林为什么会在古印度产生

❶ 古印度文明形成的天然条件有哪些

印度次大陆全境大体可以温德亚山脉和纳巴达河为界分为南北两个区域。水是生命之源，没有水就没有生命，也就没有人类文明，所以人类文明离不开水，古印度文明当然也不例外。印度北部有印度河和恒河两条大河。印度河发源于冈比斯山以西，全长约3180公里，流入阿拉伯海，流域面积达96万平方公里，所形成的印度河流域是印度古代文明的摇蓝。恒河发源于喜马拉雅山南麓，全长约2580公里，流入孟加拉湾，它所流经的地方形成了世界上最大的三角洲，世界三大宗教之一的佛教也诞生于此。印度河和恒河流经的区域有土地肥沃的冲击平原。这里先后产生了灿烂的印度河文明和恒河文明，成为古代印度的政治经济和文化中心。印度次大陆南部是一个三角形的半岛，以德干高原为主体。德干高原西高东低，平均高度为海拔600米。南部沿东西海岸分别蔓延着东高止和西高止、两条山脉。沿海岸地区气候潮湿，土地肥沃。印度次大陆地形特点是，平原和河谷盆地辽阔，可耕地面积大，发展农业经济的自然条件优越。

印度次大陆北部潍热带和亚热带干旱气候，南部为潮湿的热带气候。季风在印度次大陆很盛行，每年4至12月多刮西南季风，11月至翌年3月则多有东北季风。由于北部的喜马拉雅山好像一道屏障，使来自印度洋的季风雨返回而降于恒河流域，所以恒河流域的与量充沛。印度河流域的雨量要小些，但来自高山的大量雪水流入印度河，因此水量充沛。

印度次大陆资源丰富。这里有茂密的原始森林，盛产各种木料。铜矿和铁矿的储量很大。铜矿主要在拉贾斯坦和比哈尔南部。早在公元前2000年，这里的铜矿就已被开采。铁矿分布在卡纳塔卡、比哈尔南部等地区。约公元前8世纪，铁器已广泛用于生产。在南部的安德拉地区，有很多锡矿。金矿和银矿则主要分布在喜马旺特和卡纳塔卡一带。印度还盛产各种宝石和珍珠。金钢石的产量和质量均位于世界各国前列。

古印度文明就是在这样一片广阔、富饶的土地上兴起和不断发展的。

❷ 古印度文字

最早的古印度文字被称为“哈拉本”文字的印章文字，应早于前2000年。是一种刻画在一枚枚印章上的象形文字。 前第 1千年中叶、雅利安人建立国家，才逐渐产生字母系统的文字，其记述的语言主要为雅利安语的梵语和俗语。还有哈拉巴铭文，是哈拉巴文明的产物，哈拉巴文化以南部的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心，它是古代印度青铜时代的文化，代表了一种城市文明。从已经发掘的遗址来看，城市的规划和建筑具有相当高的水平。考古学断定，哈拉巴文化大致出现在公元前3000年。

❸ 古印度次大陆有哪些资源都分布在哪里

印度次大陆资源丰富。这里有茂密的原始森林，盛产各种木料。铜矿和铁矿的储量很大。铜矿主要在拉贾斯坦和比哈尔南部。早在公元前2000年，这里的铜矿就已被开采。铁矿分布在卡纳塔卡、比哈尔南部等地区。约公元前8世纪，铁器已广泛用于生产。在南部的安德拉地区，有很多锡矿。金矿和银矿则主要分布在喜马旺特和卡纳塔卡一带。印度还盛产各种宝石和珍珠。金钢石的产量和质量均位于世界各国前列。

❹ 寺院里供着一个牌位,(寒林会上)是什么来源

八大尸林（寒林）是古印度主要的八大墓地，许多佛教信徒和密修瑜伽师在此处静修获得成就。据说，从神话学上来看，八大尸林生成于恶魔楼陀罗被肢解的身体的八个部分，这八个部分进入金刚乘众多怒相神的坛城中形成八大尸林的外圈保护轮。八大尸林均有特定的树、湖、云、火、护方神、龙神、大成就着、山、塔和各种各样的尸体、精灵、动物、瑜伽师、瑜伽友告雀母和博学的修友姿持者。
一般列出的在四大位上的四大寒林是：
1）东方暴虐寒林；2）南方骨锁寒林；3）西好早方金刚焰寒林；4）北方密丛寒林；
四小方位上的寒林是：
5）东南方吉祥寒林；6）西南方幽暗寒林；7）西北方啾啾寒林；8）东北方狂笑寒林。

❺ 古印度为什么会诞生佛教盼高手从文明高度加以说明

佛法为什么出现在世间？
又为什么出现在印度，而不出现在中国？
摘自净空法师讲述的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》玄义讲记

佛法为什么出现在世间？又为什么出现在印度，而不出现在中国？这些都是我们学佛首先要探讨的，这就是它兴起的因缘。

净宗是佛法的一部分。为什么有净宗的兴起？这对于我们修学，关系更为密切。大致上说，佛法是离不开“因缘”，所谓佛不度无缘之人。佛出现在世间，必定是这地区、这时代，确实有一些众生根机成熟，佛一定要来帮助他们。这就是常讲的“机感相应”，众生有感，佛就有应。感应道交有四种：

一、“显感显应”。显是非常明显。像我们求佛菩萨保佑，这心态都非常明显，佛菩萨很明显真的帮助我们。

二、“显感冥应”。我们求佛菩萨心态很明显，但佛菩萨暗中保佑我们。我们也许能觉察，但不明显。

三、“冥感显应”。佛当年出现在世间，就是这一类。众生根机成熟了，但并不晓得要求佛。根机成熟了，虽不求佛，佛知道了，佛示现在世间，是非常明显的感应。所以，众生是冥感，佛是显应，明显的应现在世间。

四、“冥感冥应”。感、应都不明显，但确实是感应道交。

佛当年出现在世间，那时中国文化水准确实也相当之高。虽高，但还比不上当时的印度。这是确实的，因为印度人着重修禅定。释迦牟尼佛在世的当时，一般修定的人，有能力进入欲界天、色界天、无色界天。在中国，虽然出现孔子、老子、庄子，还没有能力进入天界。道理虽讲得不少，但事实上还没有达到这境界。由此可知，印度在修持方面，确实是超过中国人，这是佛为什么要降生在印度的原因。

譬如当时在中国，对于六道轮回的事实还不能完全接受。但是六道轮回的观念在当时的印度，几乎每个人都承认。因为他们在禅定中亲见此事，所以六道的情况，在印度的九十六种外道，他们是清清楚楚。可惜只知其当然，不知其所以然。虽然是看得清清楚楚，但是六道是怎么形成的，他们不知道。如何脱离六道，他们也不知道。在这情况之下，佛就不得不出现世间，为这些根熟的众生解决进一步问题。

一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。

一切法，世间法或出世间法，都离不开因缘。即使佛讲《法华》、《华严》，也离不开因缘。

｛大教之兴，因缘无量｝。大教是指佛法。释迦牟尼佛出现世间，讲经三百馀会，说法四十九年。它的兴起，绝对不是单纯的，可以说是非常复杂的因缘。那时有缘分见到佛的人，有缘听佛说法的人，乃至于三千年后的今天，我们每位同修还能看到经典(经典虽然是翻译本，但是译本无异于原本，这是我们要相信的)，我们每一个人，与诸佛菩萨在过去生中，生生世世都结有缘分。若没有缘，今天怎么会遇到。

释迦牟尼佛灭度到今天，依中国的记载，是三千零十七年。正法一千年，像法一千年，末法一万年。世尊的末法时期还有九千年。九千年中，有人能听到佛法，听到佛的名号，见到佛菩萨的形像，与诸佛如来过去生中都有缘分，没有缘分是决定遇不到的。没有缘，佛也就不可能出现世间。所以，佛出现世间，是无量的因缘。

无量的因缘就难讲了，必须把无量因缘归纳成几个重要的因缘，这才好讲。佛法常用归纳的方法，把无量因缘归纳成一个总纲领。这总纲领就是｛一大事因缘｝。这一大事因缘就是《华严经》与《法华经》上所说的。

《法华》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。”

由此可知，释迦牟尼佛出现世间，一切诸佛出现在某一个世界里，都离不开“因缘”，都是为这一桩大事。

《法华经》说，“唯以佛之知见，示悟众生”，简单讲，就是帮助一切众生，悟入佛之知见。佛的知见是纯正、真实，绝对没有错误；广大无边，是全知全能。我们每一个人，本来都是全知全能，可惜我们把自己的本能迷失了。

佛出现世间的目的，无非是帮助我们恢复本能而已；可是众生必须具有想恢复的意念，佛才能帮助。若众生没有这个意念，不想恢复，佛出现世间也就没有意义了。我们想恢复，可是没动这念头。若动这念头就是“显感”；没动这念头，可是一听到佛法，我们念头就起来了，这是“冥感”。我们有这意念，但是自己还没发觉，其实佛菩萨已知道你的心动了，有求觉的意念，有求正知正见，有求恢复自性的意念。我们是“冥感”，佛是“显感”。如果没有意念，佛也知道，佛就不来了，佛不度无缘之人。

｛一大事｝，依照字面上解释。净宗所求的是“一心不乱”。一部《大方广佛华严经》为我们讲一真法界。一就是真，二就不真。不但是六道凡夫，可以说包括声闻、缘觉、权教菩萨，都不知“一心”之可贵，日用平常中都是用三心二意。

“三心二意”就是经论常讲的“八识”。八识归纳起来，就是“心、意、识”，这三个都是心。“心”指第八识，“意”是第七识│末那识，“识”是第六意识。心、意、识，称为“三心”。末那识是意根，第六识是意识，合称“二意”。权教以下都用三心二意，不晓得用一心。一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性。可见这“一”字，是佛门关键的字。如果我们用“一心”，现前的法界就是“一真法界”。

一心能入、能证。一真是所入、所证。可是要记住，能、所是一，不是二。能证的心，就是所证一真。尽虚空遍法界就是整个自己，就是一心。佛教十大宗派无量法门里，唯独净宗持名念佛，直截修“一心不乱”。不像其他法门拐弯抹角，逐渐逐渐才到一心不乱。它比任何一个法门都简单、容易、稳当、快速。快到什么程度，简直不能想象。你看《无量寿经》讲的，十念、一念都能成功，这才快速。可见得佛与众生的差别，就在一念之间。你一念转过来，就成佛道了。为什么这麼快？佛说得非常清楚，因为你本来是佛，“念佛成佛”一点都不希奇。你本来是佛，只因你一念迷，就变成众生；一念觉，众生就变成佛。所以众生与佛，就在一念之间。

从此处，我们认识一心的重要。这一生要成就，从今天开始，生活、工作、处世、待人、接物，都要用一心。一心就是真心，就是真诚心，二心就是虚妄。也许有人会问，今天我诚心诚意待人，在这社会，人家都欺骗我，我不是处处吃亏、处处上当？这话问得好像也有道理，可是你要不肯吃亏，不肯上当，你就不能成佛。现在你问问自己，愿不愿意吃亏上当？吃亏上当也不过是几十年而已，你所得到的利益是永脱轮回。这笔帐要好好算一算，还是很划得来。所以，不要怕吃亏上当，吃亏上当正是消业障。不肯吃亏、不肯上当的人，业障不能清除。不但不能消除，天天还增长，那怎么得了。从这地方，我们很清楚的认识，“一”才是真理。

“大事”就是生死轮回。世间法的大事，无过于生死轮回。佛在经上告诉我们，“生死疲劳”，这是世法里最可怜的事。佛要是不到世间来，世间人永远没有办法解决这桩大事。世间人有本事升天，有本事升到非想非非想天，就是没办法出三界。生死大事，要“真正觉悟”才能解决。我们无量劫来，可以说生生世世都与佛有缘，而且这缘非常深厚。生生世世接受佛菩萨的教导，为什么没能出得了三界？就是把生死疏忽了，没有重视它。看看我们这一生能不能觉悟，这一生如果把这两个字还是看轻了，佛法修得再好，还是无法超越。一定要把这桩事认识清楚，世间没有比这事更可怕的。聪明人一看到这字样，他就警觉了。愚痴人要死到临头才害怕，那时害怕也来不及了。趁现在身体还健康，年岁还不大，提高警觉来办这大事，超越生死。

我们求的是永远不生不死，“超生死，出轮回”，这是大事。｛一大事因缘｝，确实世间没有人能解决，没有方法能解决。佛有能力、有方法，他义不容辞的来帮助我们解决这问题，所以出现于世。众生有感，佛就有应，应化在我们世间，这也是《法华经》上所说的意思。

《华严》云：“如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘……乃至广说如是等无秖因缘，唯为一大事因缘……唯欲众生开示佛知见故。”

从这一段经文来看，可见佛说这句话不只一次。《华严》是佛最初成道所说的，《法华》是佛教化众生最后所说的，一前一后，互相照应。佛说因缘是真的，不是假的。我们可以肯定，可以相信，两部经所说的是一个意思。《华严》是以十表法，十不代表数量，而是代表无尽。｛十种无量无数因缘｝，就是代表无量无边的意思。下面是把它归纳起来讲，无量因缘也像《法华经》上所说，唯一的就是希望“一切众生，入佛知见”。“开示”是佛的事，“悟入”是我们的事。佛给我们开示，我们要能悟入。

亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。

“知”就是了知，于一切法明了、通达。“见”就是见解。对宇宙人生的观察，正确没有错误，称为“正知见”。我们现前的知见，都是错误的。佛在经上讲得很明白，叫我们不要相信自己的意思，不要相信自己的见解。可是凡夫偏偏认为自己的看法、想法很正确，很能自信，毛病就出在此。为什么佛不叫我们相信自己的见解？因为我们用的是三心二意，因此对于一切问题看法、想法，那有不错的道理。我们所想的、所见的，全都是错误，这点我们要承认。我们想错了、看错了，紧接着就做错了。一切的造作都错了，错误的结果是造成六道轮回的苦报。我们天天在造六道轮回，造出来自己享受。所以，轮回不是天地之间自然有的，不是阎罗王造的，也不是佛菩萨造的，更不是上帝造的。谁造的？自己造的。天天在造，不间断的在造，自作自受。

假如是佛知佛见，所造的是一真法界、极乐世界、华藏世界，真正是离苦得乐，得大自在。我们每个人希望寿命长久，永远不衰、不死、不变。佛说这些是一切众生应该得到的，你只要用真心，没有一样不称心如意。所以，西方极乐世界人的寿命长远，相貌之好，我们无法想象。我们今天想佛的相好，是三十二相，八十种好，在西方极乐世界讲这还是“劣应身”。

极乐世界人相之好，经上形容“佛有无量相，相有无量好”，佛如是，所有一切往生的人，个个如是。为什么？生到西方极乐世界，同佛寿命，同佛相好，依正庄严，没有一样不相同的。他们用一心，所以他们的“知见”是正知正见。我们用三心二意，我们的“知见”是邪知邪见。不一样就在这地方。

如果肯承认自己的“知见”是邪知邪见，这人开始觉悟了。觉悟之后，就要把知见修正。从那里修起？从一心修起。先修一心，一心就是禅定。使自己心里远离一切妄想、分别、执着，远离一切忧虑、牵挂，恢复到心地清净。经云，“不取于相，如如不动”；“应无所住，而生其心”。这是真正修行。

“修行”绝对不是要知道很多经典。“修行”是着重在心地清净。若心清净，一接触经典就能通达。那时候知经就多了，不像我们现在研究经典这麼苦，费尽了心思，都想不通。到那时候一接触，不必思想就通了。因为佛所说的一切经，是由清净心中自然流露；我心若清净，自然感通。

我们的清净心，跟佛心没有两样。佛所说的一切经，等于自己说的一样，那有自己不懂的道理！而是佛心清净，我们心不清净，所以佛说的，我们不懂。怎么猜，怎么想，都不懂，原因在用心不一样。现在我们知道此心是妄心，所以不要用它，从今以后要用真心。

｛开明本心，同佛知见｝。只要清净心恢复，就是成佛。｛等成正觉｝，就是佛常讲的正等正觉。虽然还没达到无上，但确实是正等正觉。必须要记住，正等正觉就是心里没有妄想、执着、烦恼。若心里还有妄想、执着，还有贪、瞋、痴、慢，这是凡夫，不是佛菩萨。佛菩萨心里决定没有染着。所以，我们修行要特别注意断烦恼、断习气。本宗的方法，要我们“一向专念”。

前面这两条，说明大教的缘起，也就是四弘誓愿里的“众生无边誓愿度”。佛菩萨大慈大悲度众生，出现在世间。下文就要说本宗的兴起，特别是这部《无量寿经》。

❻ 古印度 农业，文字，建筑，医学，数学简介

古埃及：引用尼罗河水种稻谷，象形文字，金字塔，防止尸体腐烂，构造金字塔的数据。
古中国：河姆渡人种植水稻，仓颉造字，万里长城，《黄帝内经》，《九章算术》。
古印度：种植小麦，梵文，巴利赫蒂希尔神庙，阿输吠陀，阿拉伯数字（印度数字）。
古巴比伦：农业贡献无，楔形文字，空中花园，医学贡献无，数学贡献无。

❼ 古印度发源地

印度河流域。它是人类最古老的文明之一。古印度人建立了严密的社会等级制度，创作了精美的绘画和雕塑，还有世界上最长的史诗。这明启运块古老的土地还是世界三大宗教之一的佛教的诞生地。古印度是人类文明的发源地之一，以其异常丰富、玄奥和神奇深深地吸引着世人，对亚洲诸国包括中国产生过深远的影响。古代印度在文学、哲学和自然科学等方面对人类文明作出了独创性的贡献。最显着的特征是其宗教性。古代印度的历史特征在于瓦尔纳制的确立及其向种姓制度的转化，部落社会的同化及其向国家的转化，授地制的兴起及其向封建制的转化，佛教由盛而衰，以及新婆罗门教的兴起及其向印度教的转化。

古印度文学

古印度最早的文学作品是《吠陀》，其产生最古、文学价值最高的是《梨俱吠陀》，旁山它是一部诗歌总集，共有1028首诗歌，以颂神为主，也有世俗诗歌。所以《吠陀》不单纯是宗教文学经典作品。古印度最着名的文学作品是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两部史诗。前者长达10万颂，后者约有2.4万颂，是古代世界绝无仅有的长诗。《摩诃婆罗多》有18篇，主要内容是说婆罗多家族中居楼王一支与般度王一支之间争夺王位斗争的故事。双方经过许多曲折的斗争，最后不得不进行了为期18天的大战。战争据说卷入了印度所有的国家和部落，结果是居楼王一支全部战死，般度王一支取得胜利。相传这部长诗的作者是毗耶娑，实际上是很多代民间诗人逐渐积累并编集起来的。它的基本内容在公元前5世纪已大体形成，而最后定本是在公元4世纪。《罗摩衍那》有7篇，主要故事情节是：居萨罗国的十车王之子罗摩，因遭继母陷害，与妻子悉达在森林隐居14年。后魔王罗婆把悉达劫到楞伽岛，即斯里兰卡，罗摩在神猴的协助下，率猴兵打败并杀死魔王，救出了悉达，然后携悉达回国为王。相传此诗的作者是蚁垤，实际上此诗也是在公元前4世纪至公元2世纪期间逐渐编成的。两部史诗虽然是神话故事，但有哲学、宗教、法学以及各种科学知识的论述，反映了当时印度社会生活各个方面情况，也反映了雅利安人向东、向南扩张的一些情况。尤激梁为可贵的是，它贯穿着对正义善良的深切同情，对奸诈残暴等丑恶行为的无情揭露和谴责，是世界文学宝库中的一份瑰宝。

❽ 古代印度创建人是谁

古代印度的创建不在于某个具体的人，而显着的历史特征在于瓦尔纳制的确立。

（公元前600～公元800）古代印度的历史特征在于瓦尔纳制的确立及其向种姓制度的转化，部落社会的同化及其向国家的转化，授地制的兴起及其向封建制的转化，佛教由盛而衰，以及新婆罗门教的兴起及其向印度教的转化。

古印度文明起源后期部落社会分解为4个瓦尔那的社会。4个瓦尔纳中首陀罗为最低层，吠舍为中层，刹帝利和婆罗门为上层。

(8)林为什么会在古印度产生扩展阅读：

古印度的相关阶层：

在古代印度时期，因为当时印度是奴隶制社会，共有四个阶级，分别是：

婆罗门（主要掌管宗教祭祀，充任不同层级的祭司。其中一些人参与政治，享有很大政治权力）。刹帝利（掌握军事和政治大权的等级）。吠舍（平民，从事农业、牧业和商业）。首陀罗（从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人沦为雇工，甚至沦为奴隶）。

这是因为婆罗门教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，永世不可改变。各族间不可通婚，下一等级的人不允许从事上一等级从事的职业。这种森严的等级制度被视为古印度文明的象征。

❾ 林是用了什么造字法

木是象形字，林是在木字基础上创造出来的会意字

❿ 名字林立的意思是什么

问题一：林立这个名字好听吗？ 繁体拼音五行笔划姓名学解释
林 lín 木 8 一生平凡，清雅多才，肯做肯劳，重信用，中年劳，晚年吉祥。 （吉）
立 lì 火 5 病弱短寿，少年艰难，中年隆昌，二子吉祥，忌车祸之字。 （吉）

问题二：林立争好不好，名字 争字看起来有点浮躁，可以考虑换成相近的字，意思差不多是奋斗之类的吧，

问题三：林立尽致的解释, 淋漓尽致：意思是形容文章或说话表达得非常充分、透彻。也可以形容非常痛快。

问题四：林立艳这个名字怎么样 不错呀！这名字起的真不错！

问题五：有一部小说，主人公的名字叫林立，小说名字叫什么？ 是庄毕凡所着游戏类小说《异界全职业大师》，首发于起点中文网。
【作品简介】
网络游戏中的仓库小号，却意外的进入了异界。他不但带来了无数极品材料，还精通几乎所有的生活技能，最可怕的是，这家伙同时还是一个空前绝后的魔法天才！
角色介绍：
姓名：林立（异界费雷）本书主角
性格：擅长扮猪吃老虎,做事自己不能吃亏，若身边的人受到伤害，即使对方很强大，也要让对方吃到很大的苦头
实力：已成神 锻造、铭文、药剂、炼金、附魔五系宗师，其他杂学大师
装备：无尽风暴之戒 完整的永恒熔炉（在黄昏之塔） 安眠水晶瓶永恒之书 邪眼暴君的魔晶 第七座天空之城的钥匙 恶魔神灯 梦幻花园之戒 泰坦龙枪 星辰碎片 轮回手弩 永冻之刃 黑暗王座 领域法袍（由不朽之王注入空间之力，能引动空间魔法） 永恒树枝 永恒树种 第七座天空之城
介绍：清风平原（乌云镇）魔法公会会长，目前已有圣光与幽暗两块星辰碎片，并在地下宫殿消灭了圣域天谴骑士罗德哈特，得到冰极赤炎两块星辰碎片并隐约知道了星辰之怒的下落，在时光寄卖行举办的拍卖会发现星辰碎片“新生” ，随玛法家族、黑暗之刃在海加山脉进入第七座天空之城后在魔法阵中找到最强星辰碎片雷霆，星辰碎片虚无在奥斯瑞克的戚首袜陵墓得到。
身边有仆人诺菲勒（吸血鬼）、乌伊法鲁西（巫妖）、康纳里斯（深渊90层远古魔神，深渊90层创造者，目前正在融合由奥斯瑞克用永恒熔炉创造的完美身躯，完整实力圣域27级，目前可发挥实力传奇24级）,小花(元素幼龙,目前实力为传奇级别，具体不详，能瞬发所有其级别下的魔法)，地精安吉诺拉。前世大号猎人，噬毁灭之龙阿扎达斯，带小号穿越异界，交导师安度因等人，疑似不朽之王。
姓名：安度因
性格：一大把年纪却容易的生气的芹明小老头
介绍：对药剂学十分感兴趣，却没有天赋，但还是不断的研究，遇到林立后向他请教药剂的知识，同时也教他魔法知识，对外说是林立的导师
实力：23级传奇法师
姓名：葛瑞安
性格：和安度因一样的脾气，贪财，喜欢落井下石，做是自高激己不能吃亏
介绍：林立的另一位导师，看中林立的魔法天赋以及药剂大师的身份，将其招入加洛斯魔法公会
实力：19级大魔导士，后凭借魔法潮汐达到20级
姓名：诺菲勒
性格：冷淡
介绍：认出林立是不朽之王后与其签订血契，为高阶吸血鬼，只听林立的命令，战斗时，速度极快
实力：传奇21级吸血鬼（在与圣域天谴骑士搏斗时强行提升到传奇22级），在无尽之海达到圣域
姓名：乌伊法鲁西
性格：冷淡，有点小狡猾（跟了林立后变的忠心），有一定人情味
介绍：在夏亚镇废墟被林立击败后与林立签订灵魂契约，与诺菲勒一同跟随林立，为传奇巫妖，精通亡灵魔法
实力：传奇20级巅峰巫妖（夏亚镇时为21级传奇巫妖）
姓名：伊娜
介绍：林立从森林里救出的冒险者，喜欢林立，后来由于父亲的死亡，加入了白银之手，其母与已经消失的永恒神殿有关系
片段截取：
1、林立是在一间木屋里醒来的，大概是因为仓促搭建的关系，木屋看上去有些简陋，一张椅子一张床，就是房间里所有的家具，房门是虚掩着的，一股刺鼻的药味从缝隙间透入，熏得林力半天睁不开眼来。
2、“我……我能不能请问一下，这里究竟是什么地方？”林立的声音干涩得连他自己都有些诧异，他很害怕白袍老人会说出一个熟悉的地名，一堆数据出现在现实世界并不可怕，真正可怕的是自己也变成了一堆数据，就好象恐怖片里经常出现的情节，一缕怨魂寄居在网络当中，靠着各种杀人网站来寻找替身……
3、“其实原因太简单了。”林立满意的笑了笑，这才老实不客气的坐到藤椅上开讲：“蛮牛之力药剂一共四种主要材料，龙血草，千结藤，噩梦花，巨魔之血，这四种材料......>>

问题六：印度名字是什么意思 印度国名的由来
同世界上的所有文明古国一样，印度也是在部落融合成为社会之后才建立国家的。古印度大部分时间处于小国林立的分裂状态。玄奘在公元7世纪游学印度时，足迹遍及五印度。他的《大唐西域记》所记载当时的国家数目达138个。即使在莫卧儿王朝和英属印度帝国时期，印度也只是相对统一，各地大小土邦为数众多。印度诗人泰戈尔在一篇关于历史的文章中说，印度从来就不是一个国家，而是一个地理概念。这一论断反映了历史事实。
印度诸语言中称印度为“婆罗多”。这一名称最早出现在梵文史诗《摩诃婆罗多》及《莲花往世书》中。《摩诃婆罗多・初篇》有一段讲述国王豆扇陀与静修仙人义女沙恭达罗的爱情故事。二人结婚后生有一子，名婆罗多，婆罗多长大后成为转轮王，他的后代被称为婆罗多族。因此，印度诸语言又名印度为Bharatavarsa，意思是婆罗多子孙之国或婆罗多族之国。印度古人亦称印度次大陆为瞻部洲（Jambudvipa），佛经及《西游记》中提到的南瞻部洲即指称或包括此地。
中国人至少在西汉时期就已经知道印度之名。《史记正义》释大水为河，则此河显系印度河。《史记》之后，《汉书》与《后汉书》等史籍对印度均有记载。《后汉书・西域传》写道：“天竺国一名身毒，其国邻大水，乘象而战。其人修浮屠道，不杀伐，遂以成俗。”除了，“身毒”“天竺”外，中国古人对印度有贤豆、捐毒、印都等众多称谓。显然，它们基本都是Sindhu的音译，只是不同时代不同译者选用了不同的汉字，但在读音上还是十分接近的。因此，初唐训诂学家颜师古云：“捐毒即身毒，身毒则天竺也，塞种即释种也，盖语言有轻重也。”然而，这些译名用字大多缺乏美感，玄奘认识到了中文译名的混乱，他在《大唐西域记》卷二《印度总述・释名》中说：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。”中国人经历了七百余年才最终确立了印度的译名，一名之立，城非易事。
关于印度的英文名称，则源于印度河。印度河原文Sindhu，本义为河流，中国古代音译为“身毒”等。但印度的近邻波斯人在说Sindhu时，对其首字母S存在发音困难，同时他们的语言中又无送气浊辅音dh，遂将该名讹读为Hin;而Hin一词在传入希腊后，送气音H失去，成为In或Ins。希腊人印度西部的这条河流的名字指称整个印度地区。中世纪 *** 人侵入印度后，又依波斯语称印度为Hinstan，意思是“印度人生活的地方”。英国殖民者来到印度后称印度为India，显然India是从Ins演变而来的。

问题七：电脑开机时间多长时间合理？ 无所谓，电脑本身就在一直掉价，去年买的三千，到今年可能就不值三五百了，用着为贵，如果需要长时间开着，尽管开着好了，但要做好散热和除尘，只要供电稳定，理论上电脑是可以不间断运行10万小时以上，也就是其的设计寿命，（差不多10年左右）。
我从前买的新自行车，下雨泥泞的时候总是车骑人，后来，我想通了，不管什么样的情况都是人骑车，本身这些东西都是我们买来的工具，我们花了钱就是让它们为我们服务的，没必要还小心伺候它们，少两年寿命就少好了，反正我们是想怎么用就怎么用了，不然就算多用两年，自个不爽，也不值得：）

问题八：林立钒。这名字好吗 得分:78
(吉)
天格:9分(水)人格:13分(火)地格:16分(土)外格:12分(木)总格:24分(火)
“林立钒”的“三才”解析
（水火土）暗示健康、生活是否顺利为：
成功运被压抑，不能伸张，且有急变的灾祸，多有不平不满，易陷于病难。（凶）
1、总论：辛勤劳苦而收获少，心情常在苦闷中，做事冲动而积极，成功失败常在一瞬间，如能涵养忍耐力，中年后可成功发展，慎防意外灾病。天运五行属木者，事业能成功发展。
2、性格：表面乐观豪爽，喜出风头爱面子，乐于解决别人的困难，不耐独处，容易和异性接近，内心烦闷不安，一心想自当老板，容易造成不平不满的人生过程。
3、意志：意志坚定，而独断独行，但耐心不足，做事有虎头蛇尾之倾向，常有误打误撞而获财利者。
4、事业：适合投机性或爆发性的行业，常有出人意料的绝招，得到名利和地位。
5、家庭：男命者家庭大致圆满，应注意桃花的后果，女命者则夫妻多争执，家庭难和睦。
6、婚姻：男娶温厚贤惠之妻，婚后夫妻大致和睦；女嫁好胜好强之夫，婚后家庭不美满。
7、子女：子女谦恭又有责任感，长大后在社会上能成功发展。
8、社交：外表乐观又喜出风头，做事急躁，在社会上能得朋友之助，社交能力佳。
9、精神：表面坚忍，一生辛苦劳碌，心情不开朗。
10、财运：早年劳苦，中年后得财，财运尚佳，天运五行属木者大成功，属水者常受失败打击。
11、健康：易患头痛、脑疾、呼吸系统、高血压、神经痛等。
12、老运：晚景转佳运，但仍性急固执，心神忧烦，天运五行属木火，晚景安然无忧。

问题九：林立鑫这名字打得多少分? 林立鑫：
姓名笔画数分别是：8 5 24
天格、人格、地格、总格、外格数分别为：9 13 29 37 25
立：病弱短寿，少年艰难，中年隆昌，二子吉祥，忌车祸之字。 (火)
鑫：英俊人才，特有人缘，荣贵吉祥，官运旺，环境良好。 (金)
天格数9 数理意义：（大成之数）大成之数，蕴涵不利，或成或败，难以把握。 （凶）
人格数13数理意义：（春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。 （吉）
凡事善于计划，大都心地善良，行事稳健，注重实际与工作，理想高远，自律甚严，比较容易受人尊重与敬佩。
地格数29数理意义：（智谋） 智谋优秀，财力归集，名闻海内，成就大业。 （吉）
总格数37数理意义：（猛虎出林）权威显达，热诚忠信，宜着雅量，终身荣富。 （吉）
外格数25数理意义：（荣俊） 资性英敏，才能奇特，克服傲慢，尚可成功。 （半吉）
大都口才很好，能言善道，颇得别人信用，不论在何种工作场合，均能与人和睦相处，交友相当广泛，各阶层的人士都有。
九三九（水火水）三才数理暗示为：
不利的配置，水火相克，难得成功，而且易生心脑血管疾病。（凶）
1、总论：运途多变，一生中遭到很多的灾害与打击，为家庭劳苦受累，若能逃过灾难，中晚年财源丰盛，事业成功，名利可得。天运五行属土时更佳。
2、性格：为人性急率直，好胜不认输，待人热心积极而常为他人累，如能依赖自己的热忱决心，终能得到应有的报酬，一展自己的抱负。
3、意志：意志不坚定，思想容易脱离现实，但有相当耐心，不怕失败的打击，时机一到可成大事之象。
4、事业：在多变不安的环境中接受考验，如能以不屈不挠的精神贯彻到底，事业可成功发展，物质丰富。
5、家庭：夫妻不睦，应多涵养忍让之心，免造成婚姻危机，子女亦不受教。
6、婚姻：男女皆得好胜顽固之配偶，婚后多争执，容易受到感情上的打击。
7、子女：子女个性较孤独顽固，身体状况亦较差，长大后与父母意见不和。
8、社交：为人豪爽慷慨，性急主动，社交能力及人缘颇佳，防意外损失及被拖累而陷入困境。
9、精神：好面子，外表看似乐观，内心急进苦劳，常为家内问题伤神，精神不开朗。
10、财运：财运佳，但须经过一番考验方能得到，有意外失败之灵意，要慎防。
11、健康：易患呼吸系统、脑疾、心脏病、妇人病及意外失败急灾病难。
12、老运：老景难裕，但精神仍苦劳不安，天运五行属火时，晚年失败又逢灾。
人格与外格数理（三五）搭配，表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息：
性格乐观，不马虎，心坚实，沉默，富有而发达。 （大吉）
此名得分：80分
更多信息：
人格数 13 暗示性格为：性情急进，血气旺盛，手腕灵活，富活动力。名利心甚重，智谋才略具备，感情猛锐，有如烈火之气魄，但也有气狭者。大都富有成功，盛名一时，但也可能中途生出枝节。
人格与天格数理表示的成功运：成功被严重压抑，且有灾祸急变。易患心脏、神经等疾病严重者有自杀倾向（下）。
人格与地格数理表示的基础运：严重地不安定，有以外的灾难，可导致破产，生命损失（下）。
天格、人格与地格数理易诱发以下疾病或灾祸：脑溢血、心机梗塞、急难、自杀等，最好更名。
天格、人格与地格数理易诱发以下疾病或灾祸：脑溢血、心机梗塞、急难、自杀等，最好更名。
地格数 29，如果是女性，婚姻难得美满。
人格......>>