中医在印度做什么

① 中医是做什么的

中医（Traditional Chinese Medicine），一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，所以也称汉医。是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。
中医诞知歼生于原始社会，春秋战国时期中医理论已基本形成，之后历代均有总结发展。除此之外对汉字文化圈国家影响深远，如日本汉方医学，韩国韩医学，朝鲜高丽医学、越南东医学等都是以中医为基础发展起来的。（打算学理疗技术做店的。。可以佳我巍 新 一82七48二九七42 ）
中医承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。
中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求察答病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，败猛慧使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。

② 印度有种古老医学是什么

阿育吠陀（Ayurveda），被认为是世界上最古老的医学体系，中文一般译为“阿育吠陀”或“生命吠陀医学”，“Ayus”指的是生命，“Veda”指的则是知识或者智慧，两者结合在一起，在梵文中的意思是指“生命的科学”，或是指生命或长寿的知识。

5000
多年来，阿育吠陀一直在无数印度传统家庭中使用着，其影响波及南北半球几乎所有的医学系统，因此印度阿育吠陀被誉为“医疗之母”。通过饮食、练习、草药、按摩以及冥想来保持人体内三大生命能量的平衡是阿育吠陀医学的基础。

阿育吠陀医学基于一种理论：宇宙的一切，包括人体，都是由最基本的五种要素组成的，那就是：土、风、火、水和空间。这几种元素在人体中以不同的比例呈现，构成人体内三大生命能量（称为“doshas”），分别为瓦塔（Vata）、皮塔（Pitta）和卡法（Kapha）。通过饮食、练习、草药、按摩以及冥想来保持三大生命能量的平衡是阿育吠陀医学的基础。

根据阿育吠陀的理论，我们每个人天生就是由独一无二的三大生命能量构成的，瓦塔、皮塔和卡法这三种能量决定了我们的身体以及精神结构，比方说我们是肥胖还是消瘦，我们是容易相处还是容易暴躁。它们同样决定了我们在防治疾病时需要哪种饮食、锻炼以及治疗方法。

当你去看一个阿育吠陀医生时，他或她要做的第一件事情就是确定你的三大生命能量，这通过问你关于你的饮食、习惯和最近疾病的问题，还会检查你的牙齿、舌头、皮肤、眼睛和身体结构。这些医生也许还会检查你的尿液、粪便、说话方式、声音以及脉冲。一旦医生确定了你的三大生命能量，检查了你的症状，他会针对饮食、运动、冥想等调整三大生命能量的方式，提出自己的建议。

③ 中国的“中医”和印度的“草医”同源吗

其实中医与草医有着许多的不同，两者相异处可从以下几点说明之：其一，中医较多是复方，整体训练后专攻某科；而草医多半是单方治病，精通一方一药。其二，中医一般受过系统且正规的训练；相对于草医则是以经验法则为主，以亲友或自身体验为依据，自学成材。其三，中医习得的药理是大一统的医学法则；草医用药则有一定的地方性与民族性。其四，中医需经过公部门检定得以开业；草医不需经过批准便在口碑相传下行医。最后是，中医一般是生计职业；草医则通常不以此谋生，酬劳随意。
草医根植于摩梭人的心中，可从其生活上看出端倪。例如平时吃饭时你会在摩梭人的餐桌上发现摘采于山上的植物，然后听到他们说这盘菜是凉药，那碗汤可以祛火等话语；又如“菖蒲”泡酒，是端午节时摩梭人举家都喝的饮品，笔者估计目的在于预防入夏后可能带来的肠胃病；还有许多摩梭妇女也知道“秦归”可以治贫血；以及当你参与摩梭妇女劳动时，她们会将田埂间处处是药草的发现与你分享经验，有时家中有人病了，他们可能就会摘采回家熬煮。另外，集市上也常会发现路边设摊，并带有各式酿泡药酒的草医，每年骡马物资交流大会更会发现邻近省乡（如四川）的外地草医至永宁赶集。凡此种种，都反映出摩梭人的生活与草药息息相关。
摩梭人传统的“蛊”文化，更脱离不了草医的范畴，暂且撇开蛊对摩梭人特有的文化意涵。许多蛊病考究其症状，其实近似肠胃病或肝胆疾病，例如中蛊者会四肢无力、肚子一天一天大起来，看似患了钩虫病；又如中蛊者上腹隐痛、全身无力、黄胆，则可能是肝炎缠身。但是在医学不昌明的摩梭山区，这些迷似的症状常被无限放大，然后再赋予特有的文化意涵，便成了中蛊者的症状。摩梭人得蛊常会寻访打卦等民俗医疗者，但摩梭社会中有专治蛊的草药医生存在，只是为数不多。
总括来说，摩梭社会中各种医疗体系的存在，有着互补的功能。土司时期虽有少数的西医进驻皮匠街，但摩梭人在封建剥削的统治年代，或不知有医生，或没钱找医生，所以纷纷选择了民俗医与草医。过渡到文革时期，在集体为主的生活中，大家响应毛主席“团结中西医”的指示，各合作医疗站纷纷以中西医合壁的方式行医，并在文革气候中禁止所谓“迷信”、讲求“科学”的方针下，让摩梭人只敢找赤脚医生诊治，唯剩天高皇帝远的偏远（僻）区域仍有人偷偷求助于民俗医疗者。而后进入改革开放时代，在实际持西医为主的医疗卫生政策下，摩梭人对西医的认同更被“科学化”深化，认为西医可以借由许多科技仪器诊断出病情，为此激起了摩梭人对西医的认同感，也强化了西医在永宁摩梭山区的主导地位，让多数摩梭人认为看医生就是看西医。
虽然西医快速的进入，但是因为缺乏货币支付的情况迄今普遍存在，所以共存互补的摩梭医疗文化便于此时展现其多重性、多元性。从摩梭人现今对医疗的选择、利用与其面对的态度上来看，摩梭人倾向有钱时看西医、中医、藏医，没钱时看民俗医或草医；病重或已知所患何病者先看西医、中医、藏医，等到医不好再找民俗医或草医；村子内有医生就去找医生就诊，村子内无医生就先打了卦再说…。总之一切现实考量，视经济状况、病情轻重、医疗资源等等，作弹性变通。
但是我们不难发现，过去的草医、民俗医，在医疗商品化后仍呈现不以货币支付为主的状况，相较于西医、中医，甚至现存于永宁的藏医，其每一个使用者必须支付货币才能获取的医疗方式，后者确实在一定程度上阻止了平均年货币余额只有103元的摩梭人前去求治。而没有受到医疗商品化冲击的草医、民俗医，当然也就容易生存于货币匮乏的摩梭社会。因此摩梭多元的医疗形式，在摩梭人的生活中，实际上起着互补共存的作用。

④ 古印度在医学上有什么贡献

古代印度作为文明古国，它的医学起源是很早的，有据可考的就可以追溯到公元前2000 年的吠陀时代。梵语“吠陀”（Veda）就是知识的意思，是当时人的诗集，其中就有关于药用植物的记载。文中还描述了一些疾病，很像现在的结核和麻风。

在古印度，医生最早是僧侣们兼职的，那时正处于神医学的医学时期，人们认为只有僧侣与神最接近，所以只有他们有资格为众生解除病痛。后来，随着医学的发展，渐渐地出现了一批专门从医的人，他们的工作经验和实际操作技术都比僧侣们要强。久而久之，医生就独立出来了，但医生的地位也就从最高层婆罗门级降到了吠舍级，仅强于奴隶。

尽管古印度医学发展缓慢而曲折，但人们在长期实践中还是逐渐形成了自己的一整套完整理论。在《阿输吠陀》中就有关于健康与疾病的三体液学说。这三体液是气、胆及痰，又称三大。古印度人认为三者必须均衡才能保持人体的健康，一旦紊乱，人就会患各种疾病。后来，人们又加入了7 种成分，即血、肉、骨、精、脂、骨髓和乳糜（消化的食物），认为这7 种成分均来源于食物。还有人并入了排泄物：尿、粪、汗、粘液、发爪和皮屑。这样就形成了一个较为完整的理论体系：一切疾病皆来源于体液、身体成分和排泄物的紊乱。

古印度的医生们根据以上理论来分析和使用各种药剂，他们认为各种药剂都有独特的维尔耶、毗婆迦、拘那之性（即物理性质、化学成分和生理活动），三者共同作用，调节机体的紊乱。古印度医学理论代代相传，不断发展、延续了近四千年，直到后来外族不断入侵，才使得古印度医学融入了世界医学之中。

⑤ 中医词典

《周易参同契》是我国现存最早的系统论述丹法的专着

中医基础理论

中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、运气、脏象、经络等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。
阴阳是中国古代哲学范畴。人们通过对矛盾现象的观察，逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴，并用阴阳二气的消长来解释事物的运动变化。中医运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间，以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡，是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏，则会导致人体疾病的发生，影响生命的正常活动。
五行学说，即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性，并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。中医主要用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病发生的机理，也用以指导脏腑疾病的治疗。
运气学说，又称五运六气，是研究、探索自然界天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说。五运包括木运、火运、土运、金运和水运，指自然界一年中春、夏、长夏、秋、冬的季候循环。六气则是一年四季中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因子。运气学说是根空仔据天文历法参数推算年度气候变化和疾病发生规律。
脏腑学说，主要研究五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦）和奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、胆、女子胞）的迹消生理功能和病理变化。
经络学说与脏腑学说密切相关。经络是人体内运行气血的通道，有沟通内外，网络全身的作用。在病理情况下，经络系统功能发生变化，会呈现相应的症状和体征，通过这些表现，可以诊断体内脏腑疾病。

历史

第一个代称是歧黄。这个名字来源于《黄帝内经》。因其是黄帝与歧伯讨论医学的专着，便称《黄帝内经》为歧黄之术。自然，歧黄也就成了中医的别名。

第二个代称叫青囊。现在知此名字并使用者甚少。它的来源与三国时期的名医华佗有关。据说，华佗被杀前，为报一狱吏酒肉侍奉之恩，曾将所用医书装满一青囊送与他。华佗死后，狱吏亦行医，使华佗的部分医术流传下来，据此，后人称中医为青囊。

第三个代称唤杏林。这个名字的起始，也与三国有关。有资料介绍，三国时吴国有位名医叫董奉，他一度在江西庐山隐居。附近百姓闻名求医，但董奉从不收取钱财，只求轻症被治愈者种一棵杏树，大病重病被治愈者种五棵杏树。数年后，董奉门前杏树成林，一望无际。从此，人们便唤中医为杏林。

第四个代称称悬壶。传说河南汝南的费长房在街上看到一卖药老者的竿杆上挂一葫芦，奇怪的是，天黑散街后，老者就跳入那葫芦中。为弄清底细，费长房以酒款待，老者后来约他同入葫芦中，只见玉堂俨丽，甘肴旨酒。费长房即拜老者为师，学修仙之道。数载后，他术精业成，辞师出山，又得壶翁传赠的治病鞭鬼之竹杖，从此悬壶行医。从那时起，医生腰间挂的和诊所前悬的葫芦，便成了中医的标志。

中国是医药文化发祥最早的国家之一，从文明的曙光在天幕上耀映亚细亚大地之时，遍及神州大地的簇簇史前文化篝火，由点到面联接起来，形成燎原之势，逐渐的融化在文明时代的光华之中。“中医”是个专用名词，它的“中”字显然是为了区别“西医”的“西”字。因此，大家理解的“中医”是指传统中国医学或中国大夫。不过认真求实地考证一下，这个“中医”之“中”，本来的意思根本就不是指中国呢！

何以为证？“中医”一说，最早见于《汉书·艺文志》的“有病不冶，常得中医”句。早在距今二千多年前的西汉时代就有了“中医”一词，那时西医还不成系统，更没传入中国（西医传入中国是在西汉以后又过了一千七百年的明末），西汉人连西医为何物都不知道，怎可能为区别“西医”，而称中国的医学医术为“中医”呢？

西汉开始有“中医”的说法，若“中”不指中国，究竟何意呢？中国最早认识尤物的思想基础，来源于《易经》，将世界一切事物均纳入阴阳的轨道，对后世的哲学，社会、堪舆、天文、地理、医学……都具有重要和直接的影响。因此中国古代的医学理论认为，人体的阴阳保持中和才会取得平衡不会生病。若阴阳失衡，则疾病必来。中医大夫有姿亏知“持中守一而医百病”的说法，意即身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，会百病全无。所以“尚中”和“中和”是中医之“中”的真正含意。

当然，今日“中医”一词指中国的医学，但是，若理解了“中和”之意，会明白大夫为何常说滋阴、补阳、调理……
从此，中国医药学的文明史开始了。

中国五千年的有文字可考的医学史，由于东方文化发展的特色形成的中国独特理论框架，及近现代西方科学的撞击及西医的传入，出现两个分明的层次，在东西方医学交汇中呈现复杂多态的状态。

夏商西周时期医巫并存，在卜筮史料中记载了大量的医药卫生的内容，形成了医学的雏形。

春秋战国之际，是中国整个学术界百家争鸣、百花齐放时期，医巫分离，医学具有更显明的科学性、实用性和理性，占据了医疗卫生事业的主导地位。临床医学的分科已现端倪，趋于专业化。

秦汉时，以伤寒、杂病和外科为最突出的临床医学达到了前所未有的水平。这是中国医学史上的第一次高峰。

三国两晋南北朝时期，中国社会长期处于动乱割据的状态，医药学在脉学、针灸学、药物方剂、伤科、养生保健、中外交流等各方面取得了成绩，为医学的全面发展积累了经验。

隋唐时期，国家重归统一，国力强盛，文化繁荣，形成了一种空前辉宏气势。中国医学在这一时期得到了全面的发展。医学家们在各自的研究领域获得了更为丰富的成果。这是中国医学发展史上第二次高峰。

两宋是中医药学发展的重要时期。政府的重视在医药发展上发挥着更加重要的作用。北宋政府组织人员编纂方书和本草、设立校正医书局、铸造针灸铜人、改革医学教育、设立惠民局、和剂局、安剂坊、养济院、福田院等等，有力的促进了医药卫主之进步。

辽、夏、金、元与两宋王朝并立以至元灭宋统一全国。这是北方少数民族与汉族文化大融合时期，是中国医学史上学派争鸣、民族医学奋起的一个辉煌的时期，为多源一体化的中国传统医学注入了新的活力，呈现了蓬勃的生机。

明代，医药学发展出现革新趋势。在探传染病病因、创造人痘接种预防天花、中药学研究等进入新的层次。中外医药的交流范围已达亚、欧、非许多国家与地区，中学的输出、西学的东渐，使中外医学文化在交流接触中，互惠受益。

清代前、中期，医学趋于普及与升华发展的时期，王清任躬身于人体解剖，着有《医林改错》，反映了“中国医界大胆之革命论者”的开拓进取精神。

上述的这一切，是中国古代医学波澜壮阔的历史梗概。这样一脉相承、绵延数千年一直未曾中断的医药文化及文明，是世界医学史上所罕见的。中国古典医籍数量之大，名医辈出，人数之多，在同时期的世界范围内也不多见。中国传统医药学有着强有力的生命力，它随着时代的前进而发展。经过了与近代医药文化的撞击、对抗到结合，也注意从国外先进文化中吸取有用的东西，遂出现了中西汇通合纂的探索。传统医学在走向现代化。

近百年来，中国的现代医学，传统医学和中西医结合的格局将会对这百余年的中国近现代医学史作出客观的再现和评述。

“中医”二字最早见于《汉书·艺文志·经方》，其云：“以热益热，以寒增寒，不见于外，是所独失也。”故谚云：“有病不治，常得中医。”在这里中字念去声，中。“中医”这个名词真正出现得到鸦片战争前后。东印度公司的西医为区别中西医给中国医学起名中医。这个时候的中医的名称是为和西医做一个对比。到了1936年，国民党政府制定了《中医条例》正式法定了中医两个字。过去人们又叫中国医学为“汉医” “传统医”“国医”这些都是区别于西医而先后出现的。两千多年前，《汉书》里的那个中医概念，倒是体现了中国医学中的一个最高境界。

中医的最高境界是什么？就是致中和。寒者热之，热者寒之。致中和。寒就要让热，热就要寒，结就要散，逸就要劳，劳就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者从之，你不能逆它，你逆它你就崩溃了就没有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，适事为故，恰到好处就好了。以平为期，以和为重，这就是它的一种最高境界。《中庸》一书中至关重要的哲学命题是“致中和”这一思想。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”说的是中和是世界万物存在的理想状态。通过各种方法达到这一理想状态就是致中和。天地就各得其所，万物便生长发育。可以说中医学所阐明的“阴阳和合”“阴平阳秘”生理机制正是儒家致中和思想的最佳体现。在这个终级目标下，中医是用精气学说、阴阳学说和五行学说，这三大来自中国古典哲学的理论，来具体解释生命的秘密。

气在中国古代是人们对于自然现象的一种朴素认识。早在春秋战国时期的唯物观哲学家就认为气是构成世界的最基本物质。宇宙间的一切事物都是由气的运动变化而产生的。这种朴素的认识被引进医学领域在中医学中逐渐形成了气的概念：气是构成人体的基本物质，气聚合在一起便形成了有机体，气散则形体灭亡。庄子说：“通天下一气耳”，全天下就是一个气。有了这个气就运动，就生生不息，就变化不止。没有这口气就完了。中国着名的近代着名的这个中医基础教授，内经教授。他说人就这一口气，这口气没有了这个人还在这什么都没有了，人这口气不走，这口气就在它就是活着。就你讲那个活体的。我们研究的就是有气的这个活体，有气的活体。精气学说是什么呢？就是说我们中国认为世界怎么来的？中国的哲学家认为气一元论。这个地球这个世界是气来的呀，在上就是为气，在下则为形，就是地。这就是气。然后呢你象在《春秋繁露》里董仲书说的：“元气者，始也”。万物之始也。有了这口元气什么都开始运动了。没有这口元气，就没有，就好像上帝的推动力就像牛顿找上帝第一个推动这个地球一样。这就是大家都在找一个解释这个世界，而中医恰恰它可理解是这个世界。阴，阳。何谓阴阳？我们的祖先认为宇宙间一切能量、运动方式、空间方位、时间序列、事物的性质、以及聚万物之灵的气等等都可以用阴阳来概括。阴阳是一切事物辩证对立的两方面。《黄帝内经·素问》中提出：“察色按脉，先别阴阳”。中医讲求阴阳平衡以致中，致和。在《易传》里，就是我们讲的《十翼》，《易传》里说了：“一阴一阳，之为道”。阴阳，万物之始也，有了阴和阳，才有了万物之始。老子：“一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这就是有了阴阳还有了气才有了万物。这就是我们讲阴阳的观念

⑥ 印度人喜欢的放血疗法对身体真的有好处吗

放血对人体有什么作用。相信不少人都经历过放血疗法，放血疗法是中医上的一种传统疗法，它主要是在人的耳尖或者指尖进行放血治疗。而且放血疗法经过时间证明，它对人体确实有一定的作用，可以治疗很多疾病。但是不少人对放血疗法还是持有自己的怀疑态度，那么放血疗法对人体究竟有什么好处呢?

2、 中医放血可以达到止痒的效果。放血可以使血脉畅通，从而使得风邪不能保留。放血还可以缓解麻木作用。

3、
中医放血可以泻火。如果体内火大就会出现心烦气躁。口舌生疮的症状，适当的放血可以泻火缓解症状。放血对于治疗呕吐也是很有效的。

⑦ 大唐医学宝典，揭秘了哪些造福我国的古印度“药神”

一、影响深远的宝典

盛唐的辉煌文化里，若论新成就不停“井喷”的领域，必须有医学。而比起民间流传成神话的唐代名医们，真正在医学领域，浓缩了唐朝医学成就的，却当属盛唐年间，一部堪称集大成的医学宝典：《外台秘要》。

《外台秘要》，是唐代医学家李焘，在天宝十一年（752）成书的一部医学着作。全书共有40卷，收录药方六千多个，更有采药制药保健等各种学问。自从问世之后，就世代广为流传。中国传统医学，对于“伤寒”、“疟疾”、“温病”等重症的治疗研究，在唐宋以后，几乎都是以《外台秘要》为蓝本，继续深究苦钻。这部宝典的诞生，堪称为中国传统医学，搭起了一个新平台，可谓造福上千年。

不过，《外台秘要》的辉煌成就，不止来自唐朝医生们的心血，更有一群“外国同行”的神助攻：印度医学。

而一部《外台秘要》，更见证了中国传统医学，那令人肃然起敬的胸怀：当外来的医学成果，刷新了我们对知识的认知时，中国传统医学的前辈们，选择的是弯下腰来学习，孜孜不断的记录研究，只为造福苍生的医学成果。

比起书中的“印度药神”们，那些一代代坚持研究，将外来医学引为己用，不停升级中国医学水平的古人们，更是值得纪念的“药神”。

⑧ 中国小伙作死尝试印度“拔火罐”，为什么尝试之后感叹人生到达了“巅峰”

说到拔火罐大家肯定不会陌生，因为这是我们中国中医的一项治疗疾病的方法。但是有一个中国的小伙子到印度旅游之后，他想尝试一下印度街边的拔火罐方式，印度拔火罐的方式却让他大吃一惊，因为不管是在材料还是在方法上都与中国有所不同。因为印度人拔火罐用的是水牛角，虽然说原理都是相同的:先将水牛角中的空气用火烧干，然后直接贴在皮肤上面，但是水牛角材质的火罐确实让很多人有点接受不了。

以上就是我对这个问题的看法，你喜欢印度吗？如果你去印度旅行，会去尝试一下印度的拔火罐吗？

⑨ 神医华佗究竟是哪国人有的人说是印度的

华佗是沛国谯县的人，由于他行已走过很多的地方，可能会包括一些外国，所以华佗会被人们误以为说是印度人。华佗它是我国优秀的医者，他周游过很多地方，帮助救治先受疾病痛苦的人们，并且他极其擅长手术，比西方手术要早更多年，他发明了麻佛散，比西方早了1600多年了，人们夸赞一个医生的技艺高超，通常都会说他是华佗在世，这足以说明华佗是一位非常优秀的大医。

华佗他不仅在外科这方面非常擅长，并且他还擅长内科，养生，针灸……，他对症下药，方法便捷，诊断精确，因此被人们称为神医。华佗在药瓶上发明了麻佛散，用于外科手术，并且他还发明了五禽戏，帮助人们养生进行锻炼。有一些传说流传下来，说话陀螺无情心，能够增长人们的岁数，让人变得长寿拍凳，让弱者着变得更加强壮，基本上每个年龄段都能够练习这个五禽戏，增强自己的体魄。

⑩ 悠久历史丝毫不逊色中医，鲜为人知的印医你了解多少

我们中国人都知道中医，但提到印医就鲜为人知了，在古老的印度，印医也是足以与中医媲美的，而且医理和中医一样也是讲究平衡的，中医有“阴阳””学说，印医则有“冷热”之分。

从古至今，印医也和中医一样得到各自政府的重视、整理、研究和推广，印度的印医医生、诊所也是非常之多，一些大学还开设了印医课程，招收本国学生，同时也有很多外国留学生就读印医。

作为医生首要的就是要有医德，印医同样很注重医德，治病救人是医生的根本，不能掺杂世俗的杂念，普天之下莫不如此。