㈠ 历史上最长的诗歌是哪首
长期以来，西方学界一直认为，《摩诃婆罗多》是世界上“最长”的史诗。比较权威的《新普林斯顿诗歌与诗学网络全书》1993年版这样表述：“《摩诃婆罗多》是这个世界上最长的诗歌。其精校本有大约10万颂，是《伊里亚特》和《奥德赛》相加的近七倍”。有西方学者统计说，仅仅演唱这个宏大叙事的核心部分（两个主要人物的对大桐话部分），按照每分钟唱一个“颂”（一组对句为一个颂）计算，就要连续不间断地演唱25个昼夜！它的叙事结构，像一组巨大的建筑群，殿堂相接，院落相叠，回廊环绕，路径互通。那些难以计数的“插话”，既各自独立，又彼此关联，而且还往往有各自的讲述者、对话者乃至各自的听众；单说里面出现的故事讲述者就有300到400个之多。这样一来，不仅故事中套着故事，而且对话中套着对话，起承转合之间使得故事线索盘根错节，情节发展引人入胜。当然，所谓篇幅“最长”的论断，今天看来已经不准确了。在我段段国藏族民众中长期流传的史诗《格萨尔》，规模上要超过《摩诃婆罗多》许多，以滚燃坦正在陆续出版中的藏族着名歌手桑珠的演唱本为例：平均400页一卷的藏文唱本，全部出齐要45卷之巨，而这还只是他全部演唱曲库存量的大约三分之二。这些民间的歌手记忆和演唱这种超级故事的能力，既令人敬畏，也让人惊叹。
㈡ 中国古代诗词有没有破千的，不算标点。求诗名
《观棋大吟》长达360句,1800字,，作者宋朝邵雍。
唐朝诗人卢仝的《月仿橘蚀诗》用1700多字描述了在浩瀚广阔的天体中发生的一次月全食现象和过程，诡异万状，纵横捭阖，连同它的篇名都是一个空前绝后的创新。
唐朝末年韦庄写得长篇叙事诗《秦妇吟》。全诗1666字。这是长篇拆郑诗歌中影响比较大的一片，失传很久，近几十年才找到。
孔雀东南飞，孔雀东南飞大约共357句，1785个字，
离骚，《楚辞》篇名。屈原的代表作。 370句,2400字。
除了离骚之外，这些长篇诗歌孔雀东南飞和秦妇吟的影响比较大，其余的知道的人不太多。
“世界最长诗歌”(The Longest poem in the world)是一个22岁罗马尼亚学生利用网络科技产物——微博客设计创作的，该诗目前（截止2009年8月30日）已达37万行，有望赶超世界第一长诗《格萨尔王》。不过其艺术成就一般，旅大颂只注重长度，而不注重质量,“每天4000行 ”，这只是英国《每日电讯报》报道这一网络奇迹时的数字，随着这个名叫“世界最长诗歌”的Twitter网站逐渐出名，长诗的更新速度似乎也在逐日增加：从伦敦时间2009年8月21日，英国《每日电讯报》报道此事，到2009年8月28日(时差8小时)，短短7天时间里，它便从约364000行，猛增到了近374000行———大约10万行，平均每天1.4万行左右。虽然和真正的“世界第一长诗”、长达百万行的中国史诗《格萨尔王》相比，37万多行还差不少，但按照这个速度，追上去的那一天也指日可待了。
㈢ 20万行长诗之称的世界最长史诗是
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诗歌是语文的必修课，大家大部分都应该接触过，那么你们对世界上有“二十万长诗之称的最长史诗”有过了解么?我们一起来看一看吧。
有二十万行长诗之称的是印度 的长诗：《摩诃婆罗多》
摩诃婆罗多，一译“玛哈帕腊达”，是古印度两大着名梵文史诗之一，另一部是《罗摩衍那》。《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订而成，其中不但有长篇英雄史诗，而且有大量的传说故事作为插话，还有宗教哲学及法典性质的着作，因此篇幅很长。《摩诃婆罗多》有“二十万行长诗”之称，在《格萨尔王》被发现之前，是世界上最长的史诗。
世界上最长的史诗是中国的《格萨尔王》，长达一百多万行，两千多万字。但之前一直没有发现流传的《格萨尔王》，所以普遍认为长达十万颂(一颂为两行)的《摩诃婆罗多》为世界第一长诗，故有"二十万行长诗"之称。由于口头流传，内容杂乱，精校后约为八万颂，史诗用梵文写成，采用对话体,书名的意思是“ 伟大的婆罗多族的故事”。篇幅是另一史诗《罗摩衍那》的三倍多。《摩诃婆罗多》中文版已由赵国华、席必庄、金克木和黄宝生等人合译出来。
《摩诃婆罗多》 这部大史诗的作者，印度传统的说法是毗耶娑(广博仙人)。毗耶娑也在作品中出现。史诗叙述，他是渔家女贞信婚前的私生子。贞信后来嫁给福身王，生下儿子奇武，奇武婚后不久死去，留下两个遗孀。福身王面临断绝后嗣的危险。于是，贞信找来在森林中修炼苦行的毗耶娑，让他代替奇武传种接代，生下了儿子持国、般度和维裤行杜罗。此后，毗耶娑仍然隐居森林。但他目睹和参与了持国百子和般度五子两族斗争的全过程 。在般度族五兄弟升天后，他创作了烂拍这部史诗。但对毗耶娑的传说已无可考证。
《摩诃婆罗多》书名的意思是“ 伟大的婆罗多族的故事”。它的成书年代约在公元前4世纪和公元4世纪之间。史诗是纪元前后几百年间许多人积累和加工的产物。它有许多不同的手写本流传下来。印度浦那版的精校本根据所有写本整理校勘，在20世纪60年代出版。此外还有南印度传本的校刊本。
摩诃婆罗多全长74000颂(“输洛迦”，古印度常用的诗体单位，每颂两行32个音节)，此外还有一些散文句，总共有180万个单词，是世界上最长的史诗之一，是《罗摩衍那》的四倍。相当《伊利亚特》和《奥德赛》总合的10倍。世界上只有藏族的史诗《格萨尔王传》和吉尔吉斯族的史诗《玛纳斯》可以与之媲美，如果持续不断地念颂，得两个星期才能念完。
摩诃婆罗多对于印胡历哗度的哲学和宗教有很重要的作用，其中第六章中的《薄伽梵歌》已经成为印度教的经典。
“摩诃婆罗多”意思是“伟大的婆罗多王后裔”，摩诃(Maha)是伟大的意思，讲述的据说是创立印度王国的婆罗多王后裔的故事，在古代印度以口头吟诵的方式创作流行，后来流传到亚洲各国如印尼、柬埔寨、泰国、老挝、缅甸、斯里兰卡等国度，是亚洲文化的远古源头之一。
摩诃婆罗多成书于公元3世纪到5世纪之间。传统说法称史诗的作者为广博仙人，但此人很可能只是传说中的人物，并不存在。原始故事一直在民间流行，最早可以上述到公元前5世纪左右。
那么，接下来大家有兴趣的话，可以去找到这本书进入更深的了解了。
㈣ 最长的史诗是什么
世界上最长的史诗是我国藏族的长篇叙事诗《格萨尔王》。它创始于腔芦雹公元11世纪，是一部以民间说唱形式来歌颂英雄的诗章。这部长诗的散文部分不算，史诗部分就有150多万行，1500多万字。
《格萨尔王》是藏族人民集体创作的一部世界最长的英雄史诗。它从创作至今已1000多年，是目前仍在藏族、蒙古族等少数民族中口耳相传的活形态史诗。目前《格萨尔王》已流传到世界上大约40个伍帆国家和地区。对其进行研究的人遍布全世界，已形成了一种世界性学说。我国现在有100多位格萨尔说唱艺人，其中包括90多位藏族艺人，约40位蒙古族艺人和少数土族艺人。
《格萨尔王》讲述了这样一个故事：在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普度众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王——即格萨尔王。为了让格萨尔王能够完全降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神英雄。
格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪全部降伏。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔，8岁时，岭部落也迁移至此，12岁时，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。
从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，征战四方，降伏了入侵邻国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，并先后降伏了几十个“宗”（藏族古代的部落和小邦国家）。在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗《格萨尔王》到此结束。
史诗的内容极其丰富多彩，是研究西藏古代社会政治、经济、军事、宗哗皮教、语言和风俗的“网络全书”。
在这之前，人们认为《磨诃婆罗多》史诗是世界上最长的诗。它是公元前400年到公元前150年的古印度诗人毗耶娑写的，长达40万行。还有英国利物浦的费契特花了40年时间写出了129807行诗歌，歌颂英王阿佛列兹得一生的事迹。之后，又由编辑李斯克帮他补写了2585行，作为故事的结束，这部长篇着作，乃是用英文写的最长诗。
㈤ 有比这首更长的诗吗
《古诗源》（沈德潜）：《孔雀东南飞》，“古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”。
孔雀东南飞
孔雀东南飞（并序）
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自逝不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪顷衫驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”
阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由，吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”
府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”
新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢雀扮腔家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息。伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。着我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨路，耳着明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。
府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓缺尘天不相负！”
新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当做磐石，妾当做蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。
入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。
还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。
阿母谓阿女：“汝可去应之。”
阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”
阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主薄通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”
阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”
兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”
媒人下床去，诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履向逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”
府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年。蒲苇一时韧，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”
新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！
府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”
阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱轻何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”
府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！
一 作品简介
《孔雀东南飞》是乐府民歌中的长篇叙事诗。最早见于徐陵《玉台新咏》，题作《古诗为焦仲卿妻作》，有序云：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”宋代郭茂倩《乐府诗集》载诗及序入《杂曲歌辞》，题为《焦仲卿妻》，称“古辞”，并说“不知谁氏之所作也”。近人则多取本诗首句拟题，作《孔雀东南飞》。它大致创作于东汉献帝建安年间，是当时人据庐江郡（今属安徽）实有其事的一个婚姻悲剧写成的，后来在民间口头流传。由于原作失题，作者佚名，因而录诗的《玉台新咏》称之“古诗”，《乐府诗集》则以为“古辞”。至于近人或疑此诗为南朝作品，是把全诗在后来流传中民间集体加工润色的成分割裂出来，用作证据，故不足信。
从汉末到南朝，《孔雀东南飞》在民间口头传唱中经过不断地加工润色，汲取了丰富的民歌叙事手法和技巧，使它成为汉代乐府民歌中最杰出的长篇叙事诗。它是整齐的五言诗，而通篇运用精练的口语，适于歌唱，便于描述，表达灵活。全诗以兰芝的婚姻遭遇为主，描述了从焦母逼归到兰芝被迫再嫁而自尽的悲剧发展过程，故事完整，剪裁精当，冲突尖锐，情节动人，诗中“历述十许人口语，各各肖其声情”（陈祚明《采菽堂古诗选》）。作者善于以富于个性特点的人物对话开展情节，同时又在冲突发展中表现人物性格。对次要人物如媒人、太守，次要情节如兰芝告别小姑、太守家筹备婚礼等，描述也有简有繁，都起着表现主题思想、衬托主要人物、渲染悲剧气氛的作用。全诗基本上是依照生活本来面貌作如实的描述，但也采用了民歌常用的铺叙和比兴手法，如写兰芝辞别焦家时的服饰仪容、太守家显示富贵的豪华婚礼置备，以及篇末的鸳鸯鸟相鸣等，都不仅起着衬托、渲染作用，更增强了浓郁的民歌色彩。
千百年来，《孔雀东南飞》始终为人民喜爱，传诵不衰。到五四时期，更被改编成各种剧本，搬上舞台，以揭露、抨击封建礼教的罪恶。同时，它也被某些封建文人曲解成写义夫节妇，“作节烈诗辄拟其体，更益以纲常名教等语”（费锡璜《汉诗说》）。可见它的影响十分深远。
（摘自《中国大网络全书》中国文学卷，作者倪其心）
㈥ 古印度创造了世界上最长的史诗是否正确
正确。
《摩腔世或诃婆罗返数多》是享誉世界的印度史诗,是世界最长的史诗,它的汉语全伍伍译本,约有五百万字,和《罗摩衍那》并列为印度的两大史诗。
㈦ 谁知道古印度的圣诗的所有
《摩珂婆罗多》和《罗摩衍那》
《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是史诗时期最重要的民间文学作品。前者的作者为广博仙人，后者的作者是蚁垤仙人。实际上，它们都不可能是由个人独立创作出来的。它们是在数百年口头流传中经过不同地位、阶层和阶级的人不断修改和增删而形成的。因此，这两部作品规模庞杂，不仅有浪漫神奇的故事，甚至还有非故事类内容，如哲学的讨论、法律和道德的对话等。
《摩珂婆罗多》全书共18篇，2109章，10万颂，相当于20万行，是荷马史诗的8倍。中心故事从第100章开始，只占全诗的五分之一，说的是古代印度两大王族--俱卢族和般度族之间争夺王权的斗争。俱卢族有一百个王子，以长子难敌为首；般度族五个王子，以坚战为首。双方为王位进行了长期的争战。最后的战役持续了18天。战争结束，最初强大却非正义的难敌，败给了弱小却代表正义的坚战。
作品中的坚战是“仁慈的化身”。他最突出的性格就是容忍和宽恕，一次次地容忍难敌的加害，一次次地宽恕难敌的险恶用心。这是一个坚持善行，维护正法和毫无私心的克已复礼的英雄。他与难敌的狡猾、险恶、嫉妒、贪婪形成对照。作品对两个家族的代表人物的描写，表现了古代印度人民的愿望：维护正法，坚持善行；争取国泰民安、和平仁爱的政治理想；追求家族和睦，提倡兄弟友爱。
《罗摩衍那》约有24000颂，即48000行，相当于荷马史诗的2倍弱。史诗描写罗摩王子一生的曲折经历：早年的宫廷生活，主动离京流浪、在楞迦与十首大战和重回京城执掌政权。罗摩是十车王的长子，有兄弟共四人。成年后，十车王立罗摩为太子，继承王位。登位庆典前夕，王妃吉迦伊却要求国王实现当年对她的许诺，满足她的两个要求：让她的儿子婆罗多继承王位，并流放罗摩14年。为不使父王食言，罗摩同妻子悉多和三弟罗什曼那离开京城，到森林中隐居。婆罗多要求罗摩回城，亦被拒绝。婆罗多代兄摄政。森林中女罗刹巨爪向罗摩求爱未成，请来大小罗刹报仇。大哥十首王使小罗刹变为金鹿，引走罗摩和罗什曼那，劫走悉多。十首王诱逼悉多嫁给他，遭严词拒绝。罗摩在寻找悉多的过程中，遇被兄弟篡夺王位的猴王妙项。两兄弟帮助妙项夺回政权。猴军出动，寻找悉多。神猴哈奴曼在楞迦岛找到悉多。罗摩和猴军在天神帮助下，跨海攻入楞迦岛，救出悉多。14年流放期满，罗摩夫妇回国，重登王位。但连年灾荒，民间流言不断。罗摩怀疑悉多，将悉多遗弃在恒河。最后地母将悉多接走。大梵天预言，罗摩全家将在天上团圆。
我们可以看出，罗摩是一个古代的英雄、理想的国王。他主动放弃王位，远离故土过苦行生活。不管是神仙劝说，还是遭遇困苦，他都矢志不变。罗摩又十分勇武，但他的勇武是在他的道德的支配下表现出来的。在森林中与罗刹们的战斗，在楞迦与十首王的交手，一次次地证明罗摩的精神：忠于真理，言行一致。罗摩高尚的品德，代表了印度人民对国王的希望。
两部大史诗塑造了一系列栩栩如生的人物形象。作品几十个主要人物，几百个重要人物，都是理想和现实、神性和人性相结合的英雄，带有人神相融、虚实相间的艺术魅力。主线故事穿插了200余个大大小小的插话。这些插话，内容不一，有文学性很强的插话，也有政治宣传、道德说教、哲学论述、宗教神学的论述；有与主线相关的故事，也有各种无关的故事。史诗的情节发展起伏跌宕，浪漫的想象和现实的描绘有机交融，比喻、排比、夸张、重叠等民间文学修辞手段的使用，使史诗达到后人无可企及的地步。
如果我们将印度史诗与希腊荷马史诗作一比较，我们会发现，阿喀琉斯、阿伽门农等希腊英雄以勇猛为特征，而印度英雄坚战、罗摩们以克已复礼为特征；荷马史诗结构布局的严谨和印度史诗故事的开放。我们可以从比较中产生很多的联想。
㈧ 诗歌有的长有的短，有一部“20万行长诗”之称的世界最长的史诗是：
世界上最长的史诗，是我国藏族的长篇叙事诗《格萨尔王》。他创始于公元11世纪，是一部以民间说唱形式来歌颂英雄的诗章卖袭。这部长诗的散文部贺察分不算，当史诗部分就有150多万行。1500多万字。
史诗的内容极其丰富多彩，是研究西藏古代社会政治、经济、军事、宗教、语言中拍兄和风俗的“网络全书”。 在这之前，人们认为公元前400年到公元前150年的古印度诗人毗耶娑写的长达40万行的《磨呵婆罗多》史诗，是世界上最长的诗。还有，英国利物浦的费契特，花了40年时间，写出了129807行诗歌，歌颂英王阿佛列兹得一生的事迹。之后，又由编辑李斯克帮他补写了2585行，作为故事的结束，这部长篇着作，乃是用英文写的最长诗。