印度河流域是什么宗教

‘壹’ 印度信仰的是什么教

印度主要信仰的宗教有七种，分别为耆那教、佛教、印度教、基督教、伊斯兰教、琐罗亚斯德教及锡克教。

其中，耆那教、佛教、印度教、锡克教均为印度本土宗教，且都源于婆罗门教。而基督教、伊斯兰教和琐罗亚斯德教，则都为印度的外来宗教，且都因公元7世纪伊斯兰教的扩张而进入印度。

印度是世界上受宗教影响最深的国家之一，宗教的影响深入到它的社会与文化的每一部分。宗教在这个国家及其绝大部分人民的生活中扮演中心和决定性的角色。

印度相关介绍：

印度是世界四大文明古国之一。公元前2500年至1500年之间创造了印度河文明。公元前4世纪，孔雀王朝统一印度，开始推行佛教，并向外传播。约前188年，孔雀帝国灭亡后群雄割据、外族入侵，印度教和伊斯兰教兴起。

1600年英国侵入莫卧儿帝国，建立东印度公司，1757年以后逐步沦为英国殖民地。1947年6月，英国颁布《蒙巴顿方案》，实行印巴分治。同年8月15日成立印度自治领。1950年1月26日宣布成立共和国。

‘贰’ 印度历史为什么会产生很多本土宗教

印度宗教繁多，素有世界宗教博物馆之称。一般认为，印度宗教肇始于公元前1500年前后开始的吠陀文明时期，这一时期的吠陀教是印度宗教的滥觞。但根据考古和印度教的实际情况看，我们不能无视公元前3000年前后开始的印度河流域城市文明这一时期。实际上，印度宗教特别是印度教中的诸多因素与印度河流域城市文明有着不可忽视的渊源关系，而与吠陀文明却牵扯不大。可以肯定，印度河流域城市文明时期的宗教信仰和吠陀文明时期的吠陀教信仰同是印度宗教特别是印度教的源泉，二者缺一不可。因此，印度宗教史的上限时期应该是印度河流域城市文明时期，而非吠陀文明时期。

就历史分期而言，将整个印度宗教史分为五个时期比较科学。第一个时期为“初期”，开始于印度河流域城市文明的上限时间，即公元前3000年前后，结束于印度列国时期，即佛教、耆那教产生的公元前6世纪前后。这一时期实际上是印度宗教特别是印度教的产生和前期发展阶段：首先，印度教的两大源头印度河流域城市文明时期的宗教信仰和吠陀文明时期的吠陀教都得到了相当大的发展，达到了各自相对成熟的阶段。其次，这两大源头在公元前1000年前后开始由独立发展走上相互影响、相互融合的道路，从而形成婆罗门教，使印度次大陆上的宗教具有了某种“统一”形式。第三，在长时间的发展过程中，婆罗门教的“三大纲领”得到确立并强化，逐渐走向反动，成为社会发展的障碍，为佛教、耆那教及其他思潮的产生和发展创造了条件和环境。

“初期”又可以分为三个时期，即印度河流域城市文明时期（公元前3000年前后至公元前1500年前后）、吠陀文明时期（公元前1500年前后至公元前1000年前后）和婆罗门教文明时期（公元前1000年前后至公元前6世纪前后）[2]。

在印度河流域城市文明时期，印度宗教产生并逐渐形成，其信仰主体是印度土着人，通常认为是现在居住在南印度的达罗毗荼人的祖先。虽然目前我们还不能十分清楚地描述出当时的宗教状况，但从考古发掘物和遗迹可以断定当时的宗教具有这样几方面的特色：其一，当时似乎盛行一种万物有灵论的原始宗教。人们崇拜石头、树木和兽类等，认为它们是善良的或邪恶的精灵的依附物，具有灵性和某种能力甚至神力。这充分表现在印度河印章上，印章上“反复出现的公牛形象和怪诞多头或身首相异的动物形象几乎可以肯定是宗教象征。”[3]在印度河印章上，牛的种类最多，有公牛、牛、水牛和野牛等，这说明牛在印度河流域城市文明人的心目中地位不同一般。印度教徒对牛的特别眷顾、视牛为神的宗教习俗也许与这时期的信仰不无联系。其二，对“女神”的崇拜似乎很流行。在对遗址的考古发掘中，发现有大量的赤陶质“女神”像。这些造像臀部宽大，乳房饱满，戴有很多饰品。这是早期印度人理想中的女性美形象，并为后人甚至现代印度人所推崇。印度河印章上也有不少女人像，其中有个图像是从一个女人的肚子里长出一颗植物，很可能是崇拜象征丰产的大地女神。这种对“女神”崇拜的现象与后来印度教的萨克蒂崇拜（Sakti，即性力崇拜）在基本概念上似乎是一样的，即相信女性的生殖能力是万物的本源。这很可能就是性力崇拜的最早源头。其三，与“女神”崇拜有某种对应性质的“林伽”（Linga，即男性生殖器）崇拜也是当时的一种非常明显的宗教习俗。考古学家除在文明遗址中发现了不少酷似湿婆林伽的石头断片外，还发现了一个用石灰石雕刻的不完整的男性躯干像，其身体扭曲的姿势使人联想起印度教湿婆大神的造像。该雕像的两腿连接处有一个颇大的空洞，这说明它曾有过一个竖起的巨大的阴茎。这些表明，当时林伽崇拜已经存在，而且为后世的印度教文明所继承下来。其四，湿婆神崇拜已经存在。在一枚印度河印章上，一个男性修行者端坐中央，似乎正在修炼瑜伽或禅定，形象具有后来印度教神像的风采。该修行者有一个正面和两个侧面的三面看得见的脸，头上戴着硕大的牛角形头饰，给整个形象罩上了一层神秘的光彩，使人想起湿婆大神的瑜伽行者形象和三头形标记。修行者的宝座周围围绕着不同的动物，这与湿婆大神的“百兽之王”或“兽主”的称号也不谋而合。由此可以看出，印度河流域城市文明时期的宗教信仰已经比较成熟，可能已经形成了一定的体系。�

吠陀文明时期的宗教习惯上被称为吠陀教，其主人是从南俄欧亚草原上迁徙而来的雅利安人，史称印度雅利安人。在雅利安人大批进入印度次大陆之前，由于自然条件恶化、人口增多而物质资源匮乏引起内乱等原因，印度河流域城市文明逐渐衰落；遭到雅利安人侵略后，这一文明更是一蹶不振，彻底退出了历史舞台。印度雅利安人文明即吠陀文明由此成为印度文明的主旋律，印度河流域城市文明时期的宗教也让位于吠陀教，成为非主流信仰即民间土着人的信仰。吠陀教有两大特点：第一，多神崇拜，有泛神倾向。从某种角度说，吠陀教的圣典《梨俱吠陀》实际上就是一部颂神诗歌集。对雅利安人而言，几乎所有可见和不可见的东西都是神。这些神要么是自然现象的化身，如太阳神苏利耶、火神阿耆尼等，要么是社会现象的写照，如人间军事统帅神话化的战神兼雷神因陀罗、人间统治者神话化的神王伐楼那、人间暴君神话化的天国野猪楼陀罗、人类父母神话化的阴阳对偶神天空神提奥和大地女神普利提维等等。这实际上是一种心理神话化的体现。与印度河流域城市文明时期的宗教信仰相比，吠陀教的神灵信仰基本上已经成熟，绝大多数神灵有了相对稳定的说法，他们的名称、职责以及优缺点等都很清楚，信徒们（雅利安人）也已知道向他们献什么和求什么。仅从对单个神灵的信仰上来说，这近乎一种现代的信仰模式。第二，盛行祭祀之风。有证据显示，雅利安人的祭祀之风由来已久，在进入印度前就有此习俗。到印度以后，随着生产力的提高和物质的丰富，这一习俗得到发扬光大，祭神和献祭规模盛大，被用于多种活动中，如颂神献祭、财产再分配、国王灌顶、生老病死及婚丧嫁娶等等。雅利安人把祭祀活动看作是部落和国家繁荣昌盛的重要保证和标志，尤其是部落首领或国王可以通过祭祀活动向人们显示自己的重要性，进而得到人们的拥护和爱戴。对婆罗门祭司而言，他们在祭祀活动中“呼风唤雨”、“与神灵对话”，由此获得所有人包括国王、贵族等重要人物的肯定和崇拜，并且得到“布施”，成为富有的有产者。

婆罗门教文明时期的宗教自然是婆罗门教[4]。经过吠陀文明时期的碰撞和冲突之后，印度河流域城市文明时期的宗教信仰即当时的民间土着人信仰和吠陀教信仰在这一时期逐渐合流，相互融合而形成婆罗门教。从某种意义上说，“四吠陀”中的前“三吠陀”《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》主要是吠陀教的，而第四吠陀《阿达婆吠陀》则主要是印度河流域城市文明时期的宗教的。不过，在“梵书”、“森林书”和“奥义书”中，特别是在“奥义书”中，两者就完全合而为一了。在这一时期，后世印度教的主要信仰如“梵我同一”论、“业报轮回”论和“精神解脱”论等已经形成，种姓制度和人生四行期说已经成熟，三大主神系统也已初具规模。最值得注意的是，随着种姓制度的进一步发展和加强，婆罗门教的 “吠陀天启”、“祭祀万能”和“婆罗门至上”三大纲领形成并成为当时最有影响力的社会规范和道德准则。根据三大纲领的规定，“吠陀”经典是最神圣的，是最高神赐予人世的启示和真言；但只有婆罗门种姓的人才能研究这些经典，也只有他们才有传授这些神启和真言的资格和权利。“祭祀”是万能的，可以满足人们的各种愿望，但只有婆罗门种姓的人才能做祭司，他们通过祭祀仪式与神沟通，以实现主祭者的目的。在四种姓中，婆罗门种姓由大神的口生出，是最圣洁的种姓，“是人间的神”[5]。因此，就三大纲领的实质而论，“婆罗门至上”是核心，“吠陀天启”和“祭祀万能”是为“婆罗门至上”服务的。�

印度宗教史的第二个时期即“古代时期”开始于公元前6世纪前后，结束于公元7世纪前后，前后经历一千多年。这一时期包括印度历史上的“列国时期”（公元前6世纪至公元前4世纪）、“孔雀王朝时期”（公元前4世纪至公元前2世纪）、“割据时期”（公元前2世纪至公元4世纪）、“笈多王朝时期”（公元4世纪至7世纪）。

列国时代是古代印度历史上的一个伟大的转折时代。据佛教和耆那教文献记载，当时有十六大国[6]，所以这个时期也被称为“十六国时期”。在这个时期，恒河流域逐渐取代印度河流域，成为印度次大陆政治、经济和文化的中心；社会经济发展迅猛，各大部落相继过渡到国家阶段，城市和国家普遍兴起。这时期，婆罗门教的种姓制度和三大纲领走向腐败，成为社会发展的强大阻力，引发了社会思想领域的大变革。顺应这一潮流，佛教、耆那教和其它反婆罗门教的思潮相继出现，类似于中国历史上的“百家争鸣”景象应运而生。与中国的“百家争鸣”相似，当时印度的社会活动家和思想家怀着拯救社会拯救人类的宏大志向，积极进取，努力寻求正确的人生之路。不过，两者又有着质的差别，印度的百家大多是宗教的、出世的，而中国的百家则大多是世俗的、入世的。需要特别指出的是，由于身处第二第三种姓，印度的刹帝利和吠舍两大种姓对这种变化是抱着接受和欢迎的态度的，这是婆罗门教失势和佛教、耆那教等得以发展壮大的重要条件。

公元前4世纪初期，孔雀王朝诞生[7]。这是印度历史上的第一个大一统王朝，其疆域辽阔，东起布拉马普特拉河，西至阿拉伯海，西北包括阿富汗的大部分地区，南抵佩内尔河。这对印度宗教、文化的传播起到了非常重要的作用，使印度次大陆在宗教、文化方面第一次实现了某种统一。在这一时期，印度教、佛教、耆那教等迅速向南向西传播，与当地文化融合，扎下根来。孔雀王朝是印度佛教发展的黄金时期，其第三代皇帝阿育王重视佛教，推崇佛法。也正是在这一时期，佛教发生了分裂，进入部派佛教阶段。不过，统治者采取的是宗教兼容政策，在佛教得到大发展的同时，印度教、耆那教等并没有受到排斥。由于过于偏重苦行，耆那教有所发展，但速度不快。对印度教来说，这是一个反思的时期，体现其重要教义的两大史诗开始产生。在史诗中，婆罗门一改“婆罗门至上”的宣传手法，对刹帝利种姓歌功颂德，希望以此获得国王、贵族等的支持，伺机复兴婆罗门教。另外，种姓制度也在发生变化，“瓦尔纳制”逐渐演化成为“贾蒂制”，亚种姓大量出现。

孔雀王朝以后，印度次大陆步入割据时代。在这一时期，诸国并起，王朝更迭频繁，巽加王朝、甘婆王朝、萨塔瓦哈纳王朝、羯陵伽、西萨特拉普和贵霜王朝等是先后出现的比较着名的国家。这些国家有的信奉婆罗门教，如巽加王朝和萨塔瓦哈纳王朝等，有的信奉佛教，如贵霜王朝等。不过，绝大多统治者采取的是宗教宽容政策，他们在偏重一教的同时并不排斥其他宗教。总体说来，婆罗门教在这一时期有所抬头，夺回了不少失地。其经典两大史诗最终形成，宗教法规《摩奴法论》等产生并成书，正统六派哲学也已基本定型。婆罗门教由纯粹的婆罗门种姓的宗教逐渐变成了婆罗门和刹帝利两个高等种姓的共同宗教，实力大大增强。佛教虽然失去了全国性的地位，但在南印度和西北印度等地区仍受到统治者推崇。在这一时期，受婆罗门教等印度本土思想的影响，印度佛教开始过渡到大乘佛教阶段，向“印度教化”迈出了重要的一步。

笈多王朝是印度历史上第二个大一统的王朝，其统治者大多信奉印度教。这一时期是婆罗门教复兴的最为关键的时期，它为中世纪印度教的改革和发展创造了不可或缺的条件。佛教在这一时期继续自己的“印度教化”进程，为进一步“融入”印度教做准备；同时，佛教开始了学院式佛教和民间佛教相脱离的发展模式，一方面佛学水平越来越高，另一方面佛教学者和大和尚等越来越脱离普通信众。

印度的中世纪与欧洲的中世纪不尽相同[8]，始于公元7世纪，终于18世纪中期[9]，也是印度宗教发展史上的第三个时期。在这一时期，印度佛教消亡；锡克教产生；婆罗门教演变成为新婆罗门教即印度教，其“往世书”形成、三大教派定型；伊斯兰教进入并成为印度的重要宗教之一。根据印度社会历史的实际情况，笔者把这一时期分成前中世纪和后中世纪两个时期，分界线是公元13世纪初（1206年），即伊斯兰教德里苏丹国成立的时间。

在前中世纪时期，印度次大陆实际上分成了两个部分：北方遭到信仰伊斯兰教的民族的持续侵略，结果是伊斯兰教进入了印度，伊斯兰教政权在印度建立起来。在南印度，印度教帕克蒂运动[10]兴起，运动主体主要是下层首陀罗种姓群体；运动目的有二，一是反对在南印度统治上层有一定实力的佛教和耆那教势力，二是提升自己的宗教地位，特别是争取虔信印度教神灵和进入寺庙膜拜神灵的权利。由于婆罗门种姓在南印度实力较弱，他们也积极参与了这一运动。由此，在高种姓和低种姓的共同努力下，佛教和耆那教节节败退，南印度逐渐为婆罗门教所占领。这时期，印度教出现了几个伟大的改革家，如商揭罗师徒和罗摩奴等，他们在吸收佛教和耆那教的某些内容后对印度教进行了革新，使印度教由婆罗门教阶段正式过渡到印度教阶段。佛教在北印度的遭遇更为不幸，遭到了伊斯兰教侵略者的沉重打击。此外，自7世纪始，印度佛教开始密教化进程，与印度教的某些派别更为接近，印度教色彩更为浓厚；同时，佛学与普通信众的距离也更为扩大。这样，至公元13世纪初，印度佛教在伊斯兰教侵略者的重创下，开始在印度次大陆销声匿迹，为印度教所吸纳，融入印度教，回归母体。

到了后中世纪时期，印度教和伊斯兰教成为印度次大陆上最有影响的两大宗教。德里苏丹国及其后继者莫卧儿王朝都以伊斯兰教为国教，将领土伊斯兰化是其统治者的重要任务之一。在统治者以武力、政权和税收等作为工具强力传播伊斯兰教的同时，在伊斯兰教苏非派大师们的努力下，苏非运动在民间以和平手段在这方面也做出了重大贡献，而且在一定程度上缓和了两种宗教之间的冲突，为双方的融合与和平相处做出了努力，并取得了成功。这时期印度教帕克蒂运动也在整个印度次大陆开展起来，出现了更多的宗教家，如摩陀伐、瓦拉帕、耆坦亚、苏尔达斯、罗摩难陀、杜勒西达斯、格比尔达斯等等。与前中世纪时期不同的是，与伊斯兰教抗衡、保护印度教地盘成为这一时期印度教帕克蒂运动的第一大任务。这些印度教大师不仅使印度教成功地抗衡了伊斯兰教，还对印度教进行了改革，使印度教具有了更为“现代”的内容，为印度教在近现代时期的发展做了必要的准备。同是在这一时期，原为印度教帕克蒂运动派别之一的那纳克派脱颖而出，形成锡克教，那纳克师尊成为其第一任祖师。自第六任祖师哈尔·哥宾德开始，迫于社会现实的压力，为适应自身生存和发展的需要，锡克教逐渐走上了尚武的道路。

17世纪初期，基督教文明被西方商人引入印度。一百多年以后，即18世纪中期开始，这一文明开始了大规模的枪炮攻势（以1757年的普拉希战役为起点），印度文明和印度宗教面临着新的威胁。自此直到1947年印度独立的时期是印度宗教发展史上的第四个时期，即“近现代时期”。应该指出的是，经过数百年的斗争和融合，印度教和伊斯兰教基本上适应了共生共存的社会环境。再者，佛教早已消亡，耆那教业已式微，在这几百年中，印度教和伊斯兰教相互碰撞、相互融合，形成了近现代印度文化的另一个主要组成部分——颇具特色的南亚伊斯兰教文化。由此，印度教文明和南亚伊斯兰教文明共同面对来自西方的威胁，两教信徒在与西方的抗争中多次用一种声音说话，用一种姿态表达印度的不满。在1857年的印度民族大起义中，印度教徒和印度穆斯林并肩战斗，沉重地打击了英国殖民者的嚣张气焰。大起义失败以后，英国女王成为印度女皇，印度正式沦为英国的殖民地。在这以后的近一百年里，印度诸宗教在共同争取印度独立的同时，实现了自身的现代化转型。印度教先后出现了罗姆·摩罕·罗易、达耶难陀·娑罗室伐底、罗摩克里希那、辨喜、提拉克、奥罗宾多·高士、甘地、泰戈尔等大师，他们与时俱进，对印度教进行了一次又一次改革，使之成为富有生命力的新时期的宗教。伊斯兰教同样出现了不少宗教哲学大师，莫卧儿王朝的皇帝阿克巴对伊斯兰教进行了大胆的改革尝试，之后又出现了赛义德·阿赫默德·汗和伊克巴尔等人，他们为伊斯兰教在南亚次大陆的发展和现代化做出了重要贡献，使之获得了新生。从此，印度教和南亚伊斯兰教与普通信徒的距离更为接近，与国家和社会的关系也更为密切。这一时期前半期，在兰季特·辛格的领导下，政教合一的锡克教国家在旁遮普地区盛极一时。19世纪中期，英国占领旁遮普，锡克教国家灭亡。但作为一个有影响的宗教，锡克教继续发展，仍然是旁遮普地区最大的宗教。

1947年，印度获得了完全独立，但印巴分治却给次大陆人民带来了永远的伤害。原来的印度宗教分布于印度、巴基斯坦和孟加拉国三个国家：印度教和锡克教主要在印度发展；伊斯兰教在三个国家并行发展，但以巴基斯坦为中心。就地域层面来看，各种宗教的印度次大陆特色或南亚色彩丝毫不减，相互间如印度教和伊斯兰教之间、印度教和锡克教之间虽时有争斗，但各方都得到了长足的发展，成功地与国家发展和民族振兴联系了起来，成为社会建设的原动力之一。这是印度宗教在当代时期的基本状况。

综上所述，印度宗教史可分为以下五个时期：�

一、 初期的印度宗教（公元前3000年至公元前6世纪）�

二、 古代的印度宗教（公元前6世纪至公元7世纪）�

三、 中世纪的印度宗教（7世纪至18世纪中期）�

四、近现代的印度宗教（18世纪中期至20世纪中期）�

五、当代的印度宗教（20世纪中期以后）

‘叁’ 印度宗教简史

早期印度雅利安人的宗教习俗，被称为吠陀宗教（公元前 1500 年至公元前 500 年）被记录下来，后来被编纂成 Samhitas，这是用古老的梵文称为吠陀经的四首赞美诗或咒语的规范 *** 。

吠陀晚期（公元前 9 至 6 世纪）标志着奥义或吠陀阶段的开始。这个时代预示着古典印度教的开始，奥义书的组成，后来的梵文史诗，再后来是往世书。梵文 Upanishad 一词源于 upa-（附近）、ni-（在适当的位置，向下）和 şad（坐），因此：“坐下”），暗示坐在老师旁边接受指导。

奥义书是被认为是印度教最早来源的哲学记述。在 200 多个奥义书中，前十几个是最古老和最重要的。Brihadaranyaka、Jaiminiya 和 Chandogya Upanishads 创作于前佛教时代，而具有佛教影响的 Taitiriya、Aitareya 和 Kausitaki 则必须创作于公元前 5 世纪之后。所有奥义书都以口头传统形式流传下来。

Puranas（意为“远古时代”）是一种重要的印度教、耆那教和佛教宗教文本，记载了宇宙从创造到毁灭的历史故事、国王、英雄、启森圣贤和半神人的家谱，以及对印度教宇宙学、哲学和地理学。在 Chandogya Upanishad (7.1.2) (500BCE) 中发现了对 Puranas 的早期参考。

吠陀宗教有一套严格的仪式守则，国王、贵族和富商会做出贡献，因为组织这种崇拜的成本非常高且耗时。崇拜的方式是对火和河流等元素的祈祷，对英陀罗等英勇神灵的崇拜，吟唱赞美诗和进行祭祀。祭祀是向众神提供食物、物品或动物的生命作为平息或崇拜的行为。在吠陀时代，Yagya 通常包括牛奶、酥油、凝乳、谷物和躯体植物的祭品——动物供品不太常见。

准备吠陀仪式

牧师接受了仪式的培训，他们必须精通它的实践。角色的专业化侧重于随着时间的推移对仪式语料库的细化和发展。随着时间的推移，16 名祭司的完整补充成为重大仪式的惯例。这十六位由四位祭司长及其助手组成，四位祭司长中的每一位都扮演着独特的角色：

霍特里是祈求和长篇大论的仔虚朗诵者。这些可以包括从梨俱吠陀中提取的单节经文或整首赞美诗（sukta）。由于仪式的每个阶段都需要一个召唤，所以霍特里有一个领导或主持的角色。

adhvaryu 负责祭祀的身体细节。根据莫尼尔-威廉姆斯的说法，adhvaryu“必须测量土地、建造祭坛、准备祭祀用具、取木头和水、生火、带来动物并将其献祭”，以及其他职责。每个动作都伴随着祈求或祝福的公式（yajus），取自 Yajur-Veda。

udgātri 是一首赞美诗的吟唱，其旋律来自于 Sāma-Veda。这是主要的躯体祭祀中的一个特殊角色：udgātri 的一个典型功能是唱赞美诗来赞美新鲜榨出的躯体植物汁液的能量特性。

婆罗门是整个表演的监督者，并负责通过补充调用来纠正错误，通常来自阿闼婆吠陀。

那些支付并参加过这种仪式的人，在祖先的天堂世界中祈求子孙、雨、牛（财富）、长寿和来世。

那些支付并参加过这种仪式的人，在祖先的天界祈求子孙、雨、牛（财富）、长寿和来世。即使在今天，这种崇拜方式在印度教中也得到了保留，其中念旁燃包括由 purohita（牧师）背诵吠陀经，以求繁荣、财富和普遍福祉。

祭祀有几种方式：首先，只是简单的奉献。在某种意义上，牺牲赋予了力量或通过牺牲在精神上执行某事的方式，例如通过众神切断敌人的头颅。与不献祭的人相比，献祭被视为取悦众神并获得他们青睐的一种方式（例如钻机 1.110.7 “不献祭的人”）。在索摩供品中，祭司们向众神献上果汁，让他们获得快乐和力量，为那些提供索摩的人赢得财富和帮助。

吠陀仪式史诗中的叙述

在科萨拉的皇家竞标中，对吠陀仪式进行了华丽的描述。在《罗摩衍那》的序幕中，达萨拉塔国王正准备表演一个大亚格纳神来生一个儿子。

过了一段时间，当甜蜜的春天出现时，达萨拉塔国王想到了举行仪式[……]让儿子们保持他的血统。

达萨拉塔国王对他的首相说，哦，苏曼陀罗，请召唤精通吠陀经和吠陀经的祭司。当他们到达时，达萨拉塔对他们表示敬意后说，没有儿子，我的生活没有幸福。因此，我打算执行 Asvamedha Yagna。在圣贤 Rishyasringa 的加持下，我确信，我将实现我的意图。他们完全同意他的话。

祭司们用砖块竖起祭祀壁炉。壁炉由十八块砖的三个侧面组成，看起来像是毗湿奴的天体载体金翅嘉鲁达。为了祭祀，收集了马、野兽和鸟类、爬行动物和水生动物。在那些 Yupas（职位）上绑着数百只动物以及国王的马。

作为仪式的一部分，动物牺牲在吠陀经中非常明显。梨俱吠陀有几个明确提到动物牺牲。在提到山羊的牺牲时，它举行了（1.162.2）“有斑点的山羊直奔天堂，向因陀罗和釜山所珍视的地方咩咩。” 在对马的一首赞美诗（1.162.9-11）中，它说：“苍蝇没有吃掉骏马的哪一部分肉，或者粘在柱子或斧头上，或者粘在杀戮者的手和指甲上，其中众神，也愿这一切与你同在。未消化的食物从他的肚子里冒出热气，还有任何残留的生肉气味，让献祭者整理好并用完美的烹饪来装饰祭品。当你被放在烈酒上时，你的身体被用火烤过的东西，不要忽视那些躺在地上或草地上的东西，但愿一切都献给渴望的众神。” 同样，非素食方面很明显，当这匹马被牺牲时，它被分配给那些急切等待的人。

用试叉对肉进行测试，然后分发（钻机 1.162.12ff）。Yajur-Veda 充满了更多关于动物祭祀的提及，明确且经常重复提及动物祭祀，主要与满月仪式、索玛祭祀及其补充有关。Yajur-Veda 有一整节专门讨论可选的动物祭祀（ii.1）：“他为 Asvins 献了一只暗色，给Sarasvati一只公羊，给 Indra 一只公牛”（Yajur 1.8.21.e）。

阿斯瓦梅达·雅格纳

Ashvamedha，马祭祀，是吠陀宗教最重要的皇家仪式之一，在 Yajur-Veda 中有详细描述。Ashvamedha 只能由国王主持。它的目的是获得权力和荣耀，对邻近省份的 *** 以及王国的普遍繁荣。《罗摩衍那》中叙述的仪式与吠陀典籍背道而驰，因为国王希望举行获得儿子祝福的仪式。

被牺牲的马必须是一匹种马，超过24岁，但不到100岁。这匹马被洒了水，大祭司在它耳边低语咒语。任何拘留马的人都会受到仪式上的诅咒，并杀死一条狗，象征着对罪人的惩罚。这匹马与其他三匹马一起被套在一辆镀金的战车上，并诵读了 RV 1.6.1, 2 (YV 23.5, 6)。然后将马赶入水中并沐浴。在此之后，首席女王和另外两个王室配偶用酥油（澄清黄油）涂抹它。他们还用金饰装饰了马的头、脖子和尾巴。

此后，马、无角公山羊和野牛被拴在火旁的祭祀桩上，另有十七只动物被拴在马身上。根据评论员的说法，大量驯服和野生动物都与其他木桩相关联，共有 609 只动物。

首席王后按照仪式向国王的妻子们求情。皇后们绕着死马念咒。然后，首席王后不得不与死马模仿 *** ，而其他王后则按照仪式性地说出脏话。

第二天早上，祭司们将王后从她与马过夜的地方抬起来。三位王后拿着一百根金针、银针和铜针，指着马身上的纹路，将沿着它解剖。这匹马被解剖了，它的肉被烤了。各种零件被提供给许多神灵。

现在，回到史诗中的叙述：一个学术分析提出如下：“根据我们现有的文字，女王似乎没有与马共度一夜。通常，她和马一起躺下，身上盖着一块上布；这时她象征性地与马联合起来。一些暗示交配和生育的词在她和死马身上说了出来。

吠陀的不同部分之间存在许多模棱两可和不和谐，经常引起祭司阶层成员之间的冲突。

着名的吠陀学者威尔逊认为：[…] 正如 Yajur-Veda 22.26 中所详述，特别是在 Katyayani 经（Asvamedha 1-210）中，该对象与罗摩衍那或后代的对象相同，作为主要女王考萨利亚的一步，在这首诗中，她被指示整夜躺在与死马最亲密的接触中；早上，当王后从令人作呕的，实际上是不可能的连续性中解脱出来时，一段对话，如 Yajus 和 Satapatha Brahmana 的 Asvamedha 部分中所述，如经中所解释的那样，发生在女王和陪伴或照顾她的女性之间，而首席牧师虽然简短，但在最高程度上既愚蠢又淫秽[……]然而，我们没有发现这些令人反感的杂质在《梨俱吠陀》[…] 毫无疑问，印度教徒的早期仪式确实授权牺牲一匹马，其细节和对象很快就被严重放大和扭曲；同时要指出的是，这两首赞美诗是《富人》中唯一与主题特别相关的赞美诗。从中可以推断他们属于不同的时期[…] 由于庄严出现在富人身上，它允许一个不那么富有诗意、更野蛮的角色，它可能是一个前吠陀时期的遗物，进口来自国外的一些地区，Scythia，动物受害者，特别是马，通常被牺牲（Herod IV 71）。

吠陀的不同部分之间存在许多模棱两可和不和谐，经常引起祭司阶层成员之间的冲突。此外，他们还谈到了进行昂贵的仪式和仪式的回报。吠陀经的不同部分经常相互矛盾，使普通人不知道该相信什么。

总而言之，吠陀雅利安人对看不见的力量的态度是简单而原始的。众神一开始是三十三岁。他们没有图标。火是他们的使者。雅利安人杀死了一头牛、一只绵羊、一只山羊，有时还杀死了一匹马，并将其肉和脂肪连同牛奶和黄油、大麦面包和令人陶醉的苏摩酒一起献给他的众神。众神对这些食物和饮料的供品感到满意，作为回报，他们给了崇拜者他想要的东西，即。财富，儿子，长寿和战胜敌人。这是吠陀或火崇拜的吠陀雅利安仪式。

吠陀中宗教的基本概念

《梨俱吠陀》中的神大多是拟人化的概念，他们分为两类：天神——自然之神——例如天气神 Indra（他也是众神之王）、Agni（火）、Usha （黎明）、Surya（太阳）和 Apas（水域），另一方面是阿修罗 – 道德观念之神 – 例如 Mitra（契约）、Aryaman（客人、友谊和婚姻的守护者）、Bhaga （分享）或 Varuna，至尊阿修罗（或 Aditya）。虽然 Rig-Vedic deva 以不同的方式应用于大多数神，包括许多 Asuras，但 Devas 被描述为年轻神，而 Asuras 是旧神 (pūrve devāh)。在后来的吠陀文本中，阿修罗变成了恶魔。

梨俱吠陀有 10 个曼荼罗（书籍）。较旧的家庭书籍（RV 书籍 2-7）、书籍 8、Soma Mandala （RV 9）和较新的书籍 1 和 10之间的语言和风格存在本质上的差异。较旧的书籍在许多方面都有共同点。印度-伊朗宗教，是重建早期共同印欧传统的重要来源。特别是 RV 8 与Avesta有着惊人的相似之处，其中包含对阿富汗植物群和动物群的暗示，例如骆驼 uštra- = Avestan uštra）。吠陀梵语中的许多关键宗教术语在其他印欧语系的宗教词汇中都有同源词（deva：拉丁语 deus；hotar：日耳曼神；asura：日耳曼语 ansuz；yajna：希腊语圣徒; 婆罗门：北欧布拉吉或拉丁弗拉门等）。最值得注意的是，在 Avesta Asura (Ahura) 中被称为善，Deva (Daeva) 被称为邪恶实体，这与 Rig-Veda 完全相反。

在本文后面的部分中撇开印度教徒的主要宗教问题不谈，让我们明确一点，吠陀经并没有在整卷中单独讨论宗教。许多学者最喜欢的观点是，在吠陀赞美诗创作的时候，有一个游牧民族。这种意见完全依赖于经常在赞美诗中找到的食物、马和牛的请求。这些人不是游牧民族，这一点从反复提及固定住所、村庄和城镇中变得明显。也有提到推翻敌人和摧毁他们的城市经过长时间的战斗。不仅诗歌熟悉海洋，还有商人为了粮食远航远航。有一次针对大陆的海军远征，因沉船事故而受挫。最奇怪的是梨俱吠陀（I.11.7.14）中的祈祷，来自不止一次使用的特殊表达，祈求长寿，当崇拜者要求一百个冬天（himas）时，一个不太可能的恩惠印度西北部等炎热气候的当地人一直渴望、伊朗等。在那个遥远的时代来到印度的人们似乎肤色白皙，因为一首赞美诗（I.15.7.18）宣称，至高无上的神因陀罗在摧毁了当地的野蛮人后，将被征服的土地分给了他的白肤色的人民种族，称为大鱼。

哈拉帕、吠陀和印度教的综合

印度教是印度本土的各种相关宗教传统的标签。从历史上看，它包括自铁器时代传统以来印度宗教的发展，这反过来又可以追溯到史前宗教，例如青铜时代的 印度河流域文明以及随后的铁器时代吠陀宗教。

印度河流域 文明（IVC）是位于印度次大陆西北部地区的青铜时代文明（公元前 3300-1300 年；成熟期 2600-1900 年）。成熟阶段被称为哈拉潘文明，作为第一个被挖掘的城市是 1920 年代在现代巴基斯坦的哈拉帕。公元前 1800 年左右，逐渐衰落的迹象开始出现，到公元前 1700 年左右，大部分城市被废弃。公元 1953 年，莫蒂默·惠勒爵士提出，印度河文明的衰落是由于来自中亚的印欧部落雅利安人的入侵造成的。由于语言相似，这些雅利安人特别与伊朗人联系在一起，甚至可以追溯到印欧语系的起源。普遍的共识似乎是这种文化一定是在公元前 2000 年左右在俄罗斯草原和中亚的某个地方开始的。这些以雅利安人（意思是高贵的人）的名义来到印度的发言者的分支是印度-伊朗群体。事实上，“伊朗”取自波斯语中雅利安这个词的同源词。

但是，印度河流域文明并没有突然消失，许多印度河流域文明的元素都可以在后来的文化中找到。哈佛考古学家理乍得·梅多（Richard Meadow）指出了哈拉帕晚期的皮拉克定居点，该定居点从公元前 1800 年到公元前 325 年亚历山大大帝入侵期间一直蓬勃发展。Pirak 位于巴基斯坦俾路支省。在 1920 年代发现 IVC 后，它立即与土着大修联系在一起，在梨俱吠陀的众多赞美诗中对梨俱吠陀部落不利。

印度河流域文明的宗教是任何古代记载中都没有的主题。各种考古学家出土了印章、图像和其他材料。学者们无法对这些人做出任何推断。

在印章、小石碑或陶瓷罐以及十几种其他材料上发现了 400 多个不同的印度河符号（有人说是 600 个），其中包括一个显然曾经悬挂在印度河城内城门上方的“招牌”多拉维拉。它是印度古吉拉特邦库奇沙漠野生动物保护区内印度最大、最着名的考古遗址之一。

典型的梧桐铭文长度不超过四五个字，其中大部分（除了 Dholavira“招牌”）都非常小巧；在小于 1 英寸（2.54 厘米）见方的单个表面上最长的是 17 个标志；任何物体上最长的（在批量生产的物体的三个不同面上发现）的长度为 26 个符号。每个脚本都是从右到左写的。然而，剧本还没有被破译。人们相信他们使用表意文字，即图形符号或字符来直接传达想法。

印度河流域文明经常被认为是一个有文化的社会，以这种刻字为证据。即便如此，Farmer、Sproat 和 Witzel (2004) 认为印度河系统不编码语言。相反，它类似于在近东和其他社会广泛使用的各种非语言符号系统。其他人有时声称这些符号用于经济交易，但这种说法无法解释许多仪式物品上的符号外观，其中许多是在模具中大量生产的。在任何其他早期古代文明中，都没有发现与这些大量生产的铭文有相似之处。

几个陶俑让人想起曾供奉过女性神祇。大概代表了古代近东和中东所崇拜的母神。粘土人物类似于山羊或公牛的角，这表明动物崇拜很普遍。石器和陶器的印章护身符和护身符确实表明了哈拉帕人的宗教态度。一个有角和三张脸的神的裸体图像，坐在凳子上，愈合紧密地压在一起，指向某种仪式的姿势。鹿、羚羊、犀牛、大象、老虎和水牛等动物围绕着他。手臂上装饰着大量的手镯。

另一个印章护身符显示在一棵Peepul或神圣的无花果树中间有一个有角的女神，另外一个有角的神正在跪拜。一排女神占据了整个封印符的下位，每个人都头戴弹簧，身后扎着长长的辫子。石制品表明对 *** 符号的崇拜。

印度河流域考古学家格雷戈里·波塞尔（Gregory Possehl）表示，在印度河流域文明（公元前 3300 年至公元前 1700 年）遗址发现的几个滑石海豹以类似瑜伽或冥想的姿势描绘了人物，这是“一种仪式纪律形式，暗示了瑜伽的前身”。他指出成熟的哈拉帕人工制品中的 16 种特定的“瑜伽字形”表明哈拉帕对“仪式纪律和专注”的热爱，并且瑜伽姿势“可能已被神灵和人类使用过”。印度河流域海豹与后来的瑜伽和冥想练习之间的某种联系得到了许多其他学者的支持。

Karel Werner 认为“考古发现让我们有理由推测，前雅利安印度的人们已经知道了广泛的瑜伽活动。” 旁遮普大学考古系主任Farzand Masih 博士将最近（2008 年）在乔利斯坦沙漠发现的海豹描述为描绘“瑜伽士”。Thomas McEvilley 指出，“六幅神秘的印度河谷海豹图像……无一例外地显示了在哈达瑜伽中称为 mulabhandasana 或可能密切相关的 utkatasana 或 baddha konasana 的姿势……”

对严肃的仪式宗教的反应

从早期开始，就有一些人否认对神灵的信仰。甚至吠陀赞美诗也尖锐地提到了嘲笑者和不信者。这些赞美诗通常归于 Loka 的儿子 Brihaspati，表达了对仅仅学习吠陀经的第一次 *** ，并坚持认为一个试图吸收它们的人远远优于背诵的牧师。虽然吠陀文学中没有特别的动物寓言，在梨俱吠陀中有各种各样的故事。它指出了吠陀雅利安人对各种故事的喜爱。《梨俱吠陀》中有一首歌曲，其中婆罗门在圣祭中歌唱，被比作呱呱叫的青蛙。马克斯穆勒教授说，这首着名的赞美诗是对吠陀祭司的讽刺，或者更好的是，对赞美赞美诗的方式的讽刺。Aitereya Aranyaka 提出，我们为什么要重复吠陀经或提供这种供奉？为了抵消这种负面分析，愤世嫉俗者采用了svabhava（自然）学说作为下一个阶段。这个学说认为所有事物都是自存在的。他们没有创造自己，也没有任何原因创造了他们。比如莲花的纤细网状结构，或者孔雀尾巴上的眼状印记，都是没有原因的。由于原因不存在，它们确实是独立存在的。这个不断变化的宇宙就是这种情况。同样，快乐、痛苦等感觉也没有原因，因为它们转瞬即逝。

由于它声称 pratyaksa 或知觉是唯一的学习手段，而身体愉悦是生活的中心目标，这一系统在古印度很普遍。因此，它的名字是 Lokayata，字面意思是在人民中传播的教义（loka）。

来自后来迁移的雅利安人 Vratyas 慢慢地进入了这种信念。像 Lokayatikas 一样，他们也无视一切，包括种姓制度、祭祀和吠陀。借助如此慷慨的支持，世尊劝告人们为即时的世俗福利而竭尽全力，而不是为无法证明存在的天堂而奋斗。卡玛或欲望的满足是人类生活的中心主题。这种活动的结果是对自由的渴望——个人和社会的自由，女人和男人的自由，穷人和富人的自由。这场争取自由的斗争的一个独特结果是佛教文化的兴起。佛反对吠陀祭祀、背诵经文和重复吠陀咒语、血腥的动物祭祀、种姓制度、吠陀的权威以及对神灵的崇拜和魔法仪式的观点，在Lokayatikas。

奥义书的讯息

吠檀多在早期是印度教哲学中使用的一个词，作为吠陀文本中被称为奥义书的那部分的同义词。这个名字是 Veda-anta = Veda-end = 吠陀赞美诗的附录的一种形式。据推断，吠檀多代表吠陀的目的或目标[结束]。吠檀多并不局限于一本书，也没有吠檀多哲学的唯一来源。

吠陀宗教逐渐演变为吠檀多，被一些人视为印度教的主要机构。吠檀多认为自己是吠陀的“本质”。

所有形式的吠檀多都主要来自奥义书，一套哲学和指导性的吠陀经文。奥义书是对吠陀的评论。它们被认为是所有吠陀的基本精髓。吠檀多思想的某些部分也源自早期的阿拉尼亚卡。

Aranyakas 被称为森林文本，因为苦行者退入森林与他们的学生一起学习精神教义，导致对仍然在城镇进行的祭祀仪式的重视较少。这些着作是婆罗门和奥义书之间的过渡，因为它们仍然讨论仪式并具有神奇的内容、枯燥的公式列表和一些来自吠陀的赞美诗。在他们的森林隐居中接收学生的圣人并不像城镇中为皇室和其他富有赞助人服务的牧师那样富有。

奥义书中的主要哲学是一种被称为婆罗门的绝对现实是吠檀多的主要信条。圣人维亚萨是这一哲学的主要支持者之一，也是基于奥义书的梵天经的作者。婆罗门的概念——永恒的、自我存在的、内在的和超越的至尊和终极实相，是所有存在的神圣观点——是韦丹塔大多数学派的核心。上帝或 Ishvara 的概念也在那里。吠檀多学派的不同之处主要在于他们如何将上帝与婆罗门等同起来。

奥义书是生活在不同时代的不同作者的作品。它们是有灵性的人的话，他们通过观察得到了最高真理的一瞥，不一定是一贯哲学体系的一部分。他们的方式是直觉而不是逻辑，他们处理诸如上帝、人、命运、灵魂等主题。奥义书中有如此多的暗示、建议和含义，而且如此多样，以至于后来印度几乎所有宗教和宗教教派的创始人都有能够引用其中一项或多项作为权威。

尽管这些想法很精彩，但它们不足以满足人们的宗教需求。他们的诉求在于知识分子，而不是普通人，获得如此高深的知识似乎遥不可及。奥义书哲学家飙升到令人头晕目眩的高度，为后来印度思想的提炼奠定了基础。

印度激起了自由思想的观点，佛陀就是这种自由的结果。从来没有人在没有谈论过上帝的情况下过着如此神一般的生活。毗湿奴往世书对学校的这个阶段有记录。它暗示了一群来自非常古老的人，他们可以自由地生活在他们喜欢的任何地方，不为传统而烦恼，内心纯洁，行动无懈可击。他们没有美德或恶习；他们生活在一种完全自由的氛围中，人们可以在其中行动而不必担心违背传统的宗教和社会习惯教条。尽管如此，普通的忠实追随者并不仅仅满足于社会和宗教自由。由于 Lokayatikas 俘获了有教养的人和普通人的心，所有人都开始着手解决他们眼前的世俗福利。

在进一步讨论该主题之前，有必要回顾迄今为止所触及的某些基本原则，以便与未来几个世纪印度一些主要宗教的发展联系起来。

奥义书就像一股新鲜空气，吹过吠陀婆罗门教的闷热权力走廊。僧侣当局注意到了他们，因为瑜伽士没有效忠于任何既定的宗教或思想模式。他们在很大程度上是在说当时可能在其他 sramanic 团体中流行的东西。这种无神论教义显然很容易被奥义书的作者所接受，他们利用了其中的许多概念。

吠檀多时期的结束是在公元 2 世纪左右。在后期，一些文本被编写为奥义书的摘要/附件。这些统称为 Puranas 的文本允许对世界进行神圣和神话般的解释，与古代希腊或罗马宗教不同。组成了众多具有人类特征的神祇和女神的传说和史诗。印度教最受尊敬的两部史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是这一时期的作品。对特定神灵的虔诚反映在为他们的崇拜而撰写的文本组成中。例如，Ganapati Purana 是为了献身于 Ganapati（或Ganesha）而写的。这个时代流行的神灵是Shiva、Vishnu、Durga、Surya、Skanda 和 Ganesh（包括这些神的形式/化身。）

与早期的吠陀宗教不同，婆罗门教仪式和奥义书的招魂术都无法以某种方式流行起来。一个宗教，为了它可能变得流行，需要一个简单而统一的信条，大量的神话，一些简单的崇拜实践。吠陀婆罗门和奥义书在这方面的失败导致了对非吠陀宗教思想的间接支持。佛教和耆那教等非吠陀宗教体系迅速传播开来。他们采用了各种奥义书的神话、神灵崇拜和智慧推测。同时，他们避开了他们身上的弱点。

沙门传统

印度铁器时代的吠陀宗教与平行的非吠陀沙门传统共存并密切互动。这些不是吠陀主义的直接产物，而是影响它并受其影响的独立运动。沙门是四处游荡的苦行者。佛教和耆那教是沙门习俗的延续，早期的奥义书运动也受其影响。

通常，沙门是为了精神发展和解脱而放弃世界并过着苦行生活的人。

通常，沙门是为了精神发展和解脱而放弃世界并过着苦行生活的人。他们断言，人类应对自己的行为负责，并从这些行为中获得果实，无论是好是坏。无论种姓、信仰、肤色或文化如何，任何人都可以从这种焦虑中解放出来。瑜伽可能是迄今为止最重要的沙门练习。瑜伽中概述了精细的过程，以通过呼吸技巧（调息法）、身体姿势（体式）和冥想（禅宗）来实现个人解放。

该运动后来在马哈维亚和佛陀时代得到了推动，当时吠陀仪式已成为印度某些地区的主要信仰。Shramanas采用了替代吠陀仪式的途径来实现解放，同时放弃家庭生活。他们通常从事三种活动：苦行、冥想和相关的理论（或观点）。有时，沙门与传统权威背道而驰，他也经常从僧侣社区招募成员。摩诃毗罗、第 24 世济那和释迦牟尼佛是他们沙门教团的领袖。根据耆那教文献和佛教巴利经典，当时还有一些沙门领袖。

印度哲学是沙门（自力更生）传统、巴克提传统与偶像崇拜和吠陀仪式自然崇拜的融合。这些共同存在并相互影响。沙门认为轮回充满了痛苦（或苦）。他们实行不杀生和严格的禁欲主义。他们相信因果报应和莫克萨，认为重生是不可取的。

相反，吠陀相信仪式和祭祀的功效，由一群享有特权的人执行，他们可以通过取悦某些神灵来改善他们的生活。乞讨和弃绝的斯拉门理想，即世俗生活充满痛苦，解放需要放弃欲望并退回到孤独的沉思生活中，这与婆罗门的积极和仪式性生活的理想形成鲜明对比。传统的吠陀信仰认为，男人生来就有义务学习吠陀经，生育和抚养男性后代并进行祭祀。只有在以后的生活中，他才会沉思生命的奥秘。将一个人的一生奉献给乞讨的想法似乎贬低了吠陀社会生活和义务的整个过程。因为沙门拒绝吠陀经，

Astika 和 nastika 有时被用来对印度宗教进行分类。那些相信上帝是这个世界的中心角色的宗教被称为 astika。那些不相信上帝是原动力的宗教被归类为纳斯蒂卡。从这个角度来看，吠陀宗教（和印度教）是一种 astika 宗教，而佛教和耆那教是 nastika 宗教。

‘肆’ 印度的婆罗门教、何中国密宗有什么关系吗

佛教于公元前六世纪创于古印度，在佛教产生之前，印度思想界长期居于主导地位的是婆罗门教的思想体系。婆罗门教是印度的古代宗教，也是现在流传印度的印度教的古老形式。在公元前一千五百年至一千年左右，是吠陀神话的时期，属于多神崇拜。公元前一千年左右，雅利安人征服了原来的印度土着人，从印度河流域向朱木那河、恒河流域推进。改变了原有的印度社会结构，创造了最初的奴隶制国家。这在历史上称为后吠陀时代或梵书、奥义书时代。婆罗门教便形成于这一时代。到了公元前六世纪至前五世纪，印度社会的经济发展促成了社会的分化，也产生了一大批自由思想家，佛教与耆那教的创始人便属于其中。对固有宗教传统，即婆罗门教加以怀疑以至抨击的这股思潮统称为沙门思潮。公元前四世纪至前二世纪是佛教与耆那教广泛传播的孔雀王朝时代，婆罗门教相应衰落下去，但却不绝如缕。公元前一世纪起逐步复兴，并在四世纪时的笈多王朝完成自身改造，演变为印度教。

婆罗门教的思想渊源于《吠陀》里面的朴素的自然崇拜及精灵崇拜思想，后来除了四种吠陀本集，婆罗门教在传播过程中还不断产生新的有关祭祀起源、目的、方法以及诠释吠陀颂赞、咒语等意义的文集。依其产生的历史年代，它们大致有《梵书》、《森林书》、《奥义书》及其他非天启的经典。

佛教产生之前，长期以来，婆罗门教把不平等的种姓制度从宗教意义上予以合法化，宣扬吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三纲领。释迦牟尼创立佛教后，提出了众生平等的口号，婆罗门教的思想受到了严重的挑战。但是，以历史唯物主义和辩证唯物主义的态度来看待历史文化，某种文化的产生必有其社会基础和对过去一切文化的继承关系。恩格斯说：“在辩证法中，否定不是简单地说不，或宣布某一事物不存在，或用任何一种方法把它消灭。”（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》卷三第181页）否定只是在抛弃旧事物过时的东西的同时，又保留其中的积极因素，生长出新事物，这才符合马克思主义认识论。列宁曾经说“无产阶级文化不是从天上掉下来的，也不是那些自命为无产阶级文化专家的人杜撰出来的。”（列宁《青年团的任务》）佛教文化的哲学思想也是如此，对于影响如此久远的婆罗门教思想，佛教是在批判的基础上加以继承和发展的。从佛教所提出的契理契机的布教思想来看，佛教也必须立根于本民族的文化基础上才能得以弘扬和发展。因此，佛教思想有很多东西都是从婆罗门教那里继承和发展而来的。例如：轮回的说法是婆罗门教早就岁神存在的咐扮世界观。佛教虽然否定梵的创世说，但并非否定了梵的存在，并对梵的概念有新的解释。佛教“空有说”也是从婆罗门教的“无有说”发展而来的，吠陀仙人哲学家揭开印度哲学史序页的“摩耶”幻论和“无、有、非无、非有”对立统一的朴素辩证原理，佛教哲学家把它们全盘接收过来，并使之发展到较高的阶段。为了说明真谛和俗谛的关系，佛教借用了婆罗门教否定加否定和肯定否定的思辨模式。佛教的十二因缘，特别是它的前三个范畴——无明、行、识，可以在吠陀经中找到它们的原始形态。佛教宇宙论所说的三界（欲界、色界、无色界）实际上就是吠陀经中的天、地、空三界的发展。吠陀经称三界为三有，佛教也照样把三界叫做三有。佛经中常见的天龙八部和其他一些鬼神早在佛陀出世之前就已活跃在吠陀经所说的三界里。本文即从佛教与婆罗门教的渊源关系来分析和探讨印度哲学的某些本质特征。

一、“无常”、“无我”与“轮回”

“无常”与“无我”是早期佛教对世间现象性衡雀灶质的一种判断，这是佛教最初作为批判婆罗门教核心思想关于“梵”和“我”的思想的依据。婆罗门教在高唱多神教之泛神论，信仰梨俱吠陀中诸神之同时，又在泛神论的基础上认定了一个至上神，并认定为宇宙万有的本源。最初系以“生主”为至上神，次代之以“梵”，至奥义书时代以“我”为宇宙生成之原理。后又主张轮回转生，由事火等法以期生天。“梵”和“我”的理论，认为在世间一切事物中最高本体是“梵”和“我”，亦称“大我”。“梵”和“我”是恒常不变的，并且主宰这个世界。“梵”是最有力者，与个人本体的“阿特曼”（我）被视为同一，从而形成众所周知的“梵我一如说”。

佛教反对婆罗门教的这种理论，提出了“诸行五常，诸法无我，涅?寂静”的观点，也就是我们现在通常所说的“三法印”。诸行无常是说一切有为法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为诸法中，无有我的实体；涅?寂静是说涅?的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅?是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。

然而，既然“无常”与“无我”，那么这个世界是怎么产生的？现实中的我又是怎么来的?为了解释世界和生命生成的原因，佛教在批判“梵”和“我”思想的同时，也继承和发展了婆罗门教“幻有”和“轮回”等思想，并且做了新的解释。

在《梨俱吠陀·婆楼那赞》中，吠陀哲学家把摩耶（幻）作为观察世界从产生到消失的一种最基本方法，自从第一次在《梨俱吠陀》第一次提出后，数千年来印度的主要哲学流派一直把它作为一个十分重要的宇宙观来探讨，特别是佛教大乘哲学（中观论和瑜伽行论），把它作为了自己的理论核心。不管理论如何更加深刻和丰富，都没有离开《梨俱吠陀》有关这一概念的原始立场。《婆楼那赞》说：

彼以摩耶，揭示宇宙，既摄黑夜，又施黎明；

顺随彼意，三时祭祀。其余怨敌，愿俱消灭。

群生瞻仰，顶礼赞扬。彼之神足，闪烁异光，

驱散摩耶，直上穹苍。其余怨敌，愿皆消亡。

在这里设定婆楼那自身具有不可思议的称为摩耶的幻术或幻力，借此揭示宇宙间的具体万象。作者首先设定婆楼那神为宇宙本源、二幻的基础。“二幻”的前一个“幻”意指宇宙万有是因婆楼那实施幻术而显现；后一个“幻”意指宇宙万有是因婆楼那回收幻术而消失。这表明，在这支神曲的作者看来，幻是一种规律，它支配着事物的产生、暂存、变异、消亡的过程，也就是事物自身特有的刹那变动不居的规律；佛教“三法印”中的所谓“无常”，正是渊源于此。宇宙的幻现，正如后吠陀的哲学家所说的，是护世大神毗湿纽为了娱乐而玩弄的一场神通游戏。所以，当有人领悟这场如幻非真的宇宙游戏时，他便能在精神上升华到“驱散摩耶，直上穹苍”的境界。颂中“穹苍”设定为宇宙本原。颂意是说，心灵上受经验世界幻象所迷惑的障碍一旦被破除，便可以立刻返妄归真，融合于宇宙本体。

婆罗门教以神的力量来解释世间如幻非真的理论，认为世界是从神自身的幻力变现出来的，从而得出众生因为众生在幻世中因为黑业（坏事）和白业（好事）的不同，而得到苦乐不同的轮回。佛教也承认轮回，那么轮回的这个主体到底是什么?既然世界如幻非真，这轮回的主体又是从何而来呢?如果肯定了轮回的主体是“我”，那么为何又说“无我”呢?于是佛教把婆罗门教的如幻非真的观点发展成为“缘起性空”的理论，从另外一个角度肯定了婆罗门教的“轮回思想”。也就是世界一切现象都是因为“缘”而生，佛教用“十二缘起”说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。也就是“无常”与“无我”是从宇宙的本体来说的，而大千世界是因缘而产生的。以缘为纽带，产生黑业和白业，于是有了个体生命去轮回受生。这个个体实际是假我的幻象，佛教的目的就是要追求“真我”，看破这个假我是虚幻不实的，从而走向涅?的境界。世界本空，一切如幻，何有可度?因有幻景，来医眼病，何能无度?如眼有翳，见空生花，花非实有，因翳而在。佛为医王，来医眼翳，翳病清除，故为度生。花本无有，故为无度，非度非无度也。佛应身入世，非真非假。所谓“空”是从本体来说的，可从现象来说因果不空，轮回即是在因果的制约之下而得到苦乐不同的报应。在此基础上，佛教提出了“五蕴”说，蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想象，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。从这里，可以看出，佛教虽然承认轮回，但是世界的本质仍然是无我的，这样就使佛教哲学与婆罗门教的思想区别开来。

二、“无”与“有”的辩证法

在婆罗门教的经典中，很早就存在“无”与“有”辩证关系的论述，还在奥义书之前，吠陀仙人就从观察宇宙千变万化的现象过程中发现事物存在着“无”与“有”的矛盾，提出了“无既非有，有既非无”（《梨俱吠陀》）的观点。认为“无”与“有”并非静止不变的，“无”并非永恒为“无”，“有”也不会永远是“有”。“无”与“有”二者既有对立的一面，又有统一的一面。到了奥义书，这一辩证思维获得新的发展。《歌者奥义》说：“太初之时，此界为有，唯一无二。亦有人云，太初之际，此界为无，唯一无二，从无生有。”“无”究竟是什么?《广林奥义》说：“太初之时，唯梵存在；彼知自己，我就是梵。因此，梵就是一切……”。《蛙氏奥义》和《慈氏奥义》一再复述这一奥义，明确回答：“无”就是梵。其次，关于“有”。“有”即“是”，即“神”；“有”超越所有名言概念和思维分别。“有”先于一切；所有其他事物都是来自“有”，住于“有”，终于“有”。世界除“有”之外，别无他物。然而此中说的“神”又指谁?据以上的奥义，除梵之外，别无他神。故结论是：“无”与“有”同时来源于梵，又复归于梵；梵就是“无”，梵就是“有”，梵就是世界的本源。从“无”与“有”的辩证法又回到了神创世界的观点，这不能不说是婆罗门教的局限。

然而因为“无”与“有”这个哲学命题的提出，就正式揭开了印度哲学史的序幕。到后来，从“无”与“有”的辩证法发展成为以“有”为理论基础和以“无”为理论基础的两大思想营垒，这在佛教那里有突出的表现，这就是佛教哲学的空宗（以龙树为代表的中观论学派）和有宗（以世亲为代表的唯识瑜伽行学派）的出现。

佛教哲学接过吠陀至奥义书的“无有说”，并根据缘起性空原理把它改造为“空有说”。佛教以真谛和俗谛的概念来解释“无”与“有”的辩证关系。佛教哲学认为对“无”与“有”的理解，过去一切哲学容易落入两种偏见，这就是：一执着于“无”，什么也没有，没有因果关系，也没有轮回转世，这是断见；二是执着于“有”，认为有一个永恒不变的实体存在，这就是常见。佛教抛弃这两种见解，而提出走中道。佛教提出“二谛”。谛是真空的意思，此处指的是真理。真俗二谛是事物所具有的两种真理。凡夫从时间上由于经验或习惯所观察的事物原理（有）名为世谛或俗谛，圣人由究竟处体验事物的真实情况（空），名为第一义谛或真谛。因此俗谛是指肯定事物所以存在的道理，真谛是指否定事物有其实质的道理。佛教认为仅从有或仅从空来理解事物，都是片面的，甚至是错误的，必须从空有两方面来体认方能得到实际情况。空、有是一对矛盾；二者既有外在的对立，同时又有内在的联系。空、有不可截然分家，互不相涉。“空”是从本体来说，“有”是从现象来说，真空妙有。对执着常见的人说空，对执着断见的人说有。为此，龙树提出一个为佛教徒普遍接受的理论：

众因缘生法，我说即是空，

亦为是假名，亦是中道义。

为了说明超越世俗谛的“空”即真谛的真实含义，佛教吸收了婆罗门教经典中双重否定的思辨方式。在奥义书中为了说明梵的绝对性和永恒性，常常采用“非……非……”的否定之否定模式。如《广林奥义》说：“……我非如此，非如此；不可把握，故不被把握；不可摧毁，故不被摧毁；不可束缚，故不受束缚；无痛苦，无损伤。”第一个“非如此”是对梵的一切规定的否定，第二个“非如此”把前一个“非如此”也加以否定。意思是甚至“否定之否定”也不足以说明绝对的“梵”是真理中的真理。也就是梵的绝对性非世间言辞所能表达，只能意会，不可言传。为了对无形之梵的绝对无规定性表述得更加完善和彻底，奥义书哲学家还发明一种“系列否定模式”。按照这个模式，无形、不死之梵是“不可感触，不可描述，不可按特征定义；它是不灭者，故非粗、非细、非短、非长、非赤（如火）、非湿（如水）、无影、无暗、非空、不粘不臭、无味、无眼、无耳、无语、无识、无精力、无呼吸、无相貌、无量度、非内、非外；它不吞噬何物，亦无能吞噬之者。”晚期奥义书哲学家白骡仙人把这套系列否定模式概括为几句话：“彼非所作，亦非能作；无有匹敌，亦无超越之者。……世间无有（支配他之）主子，亦无（统治他之）统治者；彼无特征，无原因，无生主，无君主。”佛教为了阐明“空”的最高境界，也采用这种方式来说法。这在《金刚经》里面有突出的表现。如：“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。”佛陀所说法不是从言语可以说出来，所以佛陀所说法都是“非法”，后面又来一个连非法也要否定。这里否定了佛陀自己所说的法，是从绝对的本体来说的。绝对的本体不是口里所说的法，也不是“非法”，非言辞所能表达。

奥义书在对梵的绝对性用否定的模式加以阐述的同时，对梵的相对性则用肯定的模式。有形之梵（梵的相对一面），梵有形相，有特征，有规定；也就是说，“原人、梵、我”这个“名三体一”的绝对实在自身具有不可思议的奇妙特征。这恰恰和无形之梵形成对照。无形之梵，无规定性，不可描述；有形之梵，有规定性，可以描述。据说有相梵现身为千头、千眼、千足。前者的基本原理或模式是“我非如此，非如此”；后者的基本原理或模式是“那是真理，那就是我，那就是你”。（《歌者奥义》）这种否定－肯定模式也被佛陀在论证中加以运用。例如《金刚经》说：“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“三十二相”指佛及转轮圣王身所具足的三十二种微妙好相，这是我们所能看见的好相。但是佛陀的相实际是看不见的，所以是“非相”，若看见“诸相非相”，也就真正看见了如来。所谓真正看见如来是从本体上来说的，但是不妨碍如来以“三十二相”出现在世间。这样去看如来的“三十二相”才是真俗二谛圆融的看法。

恩格斯说：“……辩证思维……只对于人才是可能的，并且对于处于较高发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的，而其充分的发展还要晚得多，通常现代哲学才达到。”（《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1995年第2版第331页）从佛教对于“无”与“有”的辩证关系的论述，可以看出佛教的这种思辨特点。

三、一些概念的继承和演变

梵，是印度正统婆罗门教思想之最高原理。据梨俱吠陀之记载，祈祷主为最上神，是由祭司支配者演变为宇宙之创造神，为宇宙生成原理。又据梵书文献之创造神话中，为形成新的万有根本原理，于是融合以上诸原理，演成生主，为被崇拜的根本神格。初时，梵，意指吠陀之赞歌、祭词、咒词等，同时被视为其本质即神秘之力量。自吠陀至上、祭祀万能之梵书时代以降，成为世界根源之创造原理，被视为生主的创造物之一。尔后两者又被视为同一，其后，生主作为人格神之色彩淡薄，逐渐为单纯之世界原理而存立，随着梵之崇拜兴起，梵代替生主为世界万有之原理，而生主被视为依存于中性原理本有之梵，并位居其下位，遂以梵为主体，展开宇宙创造说。宇宙最高之原理梵成立后，对之深深探究与思索之结果，确立梵与我一体化之梵我一如说，此为奥义书泛神论哲学之中心观念，遂成为贯通印度宗教、哲学思想之根本思想。

佛教接受了“梵”这个概念，梵具有清净之义，从事清净之行，尤其指断淫欲之事，称为梵行；行淫欲者，称为非梵行。清净之十戒，称为梵净十戒。佛、菩萨美妙之音声，称作梵音声、梵声、梵音；其响称为梵响。梵音相为佛三十二相之一。佛之清净法身，称为梵身。佛堂伽蓝又称梵刹、梵宇、梵阁，寺院之吊钟一称梵钟。佛学又称梵学，印度又称梵土。梵行先生为僧之异称，梵仪指僧侣之威仪。

佛教虽然否定梵是世界的创造者，否认了他无所不能的神力，但是并非否认梵神的存在，梵在佛教那里又通常指大梵天王，又称梵王，名为尸弃或世主。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由旬半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作口奄字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。

三界，这是佛教经常用到一个概念，它在婆罗门教那里已经有所描述。吠陀仙人哲学家先在《梨俱吠陀》提出宇宙三界说，次在《阿闼婆吠陀》增加一个“光明界”，立四界说。随后出现六界说（三界各分为二）和九界说（三界各分为三）。吠陀后的奥义书，婆罗门教（今之印度教）和佛教又在三界说基础上作了新的发展。《广林奥义》把三界说成为“人世界、祖先界、神灵界”。婆罗门教把宇宙划分为上界（天界）和下界（地界），上下二界又各有七个世界。佛教的三界说比婆罗门教的更加复杂，但更加系统。佛教把吠陀的三界说改造为新的三界说——欲界、色界，无色界。欲界由二十个世界组成（其中前十四个属于地界，后六个为天界）。色界（又名四禅天），在欲界之上，由十七个世界组成，入住的居民全是入定的高级的神性生物。无色界是四个纯粹的精神世界，居民只有神识，而无肉体。

识，这是佛教用以解释生命本质一个概念，但在最古老的《梨俱吠陀》中已经可以找到它的论述。《梨俱吠陀》说：“初萌欲念，进入彼内；斯乃末那，第一种识。”这意思是说，意识不是自在天所创造，也不是由物质所构成；它完全独立于物质，而且先于物质构成的肉体；它是在肉体构成后进入肉体的。“彼内”就是指“肉体之内”。“末那”是音译，意即“意识”。作者把意识称为“第一种识”。“种识”也可以说是“母识”，因为它能够产生“子识”。子识有五：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这五个子识是“母识”通过外五官与外五境的接触而产生的。这一思想被佛教唯识学说继承和发扬。例如，“欲念”即后来的“无明”。佛教认它为生物界最初错误的一念；正是由于这一念，便把本来如幻非真的一切主观和客观的现象认为真实的存在。“第一种识”，佛教大乘瑜伽行哲学把它作为八识系统的最后一识，叫做“第八识、根本识、藏识”等。吠陀哲学这个“第一种识”实际上正是佛教据以发展成为它的大小乘哲学范畴系统的心法范畴的基础。

综上所述，佛教虽然从本体上否定了婆罗门教的世界观，但是却也继承和发展了婆罗门教中有生命力的东西，并在此形成了自己博大精深的思想体系。到了后来，婆罗门教发展成为印度教，两者的关系更加紧密和不可分割。但是，当印度佛教到了它的最后一种形式——密教的时候，它就完全被婆罗门教同化从而也失去自身存在的意义了，这不能不说是佛教在印度的悲剧。密教的渊源或萌芽在印度非常古老，至少可追溯到吠陀时期（《阿闼婆吠陀》是巫术，咒语的汇集）。就佛教本身来看，很早就有所谓“明咒”的信仰，即认为唱颂简短的经文会产生功德，而此功德可以消灾招福。这种信仰在《阿含经》中即可发现。《弥兰陀问经》中亦论及了各种防护咒。另外，以特定的言词或文字为象征，冥想其神圣的意义，对心加以总持，这在印度称为“陀罗尼”。此类“明咒”和“陀罗尼”（二者亦被称为“真言”）在印度流行的时间很长，但真正形成较大的影响，在历史上广泛传播，则是在密教形成之后。密教是在吸收和改造古代的“明咒”和“陀罗尼”的基础上产生与发展起来的，是佛教把印度教（婆罗门教）和印度民间信仰的许多成分糅合于自身的产物。因而它实际上具有佛教教理和印度教教理的双重特点。可是由于密教放弃了它在哲理方面的探索，再也提不出多少有生命力的思想，使自己跟随婆罗门教的宗教仪式演化成一种单纯致力于宗教实践、偶像崇拜的流派，而它所特别推崇的宗教实践有不少十分污秽，要想在群众中保持长久的影响是极为困难的。所以，佛教在印度的衰亡与印度教（婆罗门教）的同化有关。佛教在印度虽然也是较有影响的一个宗教哲学流派，但却通常并不是正统或占据主导地位的流派。印度古代思想界的正统或主流派是婆罗门教及后来由它演化出来的印度教。当佛教进入密教阶段，开始走下坡路时，印度教则在印度处于兴盛时期。八世纪之后，印度教系统中先后出了商羯罗、罗摩努钎等伟大的思想家，使印度教的宗教与哲学理论日臻完善。印度教的宗教实践在印度社会中有极为广泛的群众基础。而密教的许多宗教实践实际取自印度教。这样随着佛教体系中宗教实践成分的加大和对原有理论的淡漠，它就逐渐同化于印度教，其独立的地位自然也就消失了
采纳哦亲

‘伍’ 宗教最早是出现在哪个国家什么时候

宗教闷亩冲最早出现的是美索不达米亚宗教里面的在苏美尔国家的宗教，为公元前3000年就有文献记载的宗教了……它还有最高的苍天神安努，其次还有世界神、水神、爱情战争丰收神、农业春天神、各个城邦的耐巧守护神。也有职业祭司和巴比伦蚂歼层坛这样的祭坛。

而埃及的宗教出现在公元前25世纪，比这个苏美尔宗教要晚5个世纪……

而楼上所说的婆罗门教起源于公元前1500年的印度河流域，其教的形成标志为公元前1500的经典《梨俱吠陀》，它比埃及宗教还要晚1000年，比苏美尔宗教要晚了1500年……

‘陆’ 古印度发源地 古印度发源地是哪里

1、古印度发源地是印度河流域。它是人类最古老的文明之一。古印度人建立了严密的社会等级制度，创作了精美的绘画和雕塑，还有世界上最长的史诗。这块古老的土地还是世界三大宗教之一的佛教的诞生地。

2、古印度是人类文明的发源地之一，以其异常丰富、玄奥和神奇深深地吸引着世人，对亚洲诸国包括中国产生过深远的影响。

‘柒’ 古印度的宗教发展

为超过一千多年来，神圣的故事和英雄史诗已经取得了神话的印度教。在这些复杂而多彩的传说中，没有什么是固定的和坚定的。伴随着创造、毁灭、爱和战争的脉动，它不断变化。大多数神话出现在几个不同的版本中，许多角色有多种角色、身份和历史。这种看似混乱的现象反映了一个神话的丰富性，几个世纪以来，这个神话已经扩展并具有新的含义。

印度教代表了印度本土的各种相关宗教传统。从历史上看，它涉及自前基督教时代以来的演变。反过来，它回顾了印度河流域文明和吠陀宗教的古老信仰。

印度河流域 文明

印度河流域文明发生在青铜时代（公元前 3300-1300 年；成熟期 2600-1900 年）。它主要沿着印度河和旁遮普地区传播，延伸到 Ghaggar-Hakra 河谷和恒河-Yamuna Doab，包围现在巴基斯坦的大部分地区，现代印度的西部各州，并延伸到南部-阿富汗东部和伊朗俾路支省的最东部。

印度河流域的地理环境将在那里兴起的文明置于与埃及和秘鲁的文明相似的境地，肥沃的农业土地被高地、沙漠和海洋所包围。最近，在巴基斯坦西北部的边境省也发现了印度河遗址。远在土库曼斯坦的地方还发现了其他较小的孤立殖民地。沿海定居点从西俾路支省的苏特卡甘多尔延伸到古吉拉特邦的洛塔尔。印度河流域遗址位于阿富汗北部 Shortughai的Oxus河上，

到公元前 2600 年，早期社区变成了大型城市中心。这些市中心包括巴基斯坦的 Harappa、Ganeriwala、Mohenjo-daro，以及印度的 Dholavira、Kalibangan、Rakhigarhi、Rupar 和 Lothal。总共发现了超过 1,052个城市和聚居地宽圆笑，主要位于印度河及其支流地区。

滑石印章有动物、人（可能是神）和其他类型的铭文的图像，包括尚未破译的印度河流域文明的书写系统。若干金、舞姿的少女兵马俑和石像显示出某种舞蹈形式的存在。此外，这些兵马俑还包括牛、熊、猴子和狗。约翰·马歇尔爵士在摩亨佐-达罗看到着名的印度河铜像时，惊讶地表示：

当我第一次看到时，我很难相信它们是史前的。他们似乎完全颠覆了所有关于早期艺术和文化的既定观念。等造型，因为这是未知的古代世界到希腊化时代希腊，我想，因此，一些错误肯定已经作出; 这些数字已经进入了比他们腔腊真正所属的层次早约 3000 年的层次。

现在，在这些小雕像中，正是这种解剖学的真相如此令人震惊；这让我们怀疑，在这个至关重要的问题上，古印度河岸边的雕刻家们是否有可能预见到希腊的艺术。

人们普遍认为哈拉帕人崇拜象征生育的母亲女神。一些印度河流域海豹显示了许多宗教中都有的卍字标志，特别是在印度教、佛教和耆那教等印度宗教中。印度教元素的最早证据是在哈拉帕时期之前和早期。靠近印度教 湿婆林伽的 *** 符号位于哈拉帕遗址。

湿婆

一个着名的印章展示了一个人像坐姿，让人想起莲花坐，周围是动物。它后来被贴上了湿婆的绰号 Pashupati（百兽之王）的标签。湿婆印章（M420）的发现者约翰·马歇尔爵士等人声称这个雕像是湿婆的原型，并将其描述为三张脸，以盘腿莲花姿势坐在宝座上。哈他瑜伽。瑜伽士的 *** 是直立的，两个睾丸都非常明显。将双脚跟精确放置在阴囊下方是一种先进的密宗瑜伽技术，称为 Bandha，意思是结或锁。它通常用于升华和重定向性能量，并可以赋予练习者精神力量。

一只大老虎在瑜伽士的右侧向上抬起，面向他。这是海豹上最大的动物，看起来好像与瑜伽士温暖相连；老虎身上的条纹，也是五组一组，突出了这种联系。湿婆印章上还描绘了另外三只较小的动物。这枚印章上的所有动物很可能都是图腾或纹章符号，表示部落、人民或地理区域。在湿婆印上，老虎是最大的，代表瑜伽士的人，很可能象征着喜马拉雅地区。大象可能代表印度中部和东部，印度南部的公牛或水牛以及印度河以西地区的犀牛。Heinrich Zimmer 同意 Pashupati 的形象显示了一个瑜伽姿势的形象。

帕舒帕蒂

印度河流域的人们似乎也崇拜男神。对想象中的印度教神祇最重要的描绘是 420 号印章。已发现许多其他印章描绘了相同的人物，但与 420 号的细节不同。本神戴着有角的头饰，形状让人联想到湿婆的现代形象出现在他额头上的新月。

被认为是灵伽的东西已经被挖出来了。现代印度教中的灵伽石被用来代表直立的慎含男性 *** 或湿婆神的男性生殖能力。但同样，这些石头可能与宗教崇拜的对象完全不同。即使在今天，湿婆仍以人形和 *** 的形式受到崇拜。坐在类似瑜伽的位置的神灵表明瑜伽可能是占领印度的第一个伟大文化的遗产。

卍字符的宗教标志

考古记录中最早确实使用卐字图案是在新石器时代。符号出现在“长春花剧本新石器时代的”欧洲（巴尔干，第6至第5千年BCE。另一个早期认证是对陶碗里发现在萨迈拉，在上一篇文章追溯到早在公元前4000约瑟夫·坎贝尔的Neolithic- Palaeolithic Contrast引用了在基辅附近发现的旧石器时代晚期（公元前 10,000 年）猛犸象象牙鸟雕像上的装饰物，这是在新石器时代之前唯一已知的此类符号。在古代美索不达米亚的考古学中，万字符出现的情况非常罕见。

在印度教中，两幅画中的万字符象征着造物主梵天的两种形式。朝右则代表宇宙的演化；朝左代表宇宙的对合。卍字符是印度教神祇毗湿奴的 108 个符号之一，代表生命赖以生存的太阳光线。它也被视为指向所有四个方向（北、东、南和西），因此意味着稳定。它作为太阳符号的使用首先可以从它的苏里亚神形象中看出。卐字符用于所有印度教扬特拉河和宗教设计。

佛教起源于公元前五世纪，并于公元前三世纪传遍印度次大陆。据信，释迦牟尼的同修在释迦牟尼死后，将这个卐字符号（右手）印在了他的胸前。它被称为“心之印”。随着佛教的传播，在佛教卍达到 *** 和中国。这个符号也被印度教国王引入巴厘岛印度教。

超过 400 个不同的印度河符号，有人说是 600 个，已经在印章、小药片或陶瓷罐和十多种其他材料上发现，其中包括一个明显曾经悬挂在内部城堡大门上的招牌。

大量着名学者认为，印度河系统并未对语言进行编码，而是类似于近东和其他社会中广泛使用的各种非语言符号系统。其他人有时声称这些符号专门用于经济交易，但这种说法无法解释印度河符号在许多仪式物品上的出现，其中许多是在模具中大量生产的。在任何其他早期古代文明中，都没有与这些大规模生产的铭文相似的东西。

摩亨佐达罗

摩亨佐-达罗或“死者之堆”是印度河流域或哈拉帕文明发掘的最大城市。Mohenjo-daro 是当地的一个信德语词，意思是“死人丘”。

学者帕波拉 (Parpola) 和阿斯法克 (Asfaq) 确定在摩亨佐-达罗 (Mohenjo-daro) 发现的另一枚印章 (M 430) 与一种独特的春分仪式有关。这是在克里提卡 - 昴宿星星座举行的庆祝春分的恒星仪式。印章上引用的传说：这个时代（Kali Yuga – 我们生活的现在时代）始于周三兰卡日出时的山羊标志的开始。

为了缩短一个具有宗教细微差别的引人入胜的星体重要性故事，当公元前 3102 年本初子午线穿过它时，兰卡市获得了荣誉。

关于这方面的另一个叙述是公元 630-635 年玄奘的旅行记录。他看到了孔雀时代的栅栏（佛塔）。它有一百英尺高。坎宁安谈到这个支柱时说：

中信德公国，通常被称为 Vichalo 或“Midland”，被 Hwen Tsang 描述为只有 2,500 里或 417 英里的环路。主城名为“O-fan-cha”，距上信德首府 700 里或 117 英里，距下信德首府皮塔萨拉 50 英里。由于前者是 Alor，后者几乎可以肯定是希腊人或海德拉巴的 Pattale，因此记录的距离确定了 O-fan-cha 位于一座名为 Bambhra-ka-Thul 的古城废墟附近的位置或干脆班巴尔。根据传统，这里是曾经着名的婆罗门或婆罗门 [...] 城市的所在地。

因为详细叙述了情况，所以可以定位城市。城主先前曾臣服，但市民们不效忠，关上了城门。他们被一个计谋引诱出来，随后发生冲突，托勒密的肩膀被毒剑重伤。提到托勒密的伤口使我们能够将这座城市与赫尔梅塔利亚的城市相提并论，狄奥多鲁斯将其描述为“河上婆罗门的最后一个城镇”。

希腊语中的爱马仕是梵天的无声词。中文音节扇是梵天的着名用语。因此，O-fan-cha 和 Hermetalia 都是 Bambhra-ka-thul 或 Brahma-sthal 的直接用语。从所有这些讨论中，似乎可以肯定，玄奘所访问的是摩亨佐-达罗城，它的真名是梵天或婆罗门。摩亨佐-达罗这个名字的意思是“死者之堆”。这样的名字，对于这样一个繁华的城市来说似乎很特别。

印地语单词是mohan jodad.o。这个词jodad.o曾在许多蔑戾车，meluhha语言的同源词。信德语d.a_r.o 的意思是“为死者而献给亲属的盛宴”。许多学者认为meluhha是mleccha的苏美尔名称，意思是非吠陀、野蛮人。雅利安人使用它就像古希腊人使用barbaros 一样，表示外国人或该国本地人的乱码。

这座城市在公元前 2600 年至公元前 1900 年间繁荣发展，尽管该地区最早的定居迹象可以追溯到公元前 3500 年。由于地下水位高，即使是对摩亨佐-达罗的简单挖掘也变得困难，因此无法在此级别进行挖掘。这座城市占地约 200 公顷，在其高峰期可能有 85,000 人。该遗址位于巴基斯坦信德省的现代拉卡纳区。摩亨佐-达罗是印度河流域文明南部最大的城市，对于该地区的贸易和治理非常重要。

摩亨佐-达罗的西端有一座大土丘或城堡。目前，土丘在平原周围上升了 40 英尺；在摩亨佐-达罗有人居住的时候，它会更高。土丘和下城之间有一道缝隙。由于规模庞大且与城市其他地方分离，人们认为该土丘可能被用于宗教或行政目的。这个假设得到了架构的支持在土丘的顶部发现。摩亨佐-达罗的土丘有两个明显的特征：大浴场和粮仓或会议厅。大浴池是位于土丘顶部的一个沉没的水槽；坦克长 12 米，宽 7 米，沉没在包围它的泥砖深度以下 2.4 米处。大浴场是印度河流域生活中最早可能与现代印度教有关的方面之一。大浴场也可能与河流崇拜的概念有关，就像今天对恒河的崇拜一样。

在出苗米坦尼王国

在美索不达米亚北部，出现了一个强大的力量：米坦尼王国。我们可以从间接来源收集到的任何信息。那些人被称为Kharri。一些语言学家认为这个词与艾莉亚相同。按照名称和主题的吠陀指数，由麦克唐纳和Keith编译，这是吠陀正常指定文学从Rig-吠陀起的的雅利安三个上层阶级。米坦尼亚人对美索不达米亚北部的入侵和雅利安人涌入印度代表了来自共同文化轴心的两条流浪移民流。

在Boghaz Keui 1906-07 CE（约八十英里安卡拉东南部，现代资本土耳其）雨果温克勒发现Chatti的伟大的国家档案帝国包含超过10,000楔形文字写成阿卡德楔形文字片。一块石碑记载了约公元前 1400 年赫梯君主 Suppiluliumas 与米坦尼国王 Mattiuaza之间缔结的和平条约。记录中召唤了四位神明作为该条约的见证人：In-da-ra、Uru-w-na、Mi-it-ra和Na-sa-at-ti-ia。这些名字几乎与吠陀诸神因陀罗、伐楼那、米特拉和纳萨蒂亚。根据着名的印度学家保罗·蒂姆 ( Paul Thieme) 的说法，在 Boghaz Keui 条约期间，这些神被带入了伊朗神话。阿维斯坦学者肯定许多吠陀神都复活了，尽管他们低于至高无上的神阿胡马兹达。幼发拉底河上游的米坦尼亚人在这个时期崇拜他们。

当吠陀文本是早期印欧语系民族现存最古老的证据时，人们认为这些文本小心翼翼地保留了原始印欧文化的各个方面。许多民族学家希望统一印度-伊朗人、凯尔特人、北欧人、希腊人和罗马人成为原始印欧宗教。马克斯·穆勒认为，印度-伊朗宗教始于对太阳的崇拜。G. Dumézil 强调了印欧宗教和社会的三方社会制度。后来的学术研究不再考虑所有这些几乎相同的宗教。相反，自公元 20 世纪初以来，在梅勒、蒂姆和柯伊伯之后，印度-伊朗阿修罗/Āditya 神灵的社会功能得到了强调；他们是印欧宗教中没有的创新团体。

一些学者认为，印度雅利安人在公元前 1500 年之前到达了西部的亚述和东部的旁遮普邦。受印度-雅利安影响的讲 Hurrite 的米坦尼统治者从公元前 1500 年出现在美索不达米亚北部，犍陀罗 墓葬文化则出现在公元前 1600 年。Shaffer & Lichtenstein (in Erdosy 1995:139) 指出：

Harappan 以及可能还有其他印度河流域文化马赛克群体的这种转变，是唯一有考古记录的南亚人口在公元前第一个千年上半叶之前的西向东迁移。

这可能是由生态因素造成的，例如 Ghaggar-Hakra 河干涸以及拉贾斯坦邦和其他地方的干旱加剧。印度河也开始东流，洪水泛滥。

铁器时代吠陀宗教

吠陀时期的宗教（也称为吠陀教或吠陀婆罗门教，或者，在印度古代的背景下，简称婆罗门教）是印度教的历史前身。许多学者坚持认为，将这一时期称为吠陀印度教是自吠陀宗教以来的一个矛盾与我们通常所说的印度教非常不同——至少与古希伯来宗教来自中世纪和现代基督教的宗教一样多。然而，吠陀宗教可被视为印度教的前身。

根据传统观点，梨俱吠陀的赞美诗和其他吠陀赞美诗被神圣地启示给被认为是吠陀的先见者或“听者”（shruti 的意思是“听到的”），而不是“作者” ”。此外，吠陀经被称为“apaurashaya”，这是一个梵文词，意思是非人为创造，进一步揭示了它们永恒不变的状态。

吠陀宗教的元素可以追溯到原始印度-伊朗宗教和更早的原始印欧宗教。吠陀时期被认为在公元前 500 年左右结束，随着时间的推移，吠陀宗教演变成各种印度教流派。吠陀宗教也影响了佛教和耆那教。

原始印度-伊朗宗教是指在最早的吠陀（印度-雅利安）和琐罗亚斯德教（伊朗）经文之前的印度-伊朗人民的宗教。这些共享概念的共同继承，包括普遍力量*rta（吠陀rta，Avestan asha），神圣的植物和饮料*sauma（Vedic Soma，Avestan Haoma）和社会秩序之神，例如*mitra（吠陀Mitra，Avestan和旧波斯密特拉，Miϑra），*bhaga（吠陀巴嘎、阿维斯坦和旧波斯巴嘎）。原始印度-伊朗宗教是印欧宗教的古老分支。

有记载的印度宗教历史始于历史上的吠陀宗教，即早期印度雅利安人的宗教习俗，这些宗教被收集起来，后来被编入《三弥陀经》（Samhitas），即用古老梵文编写的四首经典赞美诗或咒语合集。这些文本是印度教的中心 shruti（启示）文本。这些文本的撰写、修订和评论时期被称为吠陀时期，大约持续于公元前 1500 年至公元前 500 年。

吠陀晚期（公元前 9 世纪至公元前 6 世纪）标志着奥义书或吠陀时期的开始。这一时期预示着许多经典印度教的开始，包括奥义书、后来的梵文史诗和往世书。

梵文单词 véda“知识、智慧”源自词根 vid-“知道”。这被重建为源自原始印欧语词根 *u̯eid-，意思是“看到”或“知道”。

所述钻机吠陀物的4个正则神圣的文本（间计数śruti印度教称为）吠陀。它的一些经文仍然被作为印度教祈祷、宗教活动和其他场合所背诵，使它们成为世界上最古老的宗教经文之一，并被继续使用。在梨俱吠陀是满世界的起源的几个神话与诗的账户，圣诗赞美神，生活，繁荣等古祈祷

它是任何印欧语言中现存最古老的文本之一。语言学和语言学证据表明，梨俱吠陀是在印度西北部地区创作的，大约在公元前 1700-1100 年之间（早期吠陀时期）。源自原始印度-伊朗时代的早期伊朗阿维斯塔在语言和文化上有很强的相似性。

文本被组织成 10 本书，称为曼荼罗，不同年龄和长度。“家书”：曼荼罗2-7，是梨俱吠陀最古老的部分，也是最短的书；它们是按长度排列的。传统将Rishi（作曲家）与Rig-Veda 的每首赞美诗联系起来。总共有 10 个rishis家族占了 95% 以上的赞美诗。每个家庭的编纂都进行了很长时间。因此，《梨俱吠陀》不是由圣人汇编和整理的一本书：每个曼荼罗都是独立的。

该钻机吠陀赞美诗献给各种神灵，首席其中是帝释天，英雄神称赞上灭他的敌人Vrtra屠宰; 烈火，祭祀之火；和 Soma，神圣的药水或制成它的植物。同样突出的神是 Adityas 或 Asura 神 Mitra-Varuna 和 Ushas（黎明）。还被引用的还有 Savitr、Vishnu、Rudra、Pushan、Brihaspati 或 Brahmanaspati，以及神化的自然现象，如 Dyaus Pita（闪耀的天空，父亲天堂）、Prithivi（地球，母亲大地）、Surya（太阳神）， Vayu 或 Vata（风）、Apas（水）、Parjanya（雷声和雨）、Vac（词）、许多河流（特别是 Sapta Sindhu——从印度河开始的七条河流，以及Sarasvati河）。Adityas、Vasus、Rudras、Sadhyas、Ashvins、Maruts、Rbhus 和 Vishvadevas（“全神”）以及“三十三神”是提到的神祇。

祭司为贵族（Kshsatriya）和一些富商（Vaishyas）进行庄严的仪式。他们祈求子孙多雨，牛羊（财富），长寿和来世在祖先的天堂。这种崇拜方式至今仍保留在印度教中，需要一位purohita（牧师）背诵吠陀经。

宗教习俗依赖于执行经常涉及祭祀的仪式的牧师。Homa（也称为 homam 或 havan）是一个梵文词，它指的是任何以将供品放入供奉的火中为主要动作的仪式。目前，homa/homam 和 havan 这两个词可以与 Yagna 一词互换。虽然献祭的火是每个火供仪式的核心元素，但供火的程序和物品因仪式的场合或仪式预期的利益而异。程序总是涉及

祭祀之火的点燃和奉献；

祈求一个或多个神灵；和，

在诵读规定的祈祷文（咒语）的同时，通过媒体向他们提供供养（无论是真实的还是可视化的）。

圣火形成虔诚的焦点；它通常放在某些类型的粪便、木头、干椰子等上。火坛（vedi 或 homa/havan kunda）通常由砖、石或铜器皿制成，几乎总是专门为这种场合而建造的，之后会立即拆开。这座火坛一直是方形的。虽然很少为主要的公共 homas 建造非常大的 vedis，但通常的祭坛小到 1 x 1 平方英尺，很少超过 3 x 3 平方英尺。

在所有事件中，安排都在一个空间的中间，可以是室外或室内。主持仪式的主要人物和指导他们完成仪式的牧师坐在祭坛周围，而家人、朋友和其他奉献者则围绕该中心形成一个更大的环。

吠陀经

梨俱吠陀

萨摩吠陀

夜柔吠陀

阿闼婆吠陀

其中，前三个是主要的原始部门，也称为“trayī vidyā”，意为背诵赞美诗（RV）、诵经（SV）和献祭（YV）的“三重神圣学” 。

Sama-Veda Samhita（来自sāman，适用于格律赞美诗或赞美之歌的旋律术语）由 1549 节组成，几乎全部（78 节除外）取自梨俱吠陀。

Yajur-Veda Samhita 有古老的散文咒语，还有部分从梨俱吠陀借用和改编的诗句。它的目的是实用的，因为每个咒语都必须伴随着一个祭祀动作，但与 Sama-Veda 不同的是，它被编译为适用于所有祭祀仪式，

在吠陀文献中，吠陀是其中之一——梨俱吠陀。它不是外国学者经常引用的吠陀经。从关于萨摩吠陀的构成的叙述来看，它是赞美诗的吟唱，几乎完全取自梨俱吠陀。在雅育尔吠陀包含要做出的平台的细节，致力于在其敬意HOMA将要被记载的神性。对于每一位神灵，都有单独的诵经和祭祀仪式的单独平台。这里的散文赞美诗再次取自《梨俱吠陀》。

的阿塔发吠陀实施一个独立的传统平行于所述的钻机吠陀和雅育尔吠陀。它增加了许多与其他印欧文学平行的早期治疗和魔法传统。

该阿塔发吠陀比其他吠陀不太常见的，因为它是在庄严的仪式很少使用。它的第一部分主要由咒语和咒语组成，涉及抵御恶魔和灾难、治愈疾病、长寿和各种愿望或生活目标的咒语。基本上沉默的婆罗门祭司看着仪式的程序，并在发生错误时用两个咒语和浇注酥油来修补它。早期的文本，由于其神奇的特性，其地位一直不明确。

‘捌’ 印度最早的宗教是什么教

自然宗教是印度最早的宗教，也就是把自然界的各种现象当作有灵性的神来崇拜。雅利安人信奉雷雨之神因陀罗、太阳神罗里耶、火神阿耆尼、天神和水神婆楼那、风神瓦尤以及黎明之神乌莎等等。

随着雅利安人在印度河流域的定居，以及后来扩展到恒河流域，他们对当地人的压迫和剥削日益加剧，种姓制度也随之变得越来越森严。先是吠陀文献的出现，后是种姓制度的逐步成形，为婆罗门奠定了统治地位的基础，同时这也是婆罗门的根基所在。婆罗门不但把原始宗教里的神载入吠陀经，还在经书中加入了世俗中不平等的内容，使之披上合理的外衣以此来消除低层人民的不平心理，借以巩固婆罗门不可撼动的地位。婆罗门借用神的威力来巩固自己的统治，并逐渐形成了婆罗门教。

婆罗门教的演变和发展始终伴随着种姓制度的演变和发展，婆罗门教主要反映出婆罗门这个阶级的利益和意识形态。

印度婆罗门教成形的吠陀末期，那时的婆罗门无论祭祀、崇拜、教义等都已系统化，构成印度传统文化的重心，对后来的宗教如耆那教、印度教、佛教也有很大的影响。

婆罗门教有三大纲领：吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上。它宣扬婆罗门是“人间的神”，他们控制的吠陀经是天神授予的。人间凡人都在轮回之中，凡人的言行造成“业”，人死后，按照“业”的标准，再转世投胎到或高或低的种姓家庭里去。处于低层种姓的劳动大众在这种精神枷锁的压迫和鼓舞下，只能一辈子忍辱负重，用对神的敬畏和对来世的向往，来淡漠现实的痛苦，默默地为他们心目中的“神”贡献出自己的最后一滴汗和血。

婆罗门教相信祭祀万能，所以极重视祭祀。主要的祭祀有两类：一类是家庭祭；另一类是天启祭。

家庭祭一般限于家庭事务的祭祀，人生的各阶段，如受胎、出生、命名、哺养、童年、成年、从师学习、学成归家、结婚等，以及祖先祭和人死时的祭礼也属于家庭祭的范畴。

天启祭主要包括供养祭和苏摩祭两类，两类之下又有许多类，包含范围极广，如火祭，是祈求牲畜顺利繁殖；初穗祭，是祈求丰年；婆罗门罗中规模最大的天启祭是马祭，它也是所有祭典中最隆重的。马祭，是印度君王所做的祭祀，婆罗门认为可因此而使国王成为王中之王，做百次马祭的君主可成为世界和众神的主宰。

‘玖’ 古印度信仰什么教

问题一：印度人主要信仰什么宗教? 许多人可能是看西游记了，误认为：印度信佛教。
其实，印度根本没有佛教。
（只有极度少量的佛教徒，是从中国藏地，传播过去的）。

印度最大的宗教，是印度教。（这是世界第四大宗教）。
印度第二大宗教，是 *** 教。（这也是世界第二大宗教）。

世界上最大的佛教国家，是中国。
有人说是泰国，那是按照信佛比例排的。如果按照信佛人数排列，应该是中国最大。

世界上最大的基督教国家，是美国。
世界上最大的东正教国家，是俄罗斯。
世界上最大的天主教国家，是巴西。
世界上最大的 *** 教国家，是印尼。
世界上最大的印度教国家，是印度。

问题二：古印度信仰的宗教是什么 *** 教

问题三：初一地理，古印度信仰什么教？ 印度最大的宗教，是印度教。（这是世界第四大宗教）。
印度第二大宗教，是 *** 教。（这也是世界第二大宗教）。
印度83%的居民信奉印度教。 *** 教不用过多介绍，简单介绍一下印度教：西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。到了后期，雅利安人由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。要想与神沟通，祭祀必不可少，司祭者便拥有了无上权威，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。佛陀则提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。公元四世纪时，婆罗门教进一步杂糅了佛教及其他学派的思想而以“新婆罗门教”自居，这就是今日所说的“印度教”。
在印度教的许多流派中，以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂成为当时思想界的主流。 *** 教入侵印度后，印度教因为与 *** 教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。

问题四：古耄那教是古印度创立的宗教吗?它的起源是怎样的? 你应该说的是耆那教吧，那是印度大雄筏驮摩那创立的宗教，筏驮摩那与释迦摩尼是同时代的人，他们都反对古婆罗门教的三大教义-吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上，耆那教在教义上更理性，反对种姓制度、反对杀生和反宿命论，只尊奉24代祖师，不敬神，他和释迦摩尼创立的佛教当时统称为沙门思想，到现在还在流传，在印度信徒占总人口的0.4%，由于严格禁止杀生，所以耆那教徒主要以经商为业，发展至今，印度有几个大商业家族就是耆那教徒家族。耆那教在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道或宿作因论等。

问题五：关于古印度 的宗教 最早是印度河流域的哈拉帕文明，信奉原始宗教，从残留的痕迹可推断为自然及丰产力崇拜
从公元前2000年雅利安人进入印度次大陆开始，信奉婆罗门教，着重咒语和祭仪，典籍为《吠陀经》
公元前6世纪起开始进入思想的战国时代，各种质疑婆罗门教权威之思想先后出现（即所谓的六师外道），佛教在公元前380年左右创立，佛灭百年后经过数次结集，确立中心思想，公元前280年左右、孔雀王朝的第三位帝王阿育王统一次大陆大部分地区，弘扬佛法，至此成为印度主要宗教。
但到了公元四、五世纪，婆罗门教经过改革，重新抬头，加之统治北印及中印笈多王朝的大力赞助，出现了印度文化上的古典时代，与此同时，佛教出现经院化、梵语化倾向，虽然诸多大哲学家都出自这个时代，但佛教逐渐与民众产生疏离。
公元8世纪，印度教哲学天才商羯罗横空出世，在组织和哲学理念上革除了原始的婆罗门教不如佛教的种种弊端、缺陷，佛教在印度教的反攻前已经没有优势。戒日王（就是玄奘时期的印度霸主）之时，佛教已经出现密教倾向，之后更是越发严重，因而更加与民众基础脱离，佛教的精英集中在北方几个大寺如那烂陀寺中，但民间对佛教的崇信已经日益薄弱。由于波罗王朝的保护，佛教仍在东印一带偏安了五百年。
公元10――12世纪，来自北方的 *** 入侵者进入印度次大陆，对所有的异教寺院烧杀抢掠，几个佛教中心在此过程中荡然无存，佛教徒也从印度本土灭绝。
公元15世纪中叶，印度被来自中亚的莫卧儿王朝征服。
莫卧儿王朝统治印度之后，对宗教的态度几近变迁。初期大力推广 *** 教，并对其他信仰者征收苛捐杂税，但到了第三位皇帝即阿克巴大帝开始转为宗教宽容政策。此政策到了奥兰则布时期（17世纪中期）再度彻底扭转，对印度教徒及其他宗教横加迫害，但后期帝国力量衰微，加之英国殖民者入侵，印度教牢固的民众基础（特别是在莫卧儿帝国难以控制的南印）并没有遭到彻底损害。

问题六：印度国大多数居民信仰的宗教是什么 印度教，源于古印度韦陀教及婆罗门教，是世界主要宗教之一。它拥有10.5亿信徒（1993年统计数），仅次于拥有15亿信徒的基督教和11亿信徒的 *** 教。所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践。这种综合性、多样性使人们很难对印度教的信仰和特征作出公认、明确的定义。

问题七：古印度文明的宗教与种姓 戒日帝国时，随着封建制度的形成，婆罗门教和佛教不适应日益发展的新形势的需要。4世纪前后，由婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰，逐渐形成新婆罗门教。8世纪经商羯罗改革，形成新型印度教。主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等，教义与婆罗门教类同。主神有互相关联而各具一相的三相神，即婆罗摩、毗湿奴、湿婆三大主神。婆罗摩（大梵天）是创造世界之神，毗湿奴（遍入天）是赐福神，主管维持世界，湿婆（大自在天）是毁灭神，主管破坏世界，也是苦行神和舞蹈神。印度教教派繁多，主要有毗湿奴派、湿婆派和性力派三大派。毗湿奴教派形成于12世纪中叶，实行苦行和素食等禁欲主义。传说它躺在海中一条千头巨蛇身上，坐骑为金翅鸟，妻子为吉祥天女，有许多化身，其中之一是《罗摩衍那》中的主人罗摩，在猴王的帮助下救出自己的妻子。它还曾化身为巨鱼，在淹没世界的洪水中救出人类始祖摩奴及其生物，这是印度的洪水故事。湿婆派流行于南印度，传说湿婆有3只眼，4只手，分执三股叉与战斧等武器。它在焚烧死者的场地跳舞，在雪山中修苦行。因毁灭有再生意义，所以它是毁灭神和生殖的象征。它的妻子是雪山女神。该派否认婆罗门特权，教派多，有崇拜男性生殖器的林伽派、有视牛为神圣的教义派等。性力派崇拜湿婆之妻等女性神o，其仪式有牺牲、轮座（男妇杂交）等怪俗。马克思说：“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是 *** 的宗教。”（《马恩选集》2卷第62-63页），总之是一种奇特的宗教。 从德里苏丹开始， *** 教取得支配地位，对印度教采取歧视和迫害政策。莫卧尔帝国也以 *** 教为国教。但采取宽容政策，允许印度教等信仰自由。锡克教16世纪创立，“锡克”一词意为“门徒”，此教主张信徒在神的面前一律平等，反对种姓制度。种姓 戒日帝国时，种姓制度有了很大变化，婆罗门和刹帝利基本没有变化，但吠舍分化，只剩下少数富有的商贾。首陀罗地位有所上升，与破产的大量的吠舍逐渐构成新型的首陀罗种姓――依附农。这样，名称未变，内容有了变化，前三个等级是封建主，后一个是依附农阶级。

‘拾’ 印度人民的宗教及信仰是怎样的

印度是世界上受宗教影响最深的国家之一，宗教的影响深入到它的社会与 文化 的每一部分。至今绝大部分印度人仍然有宗教信仰。下面是我为大家整理的印度人民的宗教及信仰，希望大家喜欢!

印度及其人民
印度是一个大陆，也是一个半岛。北方以世界最大山脉的喜马拉雅山、喀喇昆仑山、兴都库斯山为屏障，而与大陆的我国西藏、西康、云南接壤，又与西北方的阿富汗及东南方的缅甸为分界。但是印度的西面是阿拉伯海，东面是孟加拉湾，最南端是科末林岬，隔着保克海峡，与锡兰相望，锡兰之南即为印度洋。向北看，是大陆，向南看，是半岛。南端尖突，北部广阔，形成一个大三角形。

地理 现在，从东到西，阔有一千三百六十英里，从南到北，长则一千八百英里，海岸线长达三千英里，面积之大几占全球十五分之一，与全部欧洲(除苏联部分)相等。原来，西起东经六十二度之巴基斯坦西南边境，东迄阿萨密东部之东经九十三度，宽占经度为三十一度;北起克什米尔北端之北纬三十七度附近，南迄锡兰岛中部之北纬七度附近，长占纬度亦约三十一度。以北纬二十五度稍北，为全区的最宽处。大部分地区位于北回归线以南，故其大部属热带，小部属温带。

印度的地域，现可分为三大地区。

(一)喜马拉雅山及其关隘地区：北起阿富汗，东至阿萨密省。西部则关隘甚多。而以基尔及(Cilgit)与白夏瓦(Peshawar)最富 军事 价值，因其与中国、苏俄、阿富汗接壤，今此二关隘，在巴基斯坦境内。印度本藉山水屏障，堪称世外桃源，可是历代外族的入侵，即是通过此等关隘而来。

(二)印度河及恒河流域地区：由印度河及恒河盆地所形成的平原，位于喜马拉雅山，长约二千英里，阔约二百英里。这便是印度文化的发祥地带，又可分为二区：①以西方印度河为中心的五河地方，其地富于水利，土地肥沃，气候温和，宜于农牧。印度河的出口是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最着。旁遮普省之名，即由五(Panj)河(ab)的古波斯语而来。印度的名，即由印度河(Ins)而来，泛称为信度(Sindhu)即是水或能的意思，首先仅用于称呼印度河流域，终于成了全印度的名称。②东南方恒河为中心的平原，恒河发源于雪山，途中集无数支流，灌溉两岸广大的平原，而以孟加拉湾为出口。

恒河最大的支流是阎牟那河(Yamuna)，在此河的上流萨特雷池河(Sutlej)之间的区域即拘罗(Kuruksetra)地方，即是婆罗门文明的中心地，婆罗门所称的中国(Madhyadesa)，便是指的这一区域，故又被称为婆罗门国(Brahmavara)或雅利安邦(Aryarta)。佛教所称的中国，乃是指的恒河流域中的摩羯陀地方。

(三)德干高原：此在恒河以南，又可分为：①中央高原，即起自频阖耶山、及萨婆罗山，达印度洋，拥有孟加拉湾及阿拉伯海之间一带地区。②利于耕种的东部海岸地区。③利于 工商 的东西部海岸地区。④现代国防上极有价值的半岛极南地区。

人种若详细分别，印度种族约有数百，堪称世界人种的博览场。印度是一古文化的发达之地，在雅利安人尚未来到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普(Panjab即五河)及信德(Mahenjodaro)的发掘，看出在五千年前，这里已发展了人口众多的大城，其文化已比同时的埃及、巴比伦远高。这不是雅利安人的遗迹，可能即是后来被雅利安人征服的土着的文明。

印度自古即不断地有外来民族自西北侵入，像波浪一般，层层相继。以体质及文化的程度来看，大略可分为五类：

(一)委得人(Veddas)：他们的后裔，传延到今日，他们具有最原始人类的状貌，也分布在印度最遥远南端，专门研究此种人的学者，都称之为“生存的一种原人化石”。但他们也是外来民族，或许是最早侵入印度的一支。

(二)达罗维荼人(Dravidian)：五千年前在印度河流域创建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身体矮小，发多而卷，面较长，鼻阔平，眸黑。一般人猜想其来自土耳其斯坦，锡尔达拉河(SyrDarya)上游，侵入印度后即把先到的委得人，赶到南方去，而占据了印度的北部与中部。

(三)雅利安人(Arya)：此族的体格高大，面方正，多?而鼻细高，黑眸，肤色与南欧人相似，其发祥地，一般说是来自中央亚细亚，但最早发源何处，至今尚无可靠的根据。雅利安人之到印度的时代，据古偷维得尔(Grunwedel)说，是西纪前两千年，费尔古森(Fergusson)则说，是西纪前三千年，另有一位乌法维，却主张在西纪前一千五百年，此一问题，曾有许多史学家、语言学家、考古学家，着述争论，为时甚久。总之他们战败了先到的达罗荼人，将一部收为奴隶，一部赶向南方，而自己便在那里居留下来。

(四)回教人：这一族侵入印度北部达七百年之久。此族是土耳其人与伊朗人的混血种，而保有土耳其人的成分较多，身材高大，肤白，睛黑或灰，多?髯，鼻细长而颇隆。

(五)蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就却，于西纪前二十六年灭了希腊王而创立了贵霜王朝。在此以前有希腊人弥兰陀王，曾将大军入印建都于奢羯罗。大月氏本为我国甘肃山谷间一小部落，以人种地理的分布而论，是属于蒙古族的西蒙人，即是厄鲁特人(Eleuts)。现在所称的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、缅甸人的混血种，保有中国人的成分较多。其居于西北印的，身材高大，鼻狭窄，颇似伊朗人;居于缅甸。阿萨密省。孟加拉省。不丹。锡金、尼泊尔的，肤色黄而面部平坦，视之如中国人无甚异。

正由于许多民族相继入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人种。复以其生活习惯、宗教信仰、地域隔膜的缘故，印度语言之庞杂，也为世界之冠。梵文与波斯语、拉丁语为同一语系，由此演变而产生印度各种 语文 。

(二)佛教出现时，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，为了统一方言的标准语而有“雅语”(Sanskrit)的出现。至西元前四世纪间，梵字有了若干程度的改革而复兴，成为印度古典学者采用的文字，大本与雅语相近，中国即称之为梵语。由近代发现的古代碑铭文字及中国古代对佛经的音译推知，释尊当时所用的，现在虽不能确定，但很可能是用的一般大众的混成俗语的机会较多，此种俗语，再经若干变化，即成为巴利语，唯今日南传所用的巴利语，既非佛世的原状，亦与阿育王时的有所不同，它是经过几次变化而成的。但较梵语写成的经律，可能略早，佛陀偶而用雅语，来自各地的弟子们，则可用各自的方言，传布佛法。佛灭后王舍城第一次圣典结集，大抵是用混成的俗语，后来梵文复兴，佛教的学者们，自不免又用了梵文，近世在尼泊尔、高昌、于阗等地发掘到了若干梵文佛典，足征汉译圣典的原本是无可置疑地出于梵文。

(三)印度方言总计达二百二十余种之多，主要语文有十三种，今之印度宪法规定为通用的语文者，则有印度语、巴利语奥雷萨语、特鲁古语、马拉提语、卡纳达语、塔米尔语、土鲁语、马拉雅拉语、锡兰语。印度人常因回教与印度教的信仰冲突而流血，为了保护各族的语文，也会引起战祸，可见其情况之一斑了。
印度的宗教信仰
有人语：通观印度的 历史 ，得于其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄于近世之西洋哲学的重要思想;而尤足为印度?者，此等宗教与哲学，自始即保持着一体不离之关系而前进。西洋则发生于希腊的哲学与发生于犹太的__，在古代本相冲突，至中世两相调和，近世间则再分离，而与印度大异其趣。(此语见于高楠及木村合着

四吠陀印度民族众多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教为正统，那就是根据吠陀而来的一贯思想和信仰。佛经中的婆罗门教，现在的印度教，都是由此而来。

四吠陀的大致内容是：

(一)梨俱吠陀：含有一?一七篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关于一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“礼敬太阳神歌”为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容成立的时代不一，最迟则为西纪前一千年编集而成，此一吠陀乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。

(二)沙摩吠陀：计收圣歌一千五百四十九首，为婆罗门僧侣于酒祭时所唱者。

(三)夜柔吠陀：此与沙摩吠陀大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大部分为梨俱吠陀中，尚未出现的独创的祭词。

(四)阿闼婆吠陀：内容分二十卷，包括七百三十一首圣歌。此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。

四阶级婆罗门教的三大纲领是：①吠陀天启主义，②祭祀万能主义，③婆罗门至上主义，这也可说是神教的特色。吠陀是由梵天上帝的启示而来，所以神圣无上;依据吠陀的指导而行祭祀，所以无所不能;祭祀须由婆罗门僧侣职掌，所以婆罗门阶级也是至上的。

实则，阶级制度的出现，乃至雅利安人到了印度之后，由于吠陀诗歌的渐增，祭祀仪式的渐繁，始产生专职的祭司，祭司自私，为保自姓的利益，乃主张祭司的世袭，遂因藉神职的权威而唱出四姓的阶级：

(一)婆罗门：祭司阶级的宗教师，由历代子孙的繁衍而形成一大种姓，他们是生来的僧侣，但却祗有到年老时始行林居的出家生活。(其分人生为：一 儿童 教养期，二结婚与家庭生活期，③森林期，遁世潜修期)。

(二)刹帝利：王者阶级的武士族，这是为了对内的统治，主要是为对外的抗御，而出现的武人种姓，是由于武艺的世袭，战士的专职而形成。他们要藉婆罗门的祭祀而得神佑，所以是第二阶级。

(三)吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他从事余农工商业的雅利安人，便成为第三阶级。

(四)首陀罗：这是被征服的先到印度达祭罗维荼人，是奴隶、是贱民。

在此四大阶级中，前三者有诵念吠陀经及祭祀的权利，死后得再投生于世，故称为“再生族”;非雅利安人的首陀罗族，既无诵经祭祀的权利，亦无转世投生的希望，故称为“一生族”，婆罗门族死时只须拜神诵经，即可归返宇宙本体之梵天，称之为顿悟法;刹帝利及吠舍族，除诵经祭祀外，尚得苦练修禅，方生梵天，称之为渐证法。

神的信仰不用说，雅利安人的信仰是根据吠陀而来。在梨俱吠陀中，分宇宙为天、空、地的三界，每一界有十一神，计三十三神，然其实际数颇多，看似多神教，唯其往往对某一主要神的赞颂，辄用最上的词句来形容，故在主要神中，亦常变更其地位，因此有人称之为交换神教(Kathentheism)。若从信者的主观状态而言，则又显然常有一神教的意味，故又被人视为单一神教(Henotheism)即在多神中只崇拜某一神的宗教。

通常地说，雅利安人崇拜太阳、天、雨、空气、火，这五种天然力量的神格化。但对天之神婆楼那(Varuna)及雷雨之神因陀罗(Indra)，特别崇敬。由对于因陀罗的特重，致有人以为印度之名，即由此神之名而来。

吠陀的神，是先由天神、空神而渐重地神。其原始的神为特尤斯(Dyaus)，此神与希腊的宙斯及罗马的丘比特，同为由发光(dyu)之语根而成的神名，乃由光明而神化者。吠陀神界最有力的是婆楼那，其出现稍早于空界的主神因陀罗。火神阿耆尼(Agni)，则为地界的主要神。

不论如何，吠陀的神数虽多，当他们礼拜各种神?之时，并不忘怀宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中说：“虽然，世人称其为因陀罗，密多罗(Mitra此神乃表太阳的恩惠者)，婆楼那、实则只是一个，不过诗人给予各种不同的名字而已。”
印度的哲学
印度哲学的分期根据已故的印度总统，罗达克立须那博士(Dr.S.RadhaKriishnan)所着“印度哲学”，对于印度哲学的发展，分为四个时期：

(一)吠陀时期：自西元前一千五百年至西元前六百年顷，各森林修道院发生于此时，印度的唯心主义亦肇端此时。此为人智初期状态，迷信与思想，两方正相斗争之时。吠陀中附属的歌颂、梵书、奥义书、即于此时记录而成。

(二)史诗时期：史诗系指罗摩所行傅(TheRamayana)及大战诗(TheMahabharata)两部长诗，自西元前六百年至西元后二百年，此八百年中，始自奥义书的初期，终于各派哲学的发展期。各宗教如耆那教、佛教，(印度教的)湿婆派及维修奴派的成立，亦在此期中。六派哲学与初期的佛教同时，惟其六派书籍的写定，乃是后来的事。

(三)经典时期：是指各宗派的学说之有文字记录而成为经典的时代，此自西元第二百年之后。在此之前，多以口口相传的方式，记诵其教义思想。

(四)注疏时期：这与经典时期，不易严格划分。有了注解，即有字义之争，故此为重文字而轻思想的时期。

印度的三大圣书在漫长的吠陀时期中，包含有一个梵书时代，其时间大约是从西元前一千年至五六百年。婆罗门教的“三大纲领”，即在此时树立。其基础则为当时经他们之手编纂的梨俱吠陀、沙磨吠陀、阿闼婆吠陀的各集本。夜柔吠陀开其梵书时代思潮之序幕，梵书(Brahmana)则为圆熟此一思潮的神学书。梵书乃将夜柔吠陀的特质极力发挥，对关联于祭典的事项，一一附于因缘、 故事 、来历，而以散文来解释它们。

在印度哲学史的分期上，梵书、奥义书，均列于吠陀时期。在此所要介绍的三大圣书，吠陀时期的即占其二。现在分述如下：

(一)吠陀经：即是四种吠陀的集本。吠陀哲学的开出，是在梨俱吠陀的末叶，由于对向来所崇拜的 自然 诸神之怀疑，而在诸神之上，立一最高唯一的原理。从来未有独立的神名，此时则出现了;从来未说宇宙的创造，此时则将 抽象 的唯一最高原理，予于生主(Prajapati)，造一切主(Visvakarman)，原人(Purusa)等的名。以此作为有情与非情的本体。宇宙即为此原理所统一而发生者。此在其无有歌(Nasadasiy

Sukta)、生主歌(PraiapatyaSukta)、造一切歌(VisvakarmanSukta)祈祷主歌(BrahmanaspatiSukta)、原人歌(PurusaSukta)各篇中表达出来。

(二)奥义书：奥义书的梵名为UPZ+NI+SAD，乃“近坐”的合 成语 ，为肝胆相照的对坐之意，其目的在于教人不知的秘密教义。奥义书在形式上仍是婆罗门教正统的产物，而为梵书的一部分，它的最古部分的时代，则在西纪前七百至五百年间所作，这是由于时代思潮的所趋，自由思想抬头，尤其是王者的权力升高而予以鼓励，故其内容有露出反传统的锋芒。此书有两种集本，一是五十二种本，一是一百零八种本，均可称为全集。此书内容之佳，叔本华曾说：“余得是书，生前可以安慰，死后亦可以安慰”。可见其价值之高。从本体论的梵=我，到现象论的梵之显相，而到其结果的轮回解脱，何颖而深邃，其对印度哲学思想的启迪极大。

奥义书与佛陀的时代虽相连续，然佛陀是否知有此书，则殊属疑问，唯其开明的内容，似已成了当时时代思潮的通途。

据说，__也受有奥义书不少的影响。

(三)薄伽梵歌(TheBhagavad?Gita)：这是史诗的一部分。大约创作于西元前四百年至二百年之间的时期。当时的佛教正以新气运的发展而压倒了婆罗门教和其他教团，吠陀经的学者们更将奥义书的思想，平民化于薄伽梵歌中，并把不合理的，重加组织，把矛盾的，调和起来，赋予新力量及新路向。经过长期的潜流，婆罗门教终于复兴而为印度教，仍取佛教的地位而代之。此书甚至被享波尔(WilliamVonHumboldt)描写为：“最美丽，甚或是任何已知言语中唯一的真正哲学之歌。”尼赫鲁则说：“这圣歌的宣说不是宗派的，或者说是宣示给思想上的任何一个学派的。”此圣歌在印度教徒心目中的重要，犹如新约之于

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以上三书在中国尚未见有全译本，仅有糜文开编译了一册“印度三大圣典”的节本。

六派哲学所谓六派哲学，即是产生于史诗时期之末，与佛教初期阶段相近的婆罗门教哲学，其名称即是：

一、尼夜耶派(TheNyayaSchool)

二、僧?耶派(TheSankhyaSchool)即数论派

三、毗舍迦派(TheVaisesikaSchool)即数论派

四、 瑜伽 派(TheYogaSchool)

五、弭曼差派(TheMimamsaSchool)

六、吠檀多派(TheVedantaSchool)

此六派不但信仰梵天的存在，并且承认吠陀的存在价值。唯其前四派的立论不以吠陀为根据，后二派的立论则以吠陀为根据。

由奥义书激发的主要学派，为数论派、瑜伽派、有神派(以梵天为中心而产生维修奴与湿婆=自在天的信仰者)三潮流，吠檀多派亦属其正系而成立较前三流为迟。瑜伽派较佛陀为迟;佛陀时代也尚无如今时僧?耶颂所传之数论派;与奥义书系思想相并，而认为是梵书系哲学思想的弭曼差派、胜论派、尼夜耶派，其除尼夜耶派于间接关系上尚有讨论之外，其余诸派之成立，均较佛陀为迟。

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