印度为什么有宿命观

‘壹’ 佛家中的“因缘观”和“宿命论”有何异同

因缘观与宿命论
同样建基于 " 因果法则 "
唯两者对因果解读
截然不同
宿命论所立的
乃因果二体分离法
因体不是果体
果体不是因体
两者毫无关连
然而
果体却受因体全然支配
因而产生 " 他力作用 "
他者
乃他因
即主宰之义
世上不少宗教或信仰
包手樱括基督教
天主教
*** 等

乃至星宿命理
玄学掌相

统通都是 " 宿命论主义者 "
尽管神学家爱说 " 自由意志 "
然而
所说的自由意志
不能掩饰其宿命论主义思想
宿命论的因果法则 : 一因
定一切果
( 见下图 ) 图片参考：.geocities/eeee2001/Q110 (一) 宿命论 ---- 木偶戏论 此为最极端的宿命主义思想
认为人的饥薯腊意志选择行为
乃全由主宰操纵
并非来自自我本身
我们只是被主宰的一具木偶而已
面对此等戏论
我们不易驳斥
至少
我们不易论证我们的思路
方向和行为
是出于自力 ( 意志 )
还是出于他力 ( 主宰 ) 所致
比喻说 : 眼前有苹果与香蕉
某人因着喜好
而选择了香蕉
( 出于意志 ) 极端宿命论主义者可以说
某人的喜好是早有定数
因此某人所谓的选择
亦出于定数
故没有意志可言
要驳斥此等戏论
我们还是可以确立 " 一体观 " 思维
( 在此
不打算驳斥此等戏论 ) (二) 宿命论 ---- 低级意志 此等宿命论
加入了个人意志
此等意志
无助于否定宿命论
玄学家有言 " 命运 "
命者
定数也
运者
乃个人的意志
故人只能转运
不能换命
人受限于天命
就是受制于主宰
受制于宿命
神学家说 : 神给了人自由意志
( 美其名为自由 ) 然而
人的意志同样受限于人格化神的意志
因为人的意志是出于人格化神的意志
人受限于神
就是受制于主宰
受制于宿命
我们称此等意志 ----- 低级意志
玄学命定论
跟神学神定论
差异在于天命不落于人格化
神
却灌输了人格化形像
除此以外
其宿命论的法则
完全相同
( 见下图 ) 图片参考：.geocities/eeee2001/Q111 对于极端宿命主义者来说
那种低级意志
只是人类于心灵上自我产生安慰的借口而已
因为命定论与神定论的宿命法则是 " 一因
定一切果 "
那种所谓的底烂滑级意志
不过是从一因而来的果实而己
这样
说此等低级意志视之为意志
实为谬论
( 见下图 ) 图片参考：.geocities/eeee2001/Q112 佛家所立的因果法则
乃非一非二体之法
因体不是果体
却不离果体
果体不是因体
却不离因体
前世因所生的今世果
却是后世果之因
因此
同一事理
我们可以称作果
亦可以称作因
比喻说 : 学生犯过错
老师纠正他
他再也不犯此过错
学生犯错为因
老师纠正他为果
老师纠正他为因
他再不犯错为果
老师纠正他这事件
既是因
亦是果
因缘观的因果法则 : 一切因
定一切果
( 见下图 ) 图片参考：.geocities/eeee2001/Q113 严格来说
佛家没有所谓自力与他力之分野
自力者
乃自我作为主宰
他力者
乃尘世外境作为主宰
佛学不立主宰
故自他本无绝对性
所谓的力
不过是由自他和合生成的效应
离他力
无自力可得
离自力
无他力可寻
当然
佛家不否定人的意志
然而
这种意志仍属有限性的
所受制的
正正就是 " 业力果报 "
业力报应
跟主宰
有何不同呢 ? 主宰者
不是他主宰我
就是我主宰自己
业力报应
既不是他主宰我
亦不是我主宰自己
因为前世的我
不是今世的我
故我不是主宰
因为前世的我
亦不是非今世的我
故无所谓他主宰
既然无主宰
就不能定义宿命
极端的宿命主义论者
或会质疑 : 既然人的意志是有限性
仍受限于业力果报
那麽
仍应该把业力果报立入宿命之理
要知道
业力果报本无定性
无限制性
随善而生善业
随恶而生恶业
唯人的一期生命是有限的
所认知的事理有限
因此才显得业力果报谓之有限
再说
佛家说 : 众生皆具佛性
佛性者
乃无限性
众生虽为有限
但其本质却是无限的
这就是所谓的一体二性
因此
若历世不停于念修
最终可以从有限的体性
转化为无限的体性
这种说法并不是由 A 到 B
( 由有限到无限 )
而是 A 本身具有限与无限二性
( 由有限性转化至无限性 )
故有限与无限本是一体二性
( 见下图 ) 图片参考：.geocities/eeee2001/Q114 2009-02-21 17:49:03 补充： 世人总堕落于宿命主义
乃源于人本身的缺憾
于一期生命里
不平等的现象
包括贫与富
贱与贵等
使得人心灵空虚
为了填补缺失
唯有立天命
作主宰
天命不可违
从而产生自然观
人应顺随自然
依随天理
或有说天命总不会亏负世人
借以抚平内在的空虚
或有造物主
审视世人的实况
最于审判世上的不公
如是者
世人往往寄情于宿命论
2009-02-21 17:49:48 补充： 因缘观不易使人体悟
同样源于人本身的有限性
人只能知觉一期生命的实况
对于生前死后
毫无认知
因此
对于所谓后世的事 ( 或后世的我 )
难于动情
感觉上毫不相干
2009-02-21 21:18:39 补充： 还要补充一点 : 业力果报本无定性
虽说是我人今世的因
然而我人今世所作所为
同时会影响累刧的业力
佛家称之为化缘
因此
当下所作的是因
业力的流变是果
业力与当下
互为因果
没有谁主宰谁
2009-02-21 21:43:42 补充： 这才突显 " 意志 " 的真正价值
2009-02-21 21:44:26 补充： 突显 = 特显 2009-02-27 21:44:46 补充： 系凸显先真
我试着借之前的一篇文章《扮猫》，来分别说宿舍论与因缘果报论之分别。 《扮猫》 刚才闲看了电视剧
其中一段剧情是说男主角教女主角“扮猫”
令我的灵感忽而涌现
真算是多元化学习吧! “扮猫”是一件很有味道的事
真有意思!“扮猫”就是坐地起价
或是俗语的“吊高来卖”。人就是这样的:遇到危机、失去之时
才懂得珍惜和喜悦于往昔的事、物。这大概是人性吧! 为什么富有的时候不懂把握
到了山穷水尽之时才后悔不已?在富有之时不去投资理财
只任意挥霍
最后就会后悔。为何会后悔呢?就是因为失去。但试想想
你在富有之前是不曾为“不富有”而后悔的
因为你本来就没有。那么之后为何要后悔啊?是因为你曾经拥有过
失去时便更觉痛苦。从客观上看
你没有什么值得痛苦的
但人往往就是感性的、主观的。人们在失去时
更多是因为“失去”而伤心、后悔
他们不愿意“从有到无”。当然我指的是在没有感情基础的事上。 在情感上的事例再看看
一个孩子在双亲离去之时
往往都悔恨自己不够孝顺、不懂珍惜。之前为什么不去珍惜?为什么不日夜无间的陪伴他们?同样是因为失去。 有人发表“要来的始终会来”的“理论”。我实在不能苟同
他们大概是相信“宿命论”吧。这是一个涉及相对时间的物理学问题
难道有预言家说你的亲人明天离开
这就必然吗?就算这话是来自医生、科学家、风水师
或是“先知”
或是有“天眼通”、“宿命通”的修行者
这话都不是百分之百会应验。我相信有些人对未来有感觉、预感
但不是必定准确的。因为未来是建基于现在
如果改变了现在
将来就自然不同了。 既然将来的事怎样也有可能
人们就认为应该要珍惜。但我以为“珍惜”是一个虚词、伪词
不是表示说“珍惜”的人虚伪
我只说“珍惜”二字都不实在。说了珍惜
会有所改变吗?会永不失去?珍惜是怎样的?只是一种心态而已
没有实质意义。 与其说珍惜
不如说把握、捉住。把握机会
也就是“catch the opportunities”。在你富有时
把握机会去投资理财、买些什么
或是储蓄;在你与亲人一起时
把握机会去照顾他们、与他们交流、与他们联谊、享受他们的爱护;与情人一起时
把握机会去逗他/她开心、服务、合作、沟通;学习时
把握机会去发问、理解、吸收知识。拥有时
就应把握机会去珍视、把玩、享受、使用
尽力维持拥有的关系。 大千世界
是变幻无常的。我们的未来是建基于现在
我们的现在是建基于过去。如果你昨天少写一只字
或是多说一句话
现在的情境可能全都不一样了。我们现在做的事
会影响着、改变着我们的未来。所以“宿命论”不是正确的
宿命表示一切早已注定的意思
但这世界是没有注定不变的。 4/8/2008 2009-03-01 21:29:19 补充： 佛家的业力论，与原始印度的业力论不同。 “其实，大家是忽略了佛法“因缘果报”中“缘”的深刻意义，有因不必然有果报，关键是有没有滋润善恶业的“缘”，这也是解脱之钥。” “业报的观念，是佛教出现前，印度固有的传统思想。这是通俗上，劝人为善的常用手段。然而，如果一直停留在以业报威胁为动力的修行里，那么，对佛法真髓的把握，恐怕是会有所不足的吧！” ﹝选自：.myblog.yahoo/buddhi *** -ckw/article?mid=10630﹞ 2009-03-01 21:34:24 补充： 因此，佛家的业力论加上了“缘起”，这样业力是因，当世之造化为缘。业报是否会受，就得看是否因缘俱足了....... “简单来说，业报，就是自己的行为，对自己的影响。 从因缘法则的观点，传统业报的说法，是合理而可接受的。然而，佛陀也从因缘法的理则里，更深入地指出“有业报，而无作者”的独特观念，表达了别于传统的佛教业报观。 随着人们的所作所为（业），而受相对应的报应，这就是一般所熟悉的业报观念了。 然而，业报也不是就那么的固定不变，是随着往后的因缘条件，而变化的。” ﹝选自：.myblog.yahoo/buddhi *** -ckw/article?mid=10646﹞
参考: .myblog.yahoo/woodreus18/article?mid=661

‘贰’ 为什么印度人总是以悲观个态度面对生活

因为有生皆苦，面对艰难的生活，而又无力改变。印度的主流宗教是佛教，佛本宣传，苦是历练。这一世不过是还前世的债，故生活对其而又，更多的是悲观的接受，而不是改变。

‘叁’ 古印度有四种种性制度,分别是什么

在种姓制度下，古代印度人被分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个种姓。

第一种姓婆罗门，是掌握祭祀文教的僧侣阶级、祭司贵族，它主要掌握神权、占卜祸福、报道农时季节、垄断文化，在社会中地位是最高的。

其次是刹帝利，他们是掌握军政的武士阶级，包括国王以下的各级官吏，掌握国家中除神权之外的一切权力。

吠舍，他们是商人、手工业者，也有从事农耕的农民阶级，是雅利安人的中下阶层，他们必须向国家缴纳赋税。

最下层的种姓是首陀罗，指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，包括农人、牧人、仆役和奴隶，实际上处于奴隶的地位。

(3)印度为什么有宿命观扩展阅读：

政治上，种姓制度造成印度人民彼此仇视，缺少团结；社会等级分明，四分五裂。当外敌入侵破坏家园时，印度人民因种姓制度相互仇视，不能团结一致反抗外敌。

所以印度的历史实际上就是一部经常被外族征服的屈辱史。当印度摆脱殖民统治走向独立时，种姓制度又将人们严格地划分为十分鲜明的等级，造成选举过程中难以化解的矛盾。

经济上，种姓制度严重阻碍了经济的发展。在种族制度的影响下，社会分为不同的集团。人们都只是从自己的立场出发，只是为了维护自己的利益，造成社会的分裂与不和。

种姓制度还造成人们确信与生俱来的宿命，每个人的社会地位和从事的职业都是前生已定。

‘肆’ 印度人口众多，为何发展成为一个贫富悬殊的国家

印度的贫富悬殊很大程度上是因为该国的种姓制度，同时不加节制的人口增长更加导致了印度的贫富差距。

首先是印度从历史中继承了等级森严的种姓制度。各种性之间不允许通婚，使得各个阶层的人占有各自特定的封闭性的社会位置，彼此之间很少相互交流、融合。同时高种姓在历史中占有绝大部分资源，包括经济、政治甚至最重要的教育资源，在就业方面也占有绝大部分的优势。高种姓一直把持着优越的资源，使他们富有的人更加富有。

当然还有印度政府的不积极作为，为了维护富人阶级的利益，解决贫富差距的政策迟迟不肯实施，扶持贫困人口的财政支出也得不到保障。

‘伍’ 很多印度人并不富裕，为什么他们活的好像并没有什么压力

因为很多的人认为他们生下来就注定是要做什么的，可以说是注定了自己的结局。所以他们活着就没有什么动力，感觉就没有任何的压力。这主要是因为印度的种族制度非常的严重使得印度很多人生下来就会遭受很大的歧视。而且他们却对这种现象非常的心安理得使得这种种姓制度，依然在现在的印度横行。

所以说印度并不是生活没有什么压力，只是他们不懂得反抗，因为他们认为这样是十分合理正常的。然而这却是由于长期的歧视行为给他们带来的沉重枷锁，但是并没有一个人首先打破这种传统，所以造成了印度社会现在依然非常的贫穷落后。

‘陆’ 最近想了解一下印度的各种知识

要真正了解印度，是需要时间的。印度是个妙不可言之地，它深刻、奇特、多变，是个无法用以想象定义的国家，变化大、风俗多，看似很有制度，却又很随性，人民看似乐观却又宿命。关于印度的知识实在太多了，在这里只能概述一小部分。

印度教下的种姓制度，将社会阶层划分为四大阶级

地位最高婆罗门(Brahmana)：神庙官员、祭司、修行者。
刹帝利(Chhetri)：王室贵族、武士。
吠舍(Vaisya)：农人、商人、工艺者。
首陀罗(Sudra)：劳动者、仆役。

各种姓之间保持严格界限，不同种姓不能身处同一房间、不能同桌吃饭、不能同饮水源、不能通婚，以保血统纯正。而低阶层的男子不与高阶层女子通婚，否则子女将降至最低等级，被排除四大种姓外，称之贱民。(贱民是由打仗战俘，及不遵守种姓制度结合之人构成，他们不能拥有土地，所以居无定所，从事清洁秽物、洗衣、搬运垃圾、火化等工作)

印度80%的人口皆信奉印度教，传言神祇有三亿多位，神跟人一样可以结婚、有小孩，在神话故事中他们跟人同样有着七情六欲，一开始我也觉得颇不可思议，以现今最受印度人尊崇的湿婆神(Shiva)来说，他是破坏、毁灭之神，会崇拜如此特别神祇，是因印度人相信凡经过毁灭破坏、即可获得新生，在逻辑上却好似又有那么点道理。因牛是湿婆神坐骑、是圣牛，所以印度教徒并不吃牛肉，在印度牛者恒大，满街跑也不会有人驱赶，商店中如有牛进入，更视为好运征兆，走在印度街头、牛更时有所见，连我都羡慕起它们的好命啰，印度牛真的连气质都不同，多了点骄傲，真是好牛命、生在印度。

印度教徒有着早晚祀拜习惯，祀拜完毕会在额上点红点，代表已祭拜过神明，也象征着祈求智慧与幸福之意，在以前红点也是已婚女性的象征，但现今已演化为装饰作用，许多年轻女孩会以各式华丽额贴(TIKA蒂卡)搭配服装使用。

在印度，有世界有名的高科技人才，产量最大的电影工业(Bollywood宝莱钨)，却还存在着许多冲突与矛盾，抑制着印度发展，而这都起因根深蒂固的"种性阶级制度"。

种姓制度对人民生活影响深远，人被以世袭观念区分为四阶级，富者恒富、贫者恒贫，出生家庭即注定一生命运。印度人出生即知天命，认为完成此生任务，下辈子即可投胎至好阶层，在印度，我鲜少见到因宿命分级而有所怨对的人，他们乐观的面对生活，该吃饭就吃饭、该睡觉就睡觉、该工作就工作，到终老可能还是过着同样的生活模式，因此造就出印度人乐观又宿命的特殊人生观。也因此，他们总给人一种痞痞印象，凡事都无所谓，认为事情该发生就会发生，实在无需过度担心紧张，在印度常听见印度人说Don'tfret、Don't worry，觉得你们外国人真是大惊小怪，但对印度人做事态度与特殊思考逻辑，很难、真的很难不担心。

最后，印度教、回教和锡克教为印度三大宗教。印度教80%人口、回教10%、其次为锡克教5%、佛教、基督教、耆那教等。

有人说去一趟印度即改变你一生，如果真的想认证就去吧，祝愉快！

‘柒’ 印度文化问题 [[[紧急]]]

印度人在住宿方面有特殊要求或禁忌 印度文化中“苦”的观念，据学者考证，实与轮回思想并时兴起。印度各派都视无休止地流传的世界和人生是了无目的、无意义的存在[10]。轮回永无穷尽，永远重复着使主体丧失自由的宿命，实乃人生最大的枷锁。印度人由“苦”而极度厌世，亟欲离世，他们渴望彻底舍离被无边苦海环抱，和使一切可能被经验的对象成为“苦”的对象之世界全体[11]。概而言之，从宗教的目的着眼，离苦得乐，摆脱轮回，是印度各派的共同宗趣；从思想史的观点出发，“苦─解脱”这组原始的思想模型，是贯通印度各派哲学、宗教的骨干。在哲学思想趋向成熟期以后，各宗派分别对这组思想模型作出内容上的回应，发展出各自的认识论、宇宙论、因果论、本体论、真我论、真理论、实践论等部门。我们可据此断言，“苦─解脱”是印度宗教哲学共同面向的根源性问题，其理由在于： 1. 作为印度民族心灵在历史上改拦反复关注的论题，它不断地迫使各宗派对其 作出内容上的回应，推动着宗哲观念的更新、融合与重整； 2. 它是印度各宗派哲学共同恪守的理论基础范式，所有印度哲学都不能偏离、逾越由“苦─解脱”这组思想模型所提供的论题。印度各宗迹困思想的立论规准固然由这组思想模型范导，其论说内容也从未脱离这组模型设下的论议前提。 2007-01-11 23:13:21 补充： 印度文化中的理智精神。因为这种精神，印度各宗教哲学遂一致地以获得“真实境界”、“真实智”等同于解脱境。遍观《奥义书》及其后的各大宗派，随处可发现以“正见”(正确智慧)等同“解脱”的论点。印度人盛赞得大智慧者是“登上智慧高阁的人”，是“觉者”，能了悟宇宙人生的最高真谛，从此降服一切烦恼无明，进入清净寂灭的解脱果位[17]。此外，正如《唱赞奥义书》云： 2007-01-11 23:13:46 补充： “正智”、“正见”，就是古印度人穷其一生追寻的人生目标，此乃源于印度文化中的理智精神，此吾人治印度文化所不可不察者。吾人断不能纯以印度人之苦难感即抹煞其乐观、积极、渴慕自由主核州胡体的民族追求，并且误以为由印度文化的苦业意识必将引致虚无主义，此实为与印度文化精神毫不相应的大乖谬。

‘捌’ 古代印度的文明特征

通常所说的4大古代文明之一的印度，实际上是1个历史地理概念，它并不仅指今天的印度，还包括不丹、尼泊尔、巴基斯坦和孟加拉等在内的整个南亚次大陆。印度地处中国西南，中亚之南，西亚东南，特殊的地理位置决定了它与古代各文明都有联系，古代印度文明就在这种有利的条件下诞生了。
【土着居民】 印度河流域古代文明是本地原有居民创造的，他们被通称为达罗毗荼人。但由于地域广阔，族系复杂，古代原有居民也包括其他人种，例如矮黑人和原始澳语人等等。
【举世皆惊的“哈拉巴文化”】 1922年，考古学家在印度河流域突然发现了哈拉巴文化遗址，可称为古代世界面积最广的青铜文化。这一文化以南部的摩亨佐•达罗和北部的哈拉巴为中心，习惯上称为哈拉巴文化。哈拉巴文化大致在公元前3000-公元前1750年，可以肯定，其文明昌盛期已进入奴隶制发展阶段，与同期的埃及、两河流域水平相当。哈拉巴与摩亨佐•达罗两处城市遗址，规模都相当大。街道布局整齐，纵横相交。
【神秘的消逝】 印度河文明来得突然，去得更突然，以致日后印度文献对它只字不提。印度河文明衰落的原因，学者们提出许多假说。印度河文明的消逝之谜仍有待人们破解。