❶ 古印度的种姓制度与其宗教之间的关系
是的﹐雅利安人为了统治﹐因此他们在其婆罗门教中参入了大梵天王口创造了“婆罗门”、臂创造了“刹帝利”、腿创造了“吠舍”、脚创造了“首陀罗”之说。婆罗门主管宗教祭祀，属特权贵族阶层。他们垄断了宗教和文化等方面的权力，而且其中一些人参与政权。刹帝利是军事行政贵族集团。吠舍是雅利安人的一般平民，主要从事农、牧、工商，吠舍中有富人，也有穷人，他们在政治上无特权。
首陀罗是婆罗门教中贱民，他们原来是印度的土着﹐在雅利安人统治了印度之后﹐打压为最贱的种性﹐不受法律保护，不能参加宗教仪式，不得与其他种性通婚﹐否则就是被处死﹗首陀罗这一等级的人橘配斗主要从事农、牧、卖丛鱼、猎及各种低溅的职业。
对于触犯了婆罗门种性的规则﹐首陀罗的惩罚极度的不平等。仅以侮辱罪而言，婆罗门侮辱首陀罗只罚款了事，但首陀罗辱骂雅利安人要割掉舌头。在宗教生活方面，首陀罗无权参加宗教生活，偷听者往其耳中灌熔化的锡或蜡，偷诵吠陀经的要割舌头，偷记吠陀经的要将其身体劈为两半。
这种不平等直至佛陀的出现才打破﹐佛陀极圆磨度的反对种性不平等制度。佛陀认为人人的佛性皆是平等的﹐皆可成佛。
❷ 为什么说佛教的出现在一定程度上冲击了印度的种姓制度
太冲击了，种姓制改镇枣度的根本，就是不平等，佛教是顶尖之学，超前之学，佛教的根本，就是平等。阿弥陀经，本意就是平等大道。佛于五浊恶世，很难说这种平等之意。后来的印度常搞的无遮法会，就是指平等的，无限制的辩论。不会看任何人的面子，而隐藏真理。只认真理不认人。一切真理的起始都在平等开始。也以平等结束。大力宣扬佛教，必灭种姓之说。所以，后来核拆，所有统治者，都会把佛教离世化，迷信化旅搜，而不会宣扬一切平等之说。
❸ 印度的种姓制度至今还存在，说明了什么，如何看待这种现象
根深蒂固，一时难以改变。
印度社会一直存在从高到低的四大种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。四大种姓的地位与所从事职业紧密挂钩。如第一等级是婆罗门，主要为僧侣贵族，拥有解释宗教经典和主持宗教仪式的特权；第二等级是刹帝利，主要是军事和行政贵族，拥有征收赋税的特权；第三等级是吠舍，为雅利安人中的自由平民，从事农、牧、渔等行当，以布施和纳税的方式供养前两个等级；第四等级是首陀罗，其绝大多数为被征服的土着居民，属于非雅利安人，从事渔猎、重体力劳动或其他低贱的劳动。除四大种姓外，还有“不可接触者”，即被排除在四大种姓之外，没有资格跻身种姓的贱民。
种姓不仅是一种等级森严的制度安排，也是以婆罗门为中心，划分出诸多基于职业的排他性内婚制群体。所谓内婚制，即一个种姓内的人们只能在该种姓内部通婚，与种姓外的人通婚则犯了大忌，很多情况下会受到极严厉的惩罚。虽然某些情况下也会有一些变通，如高种姓男士可以娶低种姓女士为妻。但是，高种姓女士是绝不可以嫁给低种姓男士的，如果这样做，后果将极严重，整个家族会觉得蒙受奇耻大辱，会与之断绝一切往来。
但印度社会最严重的歧视并非发生在高种姓与低种姓之间，而发生在有种姓者与无种姓者即贱民之间。传统上，贱民干最累最脏的活，如搬运货物、打扫厕所、清除垃圾、处理尸体等，所以较高种姓的人们与他们是隔离居住的。比方说，贱民被禁止进入神庙，也不得从村庄的公用水井里汲水，甚至他们的影子也被禁止触碰有种姓者；一个高种姓者如果不巧遇到一个贱民，就得举行避邪的净化仪式。从前，贱民到茶馆饮茶，必须自带饮具；若把谷物等东西搬运到高种姓者家里，其所经过的地方便被污染了，高种姓者会在地上洒水，举行仪式净化之，而仿佛与贱民接触时间长得多的谷物本身却根本不会受到污染似的。
❹ 古印度的种姓制度
印度社会的阶级制度。十六世纪时，葡萄牙人观察到在印度社会中，存在着一种因血统等因素而形成的特异制度，乃名之为caste（有血统、家世之义）。然而印度自古以来则称此制度为瓦尔纳（varn!a）。瓦尔纳，原为‘颜色’之义，当雅利安人进入印度之时，以肤色显示支配者雅利安人与被征服者原住民之区别，因此此语另有身分、阶级之引申义，其后被使用为‘种姓’之义。此外，亦有使用ja^t或za^t以称此制度者；此系从印度古代文献所使用之jati^（出生之义）衍生而来，亦适合译为种姓或种姓制度。
古代印度在后期吠陀时代（西元前1000年左右至西元前600年左右），四姓制度已告成立。所谓四姓，即∶(1)婆罗门∶指祭司、僧侣阶级，可为他人执行祭仪、教授《吠陀》圣典、接受布施。(2)刹帝利∶指王族及武士阶级。其职责在于保护人民。(3)吠舍∶指从事农业、畜牧、商业的庶民阶级。(4)首陀罗∶指奴隶阶级。即被前三阶级所征服的原住民，以服务前三种姓为义务。
此四姓之中，婆罗门之地位最为尊贵，首陀罗则是最下等的阶级。《梨俱吠陀》中的〈原人赞歌〉即以为婆罗门系从创造者（大梵）之口所生，刹帝利由其两腕出生，吠舍由其两眼出生，首陀罗则从其两足出生。又，在四姓之中，前三种姓被称为再生族，属于此族之男子于十岁前后行入门式，具有作为雅利安社会之一员而参加吠陀祭仪的资格。相对的，首陀罗不能行入门式，因此被称为一生族（ekaja），在宗教上、社会上、经济上较诸再生族有种种差别之不平等待遇。此外，另有一种‘不可触贱民’，为四姓之外的混杂种姓，被视为野蛮人而倍受歧视。
后世，四姓中的吠舍与首陀罗，由于职业的关系而有所变化，吠舍唯指商人阶级，首陀罗则指从事农业、畜牧、手工业等生产工作的一般大众。随着此种变化，首陀罗之阶级差别渐趋于缓和，而不可触贱民之差别则渐被强化。另外，由于职业分化、种族差异、社会生活复杂化、宗教宗派相异等因素的影响，阶级制度渐趋复杂，而分出更多阶级，遂形成今日形形色色之多种阶级的社会现象。
种姓制度的内部构造，略述如下∶
(1)结婚∶有关种姓的结婚规制相当多样，原则上以同一种姓者为配偶系其义务（内婚），但是不可与种姓内特定集团之成员结婚（外婚）。此外，另有上阶级之男性与下阶级之女性结婚的情形，此称顺生（anuloma）婚，可被接受。但应避免与顺生相反的逆生（pratilo-ma）婚。又，身为印度教徒的父亲，促使儿子与家世相当之异性结婚，是宗教义务之一，因而印度社会广行幼儿结婚之风习。此中，内婚制乃种姓制度中最坚固的部份，即使今日之阶级制度已逐渐崩溃，然而，社会地位不同之种姓，彼此成婚的情形仍然甚为少见。
(2)饮食∶对印度教徒而言，饮食也是一种礼仪。依规定，不可食用不净的食物，上阶级者禁食由阶级低者所调理的食物，而且不同阶级者不可共食。然而有关饮食之规定，依地方之不同而有异，未必皆严守此一原则。就食物种类而言，高阶级者禁忌较多。中、下阶级一般吃山羊、鸟、鱼等物，有部份不可触民阶级不能食用牛肉。近年，有关饮食的规制全面放宽，尤其都市地区更为明显。
(3)职业∶各阶级都有其固有的职业，且职业世袭。因此，各阶级之名称与职业有关系者甚多。但阶级与职业的联系并非绝对固定。实际上，属于同一种姓者从事不同职业的情形亦颇常见。近代，由于传统的经济关系崩溃，种姓阶级与职业的联系渐形松散；今日，印度宪法（1950年公布）在原则上保障职业自由。然而，印度人虽脱离种姓固有的职业，但对于其出身种姓之归属意识仍然甚为强烈。
(4)自治机能∶为保证种姓制度的持续不墬，凡遇有违反上述结婚、饮食、职业等特有习惯者，则由长老会议或成员集会决定，而施以各种制裁。制裁的方法或为罚金，或采用驱逐出阶级的方式。驱逐有暂时与永久两种。暂时者可藉赎罪行为或净化仪式（沐浴等）恢复原阶级；永久放逐者，大多沦落为卑贱的下层阶级。
在古来的印度社会中，这种具排他性的阶级是由经济、社会的相互依存关系结合而成的。通常一个村落由十至三十种阶级构成。各个阶级集中居住，最好的土地由上层阶级居住，村落的边缘地区为不可触民之居住区。各村落内，职业关系颇为分明，偶而或与其他村落互换物品，但实际上是一自给自足性甚强的村落。又，各阶级间亦有上下关系，在礼仪上以婆罗门为最上位，不可触贱民为最下位。但政治、经济方面的阶层差别与由礼仪所定的上下关系有异，例如婆罗门未必是村落内之最富裕者。
支持种姓制度的思想，主要为净、不净思想，以及业、轮回思想。此略述如下∶
(1)净、不净思想∶此种思想在印度教中非常盛行，印度之种姓制度即以净、不净的观点评价各阶级的职业与习惯。其中，最清净的婆罗门为最高阶级，而最不清净的不可触贱民阶级则为最下阶级。
(2)业、轮回思想∶印度教徒相信，灵魂受前世的行为所缚，以各种样相轮回。在此种业、轮回思想之下，印度教徒相信人之所以系属于不同的阶级，系前世行为的结果。因此必须专心于其所属阶级的职业，以求来世的幸福。如此彻底的宿命观对于阶级社会的维持有很大的作用。
在雅利安人的社会体制之下，种姓制度的各种习惯从古代持续到现代，并全面性地支配印度人的生活。甚至于在印度文化及印度教所影响的国家中，如印尼的巴里岛、回教国家巴基斯坦，或佛教国家锡兰，也都有种姓制度存在。
不过，佛教虽然是在印度产生的宗教，但对种姓制度是排斥的。佛教提倡平等主义，佛陀否认种姓的绝对性，尊重人类主体的实践，认为人人皆可出家修行，并组成僧团以实现此一平等思想。此外，近世印度教中毗湿奴派中之罗摩奴阇派的修行者罗摩难陀，也否定种姓制度，而倡说人类平等。其后，致力于印度教改革的喀比尔、那那克等人，对种姓制度也都持反对态度。
在现在的种姓制度中，古代印度的四姓差别，正逐渐地消失。在四姓之中，唯有婆罗门阶级内保存本来的特性，刹帝利唯在拉遮普族中仍存其名，吠舍亦只在巴涅（Banya^，商人阶级）之中留有其名。加上1848年的英国解放奴隶政策，也使相当于奴隶阶级的首陀罗渐形消失。在南印度及孟加拉地方，首陀罗的地位仅次于婆罗门，而形成银行员、律师、医师等知识阶层。
其后，印度独立，所发布的宪法（1950年公布）也规定人皆平等，又因工业发展、社会政策实施，乃使阶级现象在表面上更为锐减。
然而，有关结婚等问题，种姓制度仍然根深蒂固地支配着印度人，农村也仍有阶级的束缚。尤其被称为‘不可触贱民’者所受的虐待，更成为严重的社会问题。甘地尝称彼等为神之子，意欲除去他们与一般人的差别待遇。而他们也曾发起解放运动，但前途似仍坎坷。