印度梵文怎么翻译

㈠ 梵文翻译是什么呢

梵文翻译是sanskrit。梵语是一种古印度语言，是印欧语系的印度，伊朗语族的雅利安语支的一种语言，是印欧语系最古老的语言之一，和拉丁语一样，梵语已经成为一种属于学术和宗教的专门用语。

梵语的概括

在中国或日本称古代的印度语言为梵语的原因，是根据印度的传统，因为印度人认为此种语言
是梵天所创造的，所以将此语言称为梵语，广义的梵文是指古代代印度，阿利安全体来说，狭义的是指古代印度，阿利安语中，属于新层之古典梵语。

佛教徒使用的语言中，巴利语是属于中期的阿利安语，是记载南佛教的经律论三藏或注疏等的语言，形态是介于古典梵语与俗语之间，因此，若要正确的解读大乘经典，有关这种佛教溷淆梵语的知识，是有学习的必要。

㈡ 古印度的梵文的详细介绍!急!

梵语（संस्कृता वाक्，saṃskṛtā vāk, 简称 संस्कृतम्，saṃskṛtam）是印欧语系的印度-伊朗语族的印度-雅利安语支的一种语言^[3]，是印欧语系最古老的语言之一。和拉丁语一样，梵语已经成为一种属于学术和宗教的专门用语。

印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。其语法和发音均视作一种宗教仪规而得以丝毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。古印度相信梵文是由梵天发明^[4]。

梵语是印欧语系的印度-伊朗语族的印度-雅利安语支的一种语言。与它关系最密切的上古语言是伊朗语支的古波斯语和阿维斯陀语^[5]。在印欧语系范围内，梵语同咝音语言（特别是斯拉夫语言和波罗的语言）还有希腊语共享相同的特征性语音演变^[6]。

已证实的最早梵语文本是印度教的梨俱吠陀，定位在旁遮普地区，时间为公元前第二个千年的中后期。虽然找不到这么早期的文本，但学者确信文本的口头传播是可靠的，并且认为这是对宗教传承至关重要的仪式文献^[7]。

要探讨从梨俱吠陀到波你尼时代（大约公元前四世纪）梵语的发展，可以考察印度教其它文本，如娑摩吠陀、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀、梵书和奥义书。在此期间，这门语言的威望、它的神圣用途及其正确发音的重要性，形成了一股强大的保守力量，防止梵语像普通语言一样随时间而演变^[8]。

现存最古老的梵语文法是波你尼的《八篇书》，大约于公元前四世纪成形。它本质上是规范性文法，就是说它定义（而非描述）了正确梵语的用法，尽管它包含了描述成分，但大多是处理在波你尼时代已经废弃了的某些吠陀形式。

这里所说的“梵语”不作脱离于其他语言的特殊语言看待，而是视作讲话的高雅纯正或完美方式。通过梵语文法家如波你尼的精密分析，梵语的知识在古印度是社会等级层次高和教育程度高的标志，并主要教授给高等世袭阶级的成员。梵语作为古印度的学术语言，与俗语同时共存，而俗语演化成了中古印度-雅利安语方言，并最终演化成了当代的各种印度-雅利安语言。

波你尼所定义的梵语是从更早的“吠陀”形式演化出来的。学者经常把吠陀梵语和古典或“波你尼”梵语区分为不同的方言。尽管它们非常类似，但在音韵、词汇和语法几方面，本质上有所不同，令学者难以理解吠陀。吠陀梵语是吠陀的语言，用它撰写的，有一大批赞美诗、咒语（本集）、神学讨论和宗教哲学讨论（梵书、奥义书），是印度教的最早宗教文本。现代语言学家认为梨俱吠陀结集的韵律赞美诗是最早的，是众多作者的作品，经历多个世纪的口头传承，终获记录为文字。奥义书标志着吠陀时期的结束，它形成了吠陀文集传统编撰的最后部分。目前的假定是：吠陀形式的梵语存活到公元前第一个千年的中期。大约在这个时期梵语开始从宗教和学习的第一语言转变为第二语言，这标志着古典时期的开始。

近两千年来，梵语深深影响着南亚、中亚、东南亚，其影响甚至渗至东亚地区^[9]后吠陀梵语其中一种形式，颇为重要，可以在印度神话—《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》的梵语文本中找到。在这些史诗，用语偏离波你尼规定，相信是受到俗语的干扰，或者是革新而致，而不是因为它们早于波你尼^[10]。传统梵语学者称这些偏离现象为 ārṣa（意：“出自圣哲的”），这是对古代作者的传统称谓。在某些地方，用语也比严谨的古典梵语更为通俗。此外，学者还提出一种叫做佛教混合梵语的语言，原本是佛教俗语文本，其后或多或少收了一点古典梵语，演变成了独特的语体^[11]。

据 Tiwari (1955)所指，古典梵语有四大方言，即 paścimottarī（西北部），madhyadeśī（中部），pūrvi（东部）和 dakṣiṇī（南部，于古典时期冒起）。前三者的前身甚至可在吠陀梵书中验证得到，以第一种为最正宗（Kauṣītaki Brāhmaṇa, 7.6）。

在欧洲，梵语的学术研究，由德国学者陆特（Heinrich Roth，1620－1668年）和汉斯雷顿（Johann Ernst Hanxleden，1681－1731年）开创。后来威廉·琼斯发现印欧语系，也要归功于对梵语的研究。此外，梵语研究，也对西方文字学及历史语言学的发展，贡献不少。

1786年2月2日，亚洲协会在加尔各答举行。会中，威廉·琼斯发表了下面这段着名的言论：

“梵语尽管非常古老，构造却精妙绝伦：比希腊语还完美，比拉丁语还丰富，精致之处同时胜过此两者，但在动词词根和语法形式上，又跟此两者无比相似，不可能是巧合的结果。这三种语言太相似了，使任何同时稽考三者的语文学家都不得不相信三者同出一源，出自一种可能已经消逝的语言。基于相似的原因，尽管缺少同样有力的证据，我们可以推想哥德语和凯尔特语，虽然混入了迥然不同的语汇，也与梵语有着相同的起源；而古波斯语可能也是这一语系的子裔。”

1991年印度人口普查报告了49,736名流利的梵语使用者。自从1990年代，对复兴口头使用梵语的努力已经加强了。很多组织如“Samskrta Bharati”引领着说梵语讲习班来普及这门语言。印度的“CBSE”（中学教育中央委员会）已经使梵语在它所控制的学校内成为第三语言（尽管学校可选择接受与否，但其他两个选择是这个邦自己的官方语言）。在这些学校中，梵语是5到8年级的选修课。对于隶属于 ICSE 委员会的学校也是这样，特别是在官方语言是印地语的邦之中。唯一采用梵语的日报《Sudharma》在印度迈索尔从1970年开始出版。自从1974年，在所有印度广播电台中都有了梵语的每日短新闻广播。

在一些印度村庄中，所有种姓的居民以梵语为母语，这包括了：

1. 卡纳塔克邦的 Mattur^[32]
2. 中央邦的 Rajgadh 行政区的 Jhiri^[33]
3. 拉贾斯坦邦的 Banswada 行政区的 Ganoda^[34]
4. 北方邦的 Bagapat 行政区的 Bawali
5. 中央邦的 Narasinhpur 行政区的 Mohad

许多汉语和藏语的辞汇，是从梵文佛典直接音译过来的，例如佛、禅、菩提、“菩萨”、辟支佛、阿罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、“涅槃”、“刹那”、波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提等。由于对梵语语音的研究，引起了中国隋唐以来对中文音韵的研究，汉语语音的反切方法，就是由分析梵语声母与韵母的结构而产生的。通过梵字的读音来了解汉字的发音，是汉语音韵研究的一种方法，详见对音。

曾有人提议使用梵语来交流和传播知识，比如使之成为机器翻译和自然语言处理等领域的元语言，因为它有比较严格的结构体系。^[35]

严格的古典梵语是从古老和丰富的吠陀梵语中提炼出的正规化表达形式。这种结构严谨的古典梵语文法从梵书阶段就已经开始，直到波你尼的时代仍未彻底完成，但那时这门语言已经脱离了普通使用。

㈢ 有谁知道在印度梵文传入中国之前, "梵 "这个字的意思是什么 *印度文brahma译成"

其实，“梵”本来读作“凡”，本义是林木繁茂无边的意思，也就是“森”，后来引申为草木茂盛、像森林一样宁静、宁静清洁等义。比如“梵梵”就是极其丰茂。梵的这个意思也同“芃”相似。元朝以后的字典都搞错了“芃”字，错读作通假字“蓬”音。实际上“芃”本音就是“凡”，本义是草卉丰茂无边，引申为草木茂盛。由于“芃”（凡）与“蓬”同意义而被用作通假字，才又读作“蓬”。因蓬、茂等字常用，芃（凡）本字本音逐渐被遗忘。但是从《唐韵》《说文》及文字学原理。还能考证其本为“梵”之音义。
由于印度地处热带与亚热带，林木繁茂，加上印度需要Brahmā一词最初我们读作“婆罗诃摩”，本义是宁静清洁，为了从华文意上翻译此义，就用意译加音译的方法来翻译这个词，即以印度林木繁茂的特征及产生宁静环境的“梵”来翻译前半部，用“摩”来翻译后半部分，翻译成为“梵摩”。为了区别华文含义与印度含义翻译，又改读为“饭”音。后来凡是涉及印度的，我们都用“梵”（饭）来表达。后来佛教流行，梵字的印度含义用途频繁，其本音本义反而被遗忘了。实际上，梵及芃一样都是繁茂本义。现代字典应当修改这两个华字，以免误导华人以为是印度传入的。

㈣ “佛”是印度梵文，翻译成汉语是什么意思

（术语）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：“佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。”宗轮论述记曰：“佛陀梵音，此云觉者，随旧略语，但称曰佛。”佛地论一曰：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。”智度论二曰：“佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。”法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”大乘义章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。”善见律四曰：“佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。”仁王经上曰：“一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛。”

㈤ 印度用梵文怎么写

历史上，中国对印度的称呼几经改变。西汉译为羌好族肆独，东汉称它为“天竺”。唐代玄奘则仔细探讨了天竺的名称穗嫌，放弃了天竺、身毒、贤豆这些名称，而根据当地发音，称做印度。
而“天竺”、“身毒”、“印度”等译名皆源于印度友轿河的梵文名सिंधु（Sindhu），其波斯语变音为هندو‎（Hin）、希腊语变为Ίνδό（In），龟兹语Indaka。今日汉语音韵学研究发现，“竺”在古代就读作，豆可读""（ou音与u音转变），而“天”、“身”、“贤”除声母不同外，韵母是可以相互转化的，如限、垠、根、恨。
印度人自称婆罗多。印度曾有过很多国名，对同一名称的来历，也众说纷纭，莫衷一是。根据耆那教传说，教祖里施波德沃的长子叫“波勒德”，他是一位威望很高的国王，因此他的国家便以波勒德的变音“婆罗多”命名。又据《往世书》记载，包勒沃王朝着名国王杜施因德的儿子叫“波勒德”，擅长武功，在继任国王期间，打败了许多雅利安人小王国。