋痴轻你的烦恼就轻，贪瞋痴重你的烦恼就重。所以叫烦恼魔。因此把贪瞋痴看作三毒烦恼，一个人贪瞋痴愈淡薄，你魔障就愈少，魔障也轻；贪瞋痴要是重的话，那你的魔障就重，你就要受很多的苦难。

第三种本身的魔是死魔，这是没办法。为什么死成为魔障？我们修行修到一个阶段了，还没成功，死了，这一世修行白费了，来世再来，来世又得从头再来。说老实话，我们修行不只这一生，我们过去世生生世世修行，努力继续不断的干，干到有什么成就？你现在想一想就晓得了，你才晓得死魔之可怕。这一个生死、一个轮回，前功尽弃，一切要从头来起，搞到几年搞不成就又死了。所以修行永劫不能成功，无量劫以来我们都没有能修成功，你才晓得死魔之可怕，这个折磨太厉害了。所以不能不求生净土，求生净土这四种魔统统离开了，它再不能够障碍我们了，想脱离这个魔障唯一的方法是念佛求生净土。

天魔不但包括天上的魔王，包括所有一切自然的折磨，人事环境的折磨，都叫天魔，只要是外来的障碍都叫做天魔。这是魔的意思。

至于鬼是六道之一，六道里头的鬼道，所以它跟魔是有区别的。鬼里面有恶的、也有善的。像《地藏经》里面讲的那些鬼，那都是护法的鬼，鬼道里头有学佛的，他不害人。你看慈心鬼王，你看到这个名称，他虽然是鬼，他心地很慈悲，他不害人。可是鬼里面也有害人的，像罗刹鬼他就害人。正如同人间一样，有好人、也有恶人，鬼里头也有好鬼、也有恶鬼。这是属于一道，不能跟魔相提并论。

摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》

‘叁’ 佛教传入中国之后，把古印度的外道修行人（不是佛教信徒的修行人）也翻译成了仙人是不是真的

这个不一定。若是外道就是外道，修到了天人境界才称为仙人，佛法对修行人的境界的划分是很清晰的，以心的清明程度来衡量，不以个人感情为依据的，所以比较公正合理

‘肆’ 三藏的前世今生是怎样的，关于古印度有哪些传说

玄奘是中国唐代的高僧，他千里迢迢到古印度求取真经，然后回到中国翻译经典，《西游记》就是根据他的故事改编的。

这个常识很多人都知道，但是，《西游记》与历史上的玄奘，佛教以及古印度到底有多少关系，恐怕很多人却不知道。

我们现在看佛教经典，似乎释迦牟尼佛无所不能，因此佛教在印度所向披靡，其实，历史并不是这样的。历史上佛教和婆罗门以及各种宗派有着激烈而残酷的斗争。

佛教僧团的大弟子舍利弗先于释迦牟尼入灭，二弟子目犍连被外道打死，佛陀堂弟提婆达多带领大批僧人分裂僧团，琉璃王将释迦牟尼的家族灭族。

这就是历史上原始佛教斗争的真实面目，而这种残酷斗争直到一百多年后才有缓和，原因是当时古印度出了一位佛教护法王，这就是阿育王。

那么，阿育王是如何维护佛法，当时佛法怎么传遍的全世界，秦始皇为何扣押阿育王委派的高僧，道家老子和释迦牟尼的关系，以及唐僧与玄奘的关系。

‘伍’ 中国佛教协会公布的附佛外道有哪些

中国佛教协会没有公布过附佛外道。

一般没有正确修行佛法的修行都应成为外道。

佛法是心法，心外求法就是外道，而打着佛法的幌子，处处行外道行，甚至招摇撞骗，都可以称附佛外道。

中国佛教协会是中国各民族佛教徒联合的爱国团体和教务组织。由虚云、喜饶嘉措、圆瑛、赵朴初等二十多位全国佛教界知名人士发起，于1953年在北京成立，会址设于北京广济寺。

(5)古印度外道有哪些扩展阅读:

中国佛教协会主要工作任务是：

（一）团结、带领全国各民族佛教徒遵守宪法、法律、法规和国家政策。

（二）协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策和法律法规规章，维护佛教界的合法权益。深入调查研究，反映佛教组织和佛教界人士的意见和诉求，充分发挥桥梁纽带作用。

（三）密切联系全国各民族佛教徒，促进三大语系佛教交流和民族团结。

（四）建立健全佛教有关规章制度，加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设和组织建设。

（五）指导、支持地方佛教协会（分会）及居士团体的工作；督导寺院完善自我管理、严肃戒律清规、开展弘法利生活动；引导居士正信正行，护持三宝。

（六）兴办佛教教育事业，办好佛教院校，培养佛教人才。

参考资料:网络–中国佛教协会

‘陆’ 1、古印度是今天的什么地方

古印度文明：不属于今天的印度，主要位于巴基斯坦

一直以来，四大文明古国被认为是古埃及、古巴比伦、古印度和中国。在中国，大多数人都以为古印度文明是在现在的印度版图地域上。本文告诉我们一个重要的事实：“古印度文明”不属于现在的印度，而属于现在的巴基斯坦和克什米尔地区。

呾叉始罗古城是原始佛教的圣地，释迦摩尼佛最初曾在此地布法。阿育王为太子时，曾为此国首领。据说在前6世纪时，此城是佛教十六列国之一的犍陀罗国的都城。

在佛经中，呾叉始罗和原始佛教紧密联系在一起。传说佛陀释迦牟尼早年曾经求学于呾叉始罗。大乘佛教形成于这里。护法阿育王登基之前，曾是呾叉始罗城的总督。从此，在这片与佛结缘的土地上，数不清的僧尼筑起数不清的寺院弘道传法，数不清的信众刻下数不清的佛像顶礼膜拜。

在呾叉始罗博物馆里可以看到各个时期的佛教造像。其中最美的是一尊佛像，世尊双目微垂，嘴角若抬，好像在冥思，又好像在微笑。

佛经说，阿育王皈依后，大兴佛法，广筑堵波（佛塔）八万四千座，供奉世尊舍利八万四千枚，其中一座着名的宝塔就在呾叉始罗。因是供奉世尊的，所以称为“法王塔”（Dharmarajika）。

在呾叉始罗众多佛教遗址当中，法王塔是相对保存最完好的。周围残留的数处屋脚，和虬劲的古木几株，映衬着塔身，在旁遮普宝石蓝般的天空下显得高大宏武，令人心生敬畏。

中国高僧法显和玄奘都曾到过此地。法显在《佛国记》中提到有关呾叉始罗词源的传说谓：“竺刹尸罗，汉言截头也。佛为菩萨时，于此处以头施人，故以为名。”

唐初玄奘到此时，古城已荒废。百年前的英国殖民地时代，英国考古学家约翰·马歇尔爵士根据《大唐西域记》，在呾叉始罗进行了一系列考古探查，发现了众多古代艺术品和寺庙遗迹，震惊世界。于是这座古城遗址于19世纪乃被重新发现。

1912～1934年和1944～1945年，J.H.马歇尔和M.惠勒在此进行了大规模的考古发掘。

6.佛教健陀罗艺术起源于巴基斯坦地区

据《大唐西域记》卷三记载，呾叉始罗是北印度地区的古佛国（大正51·884b）：“呾叉始罗国，周二千余里，国大都城周十余里。酋豪力竞，王族绝嗣，往者役属迦毕试国，近又附庸迦湿弥罗国。地称沃壤，稼穑殷盛，泉流多，花果茂。气序和畅，风俗轻勇，崇敬三宝。伽蓝虽多，荒芜已甚，僧徒寡少，并学大乘。”

《大唐西域记》云大城西北七十余里存有医罗钵呾罗龙王池，池之东南三十余里有无忧王所建之窣堵波。城北十二、三里处有月光王舍头之胜地及经部拘摩罗逻多撰诸论之僧伽蓝。城外南山也有无忧王子拘那罗抉目之故地等历史名胜。

我曾经考证指出，所谓马其顿亚历山大东征印度只是近代西方编造的伪历史神话。因此根本没有什么希腊化的运动。我们在巴基斯坦的原始佛教雕像上发现的独特造型艺术风格——即所谓健陀罗艺术风格，绝非来自蛮荒希腊和欧陆，是原创于印度河流域以及克什米尔地区的佛教古文明艺术，后来逐渐西传向君士坦丁堡，文艺复兴时代这种造型风格传布到达欧洲。另一个传播方向则是中国的西域和北魏以及隋唐。也就是说，所谓希腊风格的健陀罗佛教艺术风格，实际原创起源于巴基斯坦和克什米尔地区的古佛国。

可惜的是此地出土的大量的原始佛教艺术珍品多数已经被英国人掠走。但是此地建有呾叉始罗博物馆，陈列出土的一些珍贵文物，使我们仍然得以管窥这个古代伟大的佛教国度的遗迹。

‘柒’ 什么是外道

净空法师：学佛很容易成外道

恭录自《净土大经解演义》

“又《佛地论》曰：如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实，殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅盘。”这是《佛地论》对释迦佛的赞叹。此地讲如来圣教，就是指释迦牟尼佛四十九年所教的、所说的。要跟其它教学来做比较，其它教学则称外道，外道绝不是贬低别人，这个意思要懂。佛对一切众生尊敬，他怎么会贬低！外是心外求法，我们今天讲知识，这心外求法。而佛法不是向外求，向内求的。所以，凡是不是向内求的，那都叫外道。佛门里头有外道，叫门内外，佛门里面的外道。是哪些人？阿罗汉、辟支佛，他们是佛弟子，在佛法也证果了，但是心还是留意在外头，还没有回头。他们只断了执着，他还有分别，还会起心动念。所以在大乘法里面，也称阿罗汉、辟支佛叫外道，叫门内外。这个意思要懂。完全从自性里面求的，这就是正道，这叫内学。

我们学习这些经典，很可能许多人都是外道，为什么？我们把佛的经典给想歪了，以我们的意思来解释，那就变成外道了。要怎样学才不变成外道？我们只管学，不要去想它。你看看马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教我们学习的纲领。第一个，不着言说相。你听讲经，你不要执着他的言语，你执着言语这是外，你就变成外道了。不执着言语，他说多说少、说深说浅没有关系，他说的是心性，那就对了。不执着名字相，像这里讲的甘露是名词、涅盘是名词、佛是名词、《法华经》也是名词，这些都不要执着。为什么？根本没有名词，名词是人假设的，自性里头哪有这个东西？自性里没有佛也没有众生，这全是人假立的。所以这都是外面，你要执着它就变成外道。难！第三，不着心缘相。心缘相是我听了这段经文、看了这段文字，我想它什么意思。不可以，那是你的意思，不是佛的意思，这是外道的意思。要怎样？熟透了之后，意思自然生起来，没有想它就出现了，他就明白了，那就对了。由此可知，学佛不当外道不容易，绝大多数都是佛门的外道。要明白这个道理，内外之分，完全与心性相应，这是内；与心性相违背，全是外。然后你就知道，一切世间，这个一切世间包括佛门里面人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，都包括在里头，叫邪劣教中，就是跟他们相比的话，大乘最为真实。

‘捌’ 道教五种仙分别是哪五种

指的是：鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙。

1、鬼仙：指修道者未能炼至纯阳，死后一念清净，出幽入冥，不生不灭，乃为鬼仙。它的精灵没有消失能够长久通灵而存在于鬼道的世界中.阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。

2、人仙：传说并不是凡人，相当于网络小说中的修真者。是指修炼到没有病患延年益寿的地步的仙。

3、地仙：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。

4、神仙：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精练顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙

5、天仙：由于神仙厌居三岛，传道人间，道上有功，人间有行，与造物同参，经万古而不朽，及其一旦功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙乃为五仙仙品中之无上上乘。

以上内容参考网络-五仙

‘玖’ 关于古印度 的宗教

最早是印度河流域的哈拉帕文明，信奉原始宗教，从残留的痕迹可推断为自然及丰产力崇拜
从公元前2000年雅利安人进入印度次大陆开始，信奉婆罗门教，着重咒语和祭仪，典籍为《吠陀经》
公元前6世纪起开始进入思想的战国时代，各种质疑婆罗门教权威之思想先后出现（即所谓的六师外道），佛教在公元前380年左右创立，佛灭百年后经过数次结集，确立中心思想，公元前280年左右、孔雀王朝的第三位帝王阿育王统一次大陆大部分地区，弘扬佛法，至此成为印度主要宗教。
但到了公元四、五世纪，婆罗门教经过改革，重新抬头，加之统治北印及中印笈多王朝的大力赞助，出现了印度文化上的古典时代，与此同时，佛教出现经院化、梵语化倾向，虽然诸多大哲学家都出自这个时代，但佛教逐渐与民众产生疏离。
公元8世纪，印度教哲学天才商羯罗横空出世，在组织和哲学理念上革除了原始的婆罗门教不如佛教的种种弊端、缺陷，佛教在印度教的反攻前已经没有优势。戒日王（就是玄奘时期的印度霸主）之时，佛教已经出现密教倾向，之后更是越发严重，因而更加与民众基础脱离，佛教的精英集中在北方几个大寺如那烂陀寺中，但民间对佛教的崇信已经日益薄弱。由于波罗王朝的保护，佛教仍在东印一带偏安了五百年。
公元10——12世纪，来自北方的伊斯兰入侵者进入印度次大陆，对所有的异教寺院烧杀抢掠，几个佛教中心在此过程中荡然无存，佛教徒也从印度本土灭绝。
公元15世纪中叶，印度被来自中亚的莫卧儿王朝征服。
莫卧儿王朝统治印度之后，对宗教的态度几近变迁。初期大力推广伊斯兰教，并对其他信仰者征收苛捐杂税，但到了第三位皇帝即阿克巴大帝开始转为宗教宽容政策。此政策到了奥兰则布时期（17世纪中期）再度彻底扭转，对印度教徒及其他宗教横加迫害，但后期帝国力量衰微，加之英国殖民者入侵，印度教牢固的民众基础（特别是在莫卧儿帝国难以控制的南印）并没有遭到彻底损害。

‘拾’ 佛云当时有哪些外道、异教

你是问佛陀那时有哪些外道吗？

阿含经里常说“婆罗门，沙门”，如果这两个词不是指佛或者佛弟子，那就是指外道。

其中，婆罗门，指婆罗门教修行者，沙门指非婆罗门教修行者。

西元前后，婆罗门教的哲学流派主要分为“六派哲学”，即：数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派。

这六派中弥曼差派是最古老的，而六派中的某些派别在佛陀的年代估计还没有形成。

而沙门中，着名的有佛经上常常提到的“外道六师”：一、富兰那迦叶；二、末伽黎拘赊黎；三、删阇夜毗罗胝；四、阿耆多翅舍钦婆罗；五、迦罗鸠驮旃延；六、尼犍陀若提子。

这其中比较着名的，有阿耆多翅舍钦婆罗的顺世论，即当时的唯物/享乐主义；此外还有尼犍陀若提子，他是耆那教的创始人大雄，耆那教的理论和佛教的相似，但更为极端。