婆罗门教与印度教什么关系

⑴ 印度信仰什么宗教

印度是个宗教大于历史的国度，被称为宗教的博物馆，其中印度教徒占82 %，伊斯兰教12%，基督教徒2.3%，锡克教徒1.9%，佛教徒0.8%，耆那教徒0.4%，此外，印度还有数万人信仰拜火教，这些人是古代波斯的移民，为了保留拜火教传统，他们移民到了印度孟买附近，他们形成了一个非常小的少数民族族群-帕西人，另外现代新兴的宗教-巴哈伊教在印度也有大量的信徒；

⑵ 印度宗教的宗教关系

印度远古的宗教形态在印度河文明(约公元前2500年至1750年左右)的一些遗址中能有所发现。在这一文明的遗址中，可以见到许多神的雕像。但就文献来说，现存印度最古老的有关材料是吠陀(时间范围大致在公元前1500年至公元前800年左右)。吠陀的最初形态是印度上古先民口头创作的一大批赞歌或祭词等。这之中包含大量宗教方面的内容。吠陀赞歌等中记述了当时印度人的种种宗教观念，如关于神的观念，关于超人或超自然的种种神奇力量的想象，关于祭祀等行为能给人们带来结果的信念等等。这类观念最初是分散的，形态是多样的，但后来逐步形成了影响较大的宗教派别的思想。这就是婆罗门教的思想。
婆罗门教的基本观念是吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上。这一宗教并无最初的创教者或祖师。它是在吠陀中大量提及的宗教祭祀的基础上形成的。印度古代很早就形成了种姓制的社会阶层形态，人们的身份高低在很大程度上取决于其从事的职业的类别。从事祭祀的人在印度很多，主持这种活动的人通常被称为婆罗门祭司。祭祀活动被认为能够对人产生重要的影响，带来好的或不好的结果，是万能的，因而被赋予很高的地位。记述祭祀的最初主要文献吠陀自然也被认为是圣典。而主持祭祀的人——婆罗门祭司也就因而具有极高的地位，被认为在社会各阶层中是至上的。婆罗门教主要反映了婆罗门种姓阶层的利益和思想，在印度思想界通常占有主导地位。这种情况在印度持续了相当长的时间。婆罗门教后来转变为印度教，发展到近代，依然是印度思想界的主流宗教派别。婆罗门教的哲学思想或核心理论是在奥义书时期(时间范围大致在公元前800年至公元前500年左右)开始明确提出的。如梵我同一的思想、轮回解脱的理论等都是在奥义书中得到重要阐述的。奥义书的思想不仅对婆罗门教后来的哲学派别有重要影响，而且对婆罗门教派别之外的其他宗教派别也有影响。 大致在公元7世纪上半叶，伊斯兰教开始在古印度地区传播，其后几个世纪，传播速度加快，传播地域扩大。传播的途径虽有经商、旅行等，但初期主要还是通过军事征服的手段。伊斯兰教取得了在所征服地区的统治权后，大力宣传在西亚、中亚初创时期就形成的一些基本教义。一些伊斯兰教思想家认为，真主是至尊至善的，而世间事物和人则有邪恶和不净。还有一些思想家认为，真主是世界的根本因，是永存的。真主不仅创造了宇宙，而且创造了万物生死轮回的法则。
锡克教(Sikhi。m)产生于15世纪末16世纪初。它是印度教中虔诚派运动与伊斯兰教中苏菲派思想融合后演变出的一种宗教形态。锡克教认为，神只有一个，是各宗教都应崇拜的对象，尽管各教所崇拜对象的名称不同，但实质上它们所崇拜的是同一神。神是自存的，全知全能的，世界上的各种事物都是神的表现，是神创造的。轮回于世间的人充满痛苦，要脱离痛苦就要达到与神合一的境界。
此外，基督教也很早就传人到印度，一般认为4至5世纪叙利亚的一个基督教小教派中的传教士最先将基督教传人印度。当然，基督教在印度的较大范围内的传播还是在更晚的一些时期。 印度近现代占主导地位的是印度教。印度教理论的核心成分来自古代印度的婆罗门教，但其中也大量融合了古代许多其他宗教的成分。因此，现代印度教所包含的内容的来源是相当复杂的。印度各主要宗教派别在历史上有相当长的并行发展时期，因而各教派间存在着重要的交涉或关联，它们之间有相互借鉴或相互影响等的关系。婆罗门教和佛教是印度古代宗教中的两大主要宗教，两教之间的关系有以下一些特点：
第一，两教都从印度古代圣典吠陀和奥义书中吸取了不少成分，有不少共同处。吠陀和奥义书中的内容极为丰富。其中的主要哲学思想为印度后来的婆罗门教思想家所继承和发展，成为婆罗门教以至后来印度教的基本理论。但一些观念也为佛教所吸收，成为佛教理论中的重要成分。这是两教中出现不少相同处的主要原因。例如，轮回解脱的理论、善恶因果的思想、否定形态的思维方式等在吠陀或奥义书中就已提出，婆罗门教中后来的思想家大量使用这些成分，佛教也大量使用这些成分。两教的不少文献中的一些叙述是相似的。
第二，两教的主要差别反映了古代印度种姓制社会中不同阶层的主要利益及观念。婆罗门教在产生时主要反映了婆罗门种姓阶层的思想，而佛教在产生时则主要反映了部分刹帝利及吠舍种姓等阶层的思想。婆罗门教的核心哲学理论是梵一元论，认为世间一切事物在本质上就是梵，梵是最高的实体，真正的存在的不变根本因。佛教的核心哲学理论是缘起观，认为世间一切事物都是缘起的，否定最高根本因的思想，认为事物是无常的，无真实不变主体。婆罗门教的梵一元论与其婆罗门至上的政治主张是一致的，体现了婆罗门种姓阶层的根本利益。而佛教的缘起观与刹帝利吠舍等种姓的反对婆罗门至上观念及追求一定范围内的社会平等的政治主张是一致的，体现了这层人的利益。
第三，两教在发展中基本能和平共处。婆罗门教和佛教虽然代表了印度社会不同阶层的利益。但两教的对立却不是水火不容的。婆罗门教和刹帝利分别代表了印度的上等社会阶层，而部分吠舍也不是社会的底层。印度古代的种姓制在一定程度上说对于这两教的教众来说还是可以接受的，种姓制对这些阶层来说又是一种相对能保持各自利益的制度，能够大体上维持他们之间的相对和谐关系。因此，在两教并行发展的大部分历史时期中，二者能够和平共处，纵然存在着大量两教互相批驳的场合，但一般来说，基本上是思想交锋，而不是武力对抗，两教间很少见到发生流血冲突的事件。 耆那教与婆罗门教之间的关系与上述与佛教的关系类似。耆那教的信众基础大致与佛教相近，此教也是来自沙门思潮，也吸收了奥义书中的一些基本思想。因此，婆罗门教与耆那教在历史上虽有思想冲突，但与后者也基本是和平相处，一般也不发生流血冲突。耆那教与佛教之间的相同处很多，二者在一些方面都不认可婆罗门教的观念。佛教和婆罗门教在产生初期虽然有争夺信众方面的冲突，但这种冲突并没有扩大或升级。佛教文献中有批驳耆那教理论的内容，然而所占比重不大。两教的差异或对立不是不可调和的。
在伊斯兰教传人古印度并成为其中的主要宗教之后，印度的宗教关系或宗教存在格局发生了重要的变化。伊斯兰教不是古印度的传统本土宗教，它的教义最初来源于西亚、中亚等地区，与印度古代圣典吠陀奥义书没有渊源关系。因而最初在许多方面与印度原有的宗教派别难以调和。伊斯兰教在古印度的主要扩大或发展时期，就与婆罗门教(印度教)、佛教、耆那教等宗教派别发生了激烈的冲突。最初，伊斯兰教曾一度采取军事征服的手段来解决与其他宗教之间的矛盾。在这个过程中，当时伊斯兰教属于强势宗教，印度原有的宗教受到很大打击。然而婆罗门教或印度教是印度本土影响最大的宗教，在社会中有着根深蒂固的影响，虽然受到伊斯兰教的冲击，却只是影响的范围有所缩小，并未被完全击垮，在古印度形成了与伊斯兰教对峙的局面。耆那教也受到了伊斯兰教的冲击，但也没有完全被驱除，在一些地区仍保持着影响。佛教在伊斯兰教扩大影响的过程中受到的打击最为巨大，加上佛教当时在古印度的其他一些自身的因素，13世纪之后，它基本在古印度衰落，一些原有的佛教重要活动中心不复存在。直到19世纪，佛教才在印度在一定范围内有所“复兴”。
锡克教虽然是在吸收改造印度教和伊斯兰教某些成分的基础上形成的，但对传统印度教和伊斯兰教中的一些陈规陋习则表示反对。如传统印度教和伊斯兰教中都有妇女社会地位不高的现象，印度教中有寡妇殉葬的习俗，伊斯兰教中有男女权利不一样的规定。锡克教则主张在神面前人人平等，反对歧视妇女。此外，锡克教还反对种姓分别、祭司制度、繁琐祭祀，把这些看作是违背神意的。印度宗教不少派别中有一种消极遁世的倾向，而锡克教则主张积极人世。
从总体上说，印度古代宗教中原有的本土宗教之间思想交锋多，直接的激烈冲突少，而后来出现的一些宗教与原来的传统宗教之间的思想交锋少，直接的激烈冲突多。

⑶ 印度教源于婆罗门教 印度教与婆罗门教的关系

印度教源于古印度韦陀教及婆罗门教，是世界主要宗教之一。它拥有10.5亿信徒，仅次于拥有15亿信徒的基督教和11亿信徒的 *** 教。所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践。这种综合性、多样性使人们非常难对印度教的信仰和特征作出公认、明确的定义。

西元前16世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自个的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神祇，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神祇，受到更多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自个祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度冲差严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。

婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”其实不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅 黑风洞是印度教的朝拜圣地定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。

阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微;4世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支援，御判差又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”。在印度教的非常多流派中，又以毗溼奴派、溼婆派及性力派为主。8世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论镇皮淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到 *** 教入侵印度以后，佛教遭受严重迫害，印度教却因为与 *** 教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着非常大的势力。

到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至日前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人信奉此教，其种族阶级的不平期待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。

⑷ 婆罗门教是怎么一回事

婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2千年的吠陀教，形成于公元前7世纪。目前是世界5大宗教之一，信徒主要位于印度。

公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。

公元8、9世纪,婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。

关于婆罗门教和印度教传入缅甸和东南亚各国的时间问题，中外学者们各执己见，争论不休，众说纷纭，至今莫衷一是。中国学者段立生认为婆罗门教大约于公元前1、2世纪首先传入柬埔寨然后遍及东南亚各国；中国学者黄心川认为婆罗门教大约于公元前后由印度的阿萨姆进入上缅甸，再由缅甸传入湄公河流域；缅甸学者敏悉都认为婆罗门教大约于公元3世纪以后首先传入缅甸然后传入东南亚地区；但是根据缅甸最新考古挖掘出来的文物来看，认为婆罗门教大约于公元前3世纪至少同佛教一起或者公元前3世纪以前早于佛教传入缅甸，然后由缅甸传入东南亚泰国、柬埔寨等其它国家。

佛教是缅甸人的国教，自古以来缅甸人虔诚地崇信佛教，把佛教的教义看作为伦理道德的标准和处世行为的准则，佛教深入缅甸人的思想深处，深入到缅甸文化的各个层面，深入到缅甸社会的各个角落，对缅甸人的人生价值、道德标准、政治、经济、文化、风俗习惯、文学艺术等各个方面都有很深的影响，缅甸是一个彻头彻尾的佛教社会，充满了浓厚的佛教色彩。

但是，自古以来，缅甸人就信奉婆罗门教，信奉婆罗门教神明，信奉自然神和民族神，先后发展成为内37神和外37神。内37神中，就有婆罗门教神湿婆、象鼻天和都拉萨迪智慧女神。在外37神中有婆罗门教神天帝释作为第一位神明，也就是众神之主。因此，早期缅甸人信奉的宗教是佛教与婆罗门教的混合体。关于婆罗门教在缅甸的传播与发展，缅甸文献记载的很少，我们只能根据缅甸考古挖掘出来的文物来判断早期缅甸人的宗教信仰。缅甸考古局发现的太公国时期、毗湿奴时期、汉林时期、室利差旦罗时期的骨灰瓮和古钱币上，有法螺、水波纹、吉祥威萨图案，三叉矛图形，说明缅甸自太公王朝开始婆罗门教就从印度传入缅甸，因为法螺是婆罗门教毗湿奴大神的手持物，水波纹是毗湿奴大神休息时坐骑龙戏水的象征，三叉矛是湿婆的手持物，吉祥威萨图案是毗湿奴大神妻子吉祥天女的象征。

婆罗门教自从传入缅甸以后，在缅甸得到了较快地发展，到公元后骠国的毗湿奴时期、汉林时期、室利差旦罗时期时，婆罗门教在缅甸已经发展到了鼎盛阶段。但是从公元1044年建立的缅甸蒲甘王朝开始，由于佛教被定为国教，婆罗门教的发展受到了限制，开始逐渐衰退，但至今仍然存在于缅甸现代社会当中。

纵观缅甸历史发展的整个时期，缅甸人都信奉过婆罗门教，换句话说，婆罗门教的影响贯穿缅甸历史发展的各个阶段，甚至在缅甸当今社会里仍然可以找到婆罗门教影响的影子。缅甸首都仰光至今仍然有印度教友谊协商会，有斯利斯利湿婆克里斯纳寺和斯利斯利都尔伽寺，人们仍然信奉婆罗门教的神明，婆罗门教占卜术至今盛行于缅甸民间。

从婆罗门教在缅甸的发展与传播，我们可以大致将其归纳为4个时期，第一时期是传入阶段。大约在公元前3世纪或者更早一些时间由印度伴随雅利安商人到缅甸做生意传入缅甸太公国。第二时期是发展阶段。大约从太公国经过毗湿奴城、汉林城、室利差旦罗城骠国发展的3个城邦国家以后，婆罗门教在缅甸已经发展到鼎盛时期。第三时期是衰落阶段。从蒲甘王朝到贡榜王朝时期，婆罗门教在缅甸开始逐渐衰弱。第四时期是残留阶段，从贡榜王朝到现在，婆罗门在缅甸只有印度移民还信仰，缅甸人已经不在信仰了，但是婆罗门教在缅甸人中的影响仍然存在。

婆罗门教对缅甸文化影响较大。首先婆罗门教是缅甸人最早信奉的宗教，婆罗门教神被作为佛教的保护神而引入佛教的范畴，帝释天作为缅甸至今仍然信仰的37位传统神的第一位大神而备受崇拜；其次，婆罗门教的宗教仪式被广泛吸收和应用在缅甸封建王朝的各种仪式中，缅甸历代封建王朝宫廷中都聘用婆罗门祭司，用婆罗门教礼仪主持宫廷大典和国家大典；再其次，婆罗门教的花纹图案普遍被应用在缅甸的佛教和民用建筑艺术上；第四，婆罗门教的占星术传入缅甸，至今流行于缅甸社会；第五，婆罗门教的神话故事传入缅甸，形成了传统节日；最后，婆罗门教的故事对缅甸文学也有较大的影响，罗摩衍那戏剧至今长盛不衰。

⑸ 什么是婆罗门教,有没有六道轮回

婆罗门教（Brahmanism）是印度古代宗教，现在流行的印度教的古代形式。以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及有婆罗门种姓担任祭司而得名，起源于公元前2000年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。婆罗门：（最高的）教士和学者。刹帝利：（下个）贵族和战士。吠舍；（下位）农夫和客商。首陀罗：（最低的）农奴和奴隶。公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。
轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。欲界又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。

六道轮回图
六道者：一、天道；二、人间道；三、 修罗道；四、 畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的；当他躺下时，世界就平静下来；当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。
佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，
所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有道教的神仙以及佛菩萨、罗汉 才能够跳出三界，不入轮回。
因果报应
婆罗门教称

因果报应：
善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道中循环往复，这就是婆罗门教所说的轮回。
六道分界
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，这因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。
据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是“神界”，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。
至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为“正神”，只能称为“邪神”或“邪鬼”了，阿修罗境界的环境是最复杂，“邪神”亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。 故人若有“正气”，邪气不能生。人若有邪念，“邪气”乘隙而入。因此，所谓“走火入魔”就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。
六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别

因果报应之二
离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：“戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。
六道轮回有二项是有形的，即是“人道”和“畜生道”。 六道轮回有四项是无形的，即是“天道”、“阿修罗道”、“饿鬼道”、“地狱道”。 有形的称为“有器”，无形的称为“无器”。
教中虽然有“因果报应”的理论，但更正规的提法是“因缘果报”，那么“缘”是什么意思呢？佛教中“缘”的内容及其简单，简单地说就是“条件”。比方说：蛋可以孵成鸡，但是孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”。虽然蛋可以孵鸡（因果条件具备），但是，不具备一定的温度（缘），蛋是不会成鸡的。
因此，佛教中叫人“修行”，脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。从而离苦得乐，脱离六道轮回。
缘，不过是讲事与事之间的联系分别化，很容易造成事物发展的不良性，因为，同样的一件事，有不同的结果，不同的人也有不同的遭遇，这不仅仅是事物条件造成的，还有社会环境影响，毕竟，在宏观上来讲，好与坏的定义都是人定的，而不是自然规律。

⑹ 婆罗门教是印度最古老的宗教吗和印度教什么关系

印度教（Hini *** ）是世界上最古老的宗教，不像基督教、 *** 、佛教等宗教，印度教并没有创教者，主要的精神源头可追溯到一套古老而作者不详的吠陀经（Vedas）。吠陀经乃源自亚利安游牧民族（北欧人的共同祖先）吟唱的崇拜圣歌。亚利安人大约在摩西带领以色列百姓出埃及的时候，也就是西元前一千五百年左右，进入印度，也将所信奉的吠陀教带了进来。

印度教与婆罗门教

印度教传统上虽以亚利安经典为基础，但重要观念则起于比亚利安移民更早居住在印度的原始印度人，称为德拉维达人（Dravidians）。因此，如果说印度教是外族的亚利安宗教产物，还不如说是被亚利安观念所 *** 修改成的印度本土德拉维达宗教，即（古）婆罗门教。

西元前五、六百年，佛教及耆那教（主张以抑制情欲与获得真正知识的方法来求得灵魂的解放，主张极端苦行。）在印度广泛流行，造成婆罗门教的没落。到了西元四百年前后，婆罗门教进而吸收佛教、耆那教及印度各地民间信仰。商羯罗又于西元八、九百年间进行改革，形成现代雏形的印度教，又称新婆罗门教。

印度教结合印度境内各地的文化背景、社会结构、宗教理念等，各自形成不同的宗派。数百个宗派各有不脊陵同的教义与信条，各自以为自个的教派是最好的。这些宗派间虽然没有统一的信条，但有两个教义却普遍存在各个教派中：一为多神教的泛神论;另一为轮回（reincarnation），即灵魂的再生与转世。

三千万个神

印度教徒为多神论者，约有三千万以上的天神（编按，另有三亿的说法），但是他们只向一个天神敬拜。就这角度而言，又像是一神论者，也许该说是具多神论色彩的一神论。

他们以为自然界一切事物皆具神性，山、河、树木、花草、昆虫、动物、甚至家中神坛罐子中的水，皆大概值得敬拜。因此，大多数的印度教徒为素食者，不吃肉也尽大概不杀生。

神圣的动物中，牛是最为大家所熟知的，牛可在交通繁忙的现代城市中任意通行，甚至可以走进只有僧侣才能进入的寺庙区域。纵然在饥荒之地，也可任意食取它们想吃的东西。其他如猴子、老鼠等动物，虽然地位不及圣牛高，但也都受到特别的尊崇。

梵天（Brahma）、毘瑟奴（Vishnu）和溼婆（Shiva）为印度三大主神，分别代表宇宙的“创造”、“守护”和“毁灭”。

三千多万位天神中，也有以人、畜、鸟、树等形像结合而成的神只，如象头人身、人头爬虫类身躯等样式的神。

种姓制度

印度教按职业将人分成四等级（种姓）：婆罗门（Brahmans）、刹帝利（Kshatriyas）、吠舍（Vaisyas）、首陀罗（Shudras）。

严格说来，种姓制度是逐渐形成的社会制度，并非属于宗教制度。

婆罗门是印度四大阶级中的最高阶，专指祭司等负责宗教事物之人。刹帝利与婆罗门一样，属于贵族阶级，往往指世间的统治者，如地区性土王、武士等贵族。第三阶级的吠舍，包括商人与工匠。毕野渗社会中从事低贱工作的人，如清道夫、修鞋匠等，则位于第四阶级，往往也是其他三种姓的奴隶。

除四种姓阶级外，社会中最低阶层的是贱民（theUntouchable），又称Panchamas，照字面解释是“第五”的意思，为四种姓以外的人民所形成，被归为“外人”或“外阶级”。

轮回与涅盘

印度教徒相信灵魂不灭，以为生命不是以生为始，手脊以死为终，乃是无穷无尽的轮回。神、人、动物都是这轮回中的一员，新生命的轮回角色乃决定于此人前世的作为与奉行印度教虔诚的程度，即印度教徒所称的“业”（karma），而今生的业又决定了下次轮回的地位，如此在神、人（种姓阶级）及动物间回圈不已。

印度教徒如果要得救，必须力行三方面的要求：（1）公义的行为（2）虔诚的信仰（3）知识的追求与冥想。

不论是因善行升天，或是恶行沦为畜类，这样的生命都需再次轮回，因此，虔诚的印度教徒所追求的，乃是脱离生死轮回，进入个人与永恒的“神圣大一”（Divine One，又称“梵”《Brahma》）合而为一的境界。这是一种不变状态的安息，被称为“梵我合一”，或“涅盘”。

瑜珈与朝圣

虔诚的印度教徒遵守日出时的聚会仪式，以及晨间或傍晚的斋戒沐浴。日出前便开始个人的礼拜，中午、日落前再各做一次。他们在家中或是寺庙里，将食物、金钱、祷告等作为祭物，献在祭坛，归于神，希望借此远离邪灵的挟制，得到神所赐的平安。为了更成功地集中精神于礼拜，他们以特定的方法，如身体的姿势、手势等，达到梵我合一的境界，这也是印度教徒礼拜的目的。

另一个可达到梵我合一的途径就是瑜珈（yoga）的修练。

利用各样身体姿势，集中生理能量，使个人的心理、精神与灵魂透过如此的训练与梵相结合。

印度教节日繁多，朝圣是重要仪式之一，主要圣地是恒河及恒河三支流的发源地，贝拿勒斯（Benares）常是印度教徒朝拜的中心。为了错误的行为苦修、请求改变命运，或者只是来向神圣大一行奉献之礼，使得他们通常得长途跋涉地至孟加拉湾海边、到喜马拉雅山上的恒河发源地等圣地朝圣，他们相信恒河的水能洗净他们所犯的一切罪孽。

⑺ 印度教的创始人是谁,印度教的创始人是谁

印度教的创始人是谁

· 印度教创始人克利须那 ·

就像佛教一样，当提到大多数最古老的宗教人物时，我们很难分清那是一个历史事实还是一种象征隐喻。这一点尤其适用于克利须那，他似乎是凡人与超自然存在的复合体，有能力做任何非凡的事情(他被认为是印度三大庆贺主神之一的毗湿奴最强大的化身)。

但为人们所普遍接受的是，在神话传说的背后存在着这样一个真实人物——是最招人恨的国王 Kamsa of Mathura(印度北部)的侄子——多数人认为，他过着一种相对无忧的生活(他尤其擅长吹长笛)，可他做了许多非凡之举。

比如，据称他还是一个孩子时就杀死了为数众多的恶灵，并做了一些像净化被污染的圣水雅穆纳河之类的事。尽管事实上他并未创建现代印度教——印度教的基本原理先于他出现——但他在毗湿奴桐差扮所有的化身中最负盛名、最接近民众心灵，这也是他在五千年后仍如此受人崇敬的原因。

知识拓展：另外的说法

印度教是世界主要宗教之一。它拥有10.5亿信徒(1993年估计数)(德国一机构统计数字为约9亿)，仅次于拥有超过20亿信徒的基督宗教和11亿信徒的 *** 教。所有的印度教派别都以撰于公元前1500年的《吠陀经》作为经典教义。在此之外，各派别还各自信奉其他不同的经文。

印度教(Hini *** )一词，是19世纪时期的欧洲殖民者创造的。印度人自古以来则以多种名字来称呼自己的宗教，如“永恒的达摩”(सनातन धर्म)、“吠陀信仰”、“毗湿奴信仰”、“湿婆信仰”等。

印度教是印度的传统宗教，与佛教也颇有渊源，它在约公元前2000年随着雅利局灶安人进入印度而兴起的，起源于上古的原始崇拜和巫术。一般认为，印度教源于古印度吠陀教及婆罗门教，大约在8世纪，印度史上着名的改革家商羯罗吸收了佛教和耆那教的某些教义，对婆罗门教进行改革而形成了印度教。另一说法称，印度教是大约在公元前1500年至前600年间，逐渐演变成吠陀教，最后发展成婆罗门教，即今天的印度教。