印度哲学是怎么来的

❶ 印度佛教哲学的起源

在佛教兴起以前,婆罗门教是印度主要的宗教,婆罗门教思潮占有统治的地位。婆罗门教主张吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三大纲领，但是随着奴隶制国家的出现和发展，这种思潮已不能完全适应新兴的刹帝利贵族的统治需要,出现了自由思想家提倡的沙门思潮据佛经说,这些思潮有“六师”和“九十六种外见”,其中主要的有顺世论、耆那教和生活派（又称“邪命外道”）等等，佛教也是其中主要的一派。在当时的奴隶制国家中，比较重要的摩揭陀国和萨罗国都是佛教流行较早的地区。
佛教起源于古代印度，在目前亚洲许多国家中有着重要影响。佛教在印度流行了一千五百年左右，它的发展过程在目前学者中有着不同的意见，根据印度社会历史发展的分期以及佛教自身的变化，可划分为下列四个时期：（1）原始佛教时期（约公元前五、六世纪至公元前4世纪中叶），即主要是佛陀和他的传承弟子们的佛教；（2）部派佛教时期（约公元前4世纪中叶至1世纪中叶），佛陀死后，佛教徒对于佛说的戒律和教理有了显着的分歧，因而形成了很多派别，有些派别在大乘佛教兴起以后还保留了下来；（3）大乘佛教时期（约1世纪中叶至7世纪），大乘佛教经历了兴起、隆盛和衰落的不同阶段，中观学说和瑜伽行学说形成主流，可称为大乘隆盛的时期；（4）密教时期（约7世纪中叶至13世纪初），密教在大乘佛教后期已开始流行，它在7世纪后半叶取得主导地位。佛教在中亚信仰伊斯兰教的一些民族侵入印度以后急剧地衰落，迄13世纪初终归消失。印度近代的佛教复兴运动是在19世纪重新由斯里兰卡传入的。

❷ 印度六大正统哲学

在印度哲学史传统上，凡承认吠陀圣典权威性的婆罗门教哲学都被称为正统派哲学，凡否认吠陀圣典权威性的哲学流派被称为异端派。前者因为共有六派，即：弥曼差、吠檀多、数论、瑜伽、胜论、正理论，所以又被称为“六派哲学”。而异端派则是指的佛教、耆那教和唯物论派的顺世论。“六派哲学”并非只是一个简单的集合概念，而它是代表着印度婆罗门教正统宗教哲学的总的理念。

1. 弥曼差派

印度正统婆罗门教的学派之一。它与另一大学派吠檀多派都尊吠陀，并以吠陀为中心组织自己的学说。弥曼差派着重于吠陀祭祀的解释与研究，吠檀多派则祖述奥义书的哲理，探讨宇宙与人生的究竟，使“自我”与“梵”归一，最后求得解脱。两派的关系十分密切，所以弥曼差派又称前弥曼差派，吠檀多派又称后弥曼差派。弥曼差派把祭祀当作人生的根本目的，把吠陀圣言当作认识的主要来源，它和古代印度的其他哲学派别一样，非常重视研究量论，即研究认识的来源、手段和方法。弥曼差派学说体系中存在的宗教神学与无神论、唯物主义倾向的矛盾，是印度早期自然哲学的唯物主义传统在逐渐形成体系的宗教神学中的反映。

2. 吠檀多派

印度最后集大成的正统哲学流派，吸收各家精华融于一身，对各家哲学都作了评判。比如数论的原初物质，因中有果论；胜论的原子论，因中无果论；耆那教的多元论，无神论；佛教一切有部的刹那说，缘起说；唯识的万法唯识说；龙树中观的毕竟空等。吠檀多派的解脱是梵我合一，个我回归到大我，代价是牺牲个我的意识而获得永恒的存在。吠檀多派一方面把无属性，不可描述的宇宙本体作为上梵，一方面又给其以人格，有智，有喜，能创，能毁。创造出一个与神秘永恒的不可知紧密融合的我，使之永生。而佛教则把我与法分开，法性虽然常恒清净，却并不附有精神意志。

3.数论

印度哲学的一个派别，被认为是最古老和最重要的流派之一。数论的核心思想是，宇宙由两大本原组成：补卢沙（最高精神）和原质（原初物质）。补卢沙，或称为神我，也就是梨俱吠陀中着名的《原人歌》里的原人。原人歌中说原人是宇宙的本原，但众天神（提婆）却用他作了祭祀的牺牲，于是从他的躯体产生世间万物（尤其是四个种姓）。这实际上是反映了祭祀万能的思想。

4.瑜伽

古印度六大哲学派别中的一系，探寻“梵我合一”的道理与方法。大约在公元前300年，印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上才真正成形，瑜伽行法被正式订为完整的八支体系。瑜伽是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式，包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以达至身心的合一。

5.胜论

印度婆罗门教六派哲学之一。胜论哲学着重于分析事物的特殊性。其核心是原子理论，物理世界是由原子积聚而成的。原子是最高的物质因素，永恒不灭；原子是单一的、不可分割的实体，它的基本形式是地、水、火、风，各个原子之间的关系是一种机械的并列的关系。空，即虚空，是事物赖以存在和运动的场所；时，能区别事物的远近和迟速；方，可确定事物的位置；我，即个体灵魂,不同的肉体有其不同的灵魂;意,即心,是灵魂和感官的联络者,外界对象通过感官与灵魂沟通,必须经过心的联络。胜论的范畴理论大体说明了一切存在的基本形式和它们的最普遍的关系，不仅涉及思维的形式，也涉及思维的内容问题，这对帮助人们全面了解世界各种存在有着积极意义。

6.正理论

印度婆罗门教六派哲学之一。传说公元初的足目仙人(约2世纪)是它的创始人。足目又以乔答摩（Gautama)而着称。他在总结前人和与他同时代逻辑学说的基础上，写作了第一部印度逻辑着作《正理经》。所谓“正理”，在《正理经》中开宗明义解释说：“借助于量来考察对象是为正理”。量即逻辑推理方法，也叫做“正理”。《正理经》的产生也就是正理论的确立，正理论把《正理经》作为本学派的经典。《正理经》共有经文530条，分为5篇。它的主要内容可以总摄为两部分:一是逻辑，一是哲学。

❸ 印度哲学的历史渊源

印度哲学的发展大致可分为古代哲学（约公元前3000年～公元750年）、中世纪哲学（公元750年～18世纪）、近代哲学（约18世纪～1947年）、现代哲学（1947年以后）四个时期。 巫白慧在《印度哲学》中指出，现代印度意识形态领域中最主要的哲学思潮是“新吠檀多主义”。它是吠檀多哲学在现代的条件下，沿着近代特别是由辨喜所开辟的路线而构成的新形态。它的主要特点为：它把理论（智弥曼差）和实践（业弥曼差）更加紧密地结合起来，强调在内心直觉上下工夫，求得对绝对之梵的亲证。“新吠檀多主义”在继承传统思想理论的基础上，吸收先进的科学思想和西方各国的哲学思想，结合印度现代社会的特点，赋予吠檀多新解释，使其在印度思想界继续保持主导地位。新吠檀多主义的最主要代表人物是 奥罗宾多高士 （ 1872 ～ 1950 ）和拉达克里希南（ 1888 ～ 1975 ）。

❹ 印度哲学的介绍

印度哲学已具有近三千年的历史。印度哲学的发展可分为三个基本时期：古代时期（从公元前第一千年初到公元头几个世纪）、中世纪时期（中世纪早期，10—12世纪和中世纪晚期，17—18世纪）、近代（包括现代）。印度哲学在长期的发展过程中，提出和探讨了很多问题：世界的起源和发展、物质和精神的本源、灵魂和肉体的关系、物质运动的形式、时空的实在性、人类认识的能力和途径、思维的辩证发展、语言逻辑与实在的关系、理论与实践的关系、解决社会苦难的方法等，内容十分丰富，对世界影响巨大。1一代天才乔布斯深受印度哲学的影响。