印度的庙宇有什么好处

1. 印度到底是信哪个教，为何寺庙那么多

其实他们信奉的教比较多，听说印度是一个很尊敬佛教的地方所以寺庙也是很多的。关于印度，根据资料显示印度历史悠久，是世界上最早出现文明的地区之一。而印度河是其文明的发源地。这个条目是关于印度次大陆的历史。古印度文明的疆域曾包括今印度共和国、巴基斯坦、孟加拉国、阿富汗南部部分地区和尼泊尔。1947年后，印度的领土仅包括今印度共和国部分。

在寻访了几位着名的沙门思想念家乡然而未得到满意答案之后，他毅然决然决定去实践当时沙门中较为流行的做法——苦行。过了六年的苦行没有一点成果，无奈他只能放弃苦修，吃饭睡觉来恢复体力，在菩提树下参悟冥想，终于修成正果，悟出来大道理，成为了觉者佛陀，那时候他才三十五岁。这也就是印度为什么那么重视佛教界，佛教中有着 他们的信仰，他们需要的的东西了。

2. 印度的佛寺、日本的佛寺和中国的佛寺有什么异同点。

在印度，早期佛教并无寺院。佛教徒按照佛陀制定的“外乞食以养色身，内乞法以养慧命”的制度，白天到村镇说法，晚上回到山林，坐在树下，专修禅定。后来摩揭陀国的频毗沙罗王，布施迦蓝陀竹园，印度佛僧才有了第一个寺院。印度人称佛寺院为“僧伽蓝摩”，略称“僧伽”。僧伽蓝摩主要有两种形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，设有殿堂、佛塔，殿堂内供奉佛像，周围建有僧房。支提式僧伽，是依山开凿的石窟，内有佛塔和僧侣居住处、

这两种式样的僧伽，先后传人了我国。
印度“精舍式”佛寺传人我国后，很快与我国传统的宫殿建筑形式相结合，成为具有中国建筑风格的佛教建筑。魏晋南北朝时期，佛寺已采用中国传统的院落式格局，院落重重，层层深入。到了隋唐时期，供奉佛像的佛殿，成为寺院的主体，塔被移到殿后，或另建塔院，这与印度以塔为中心的佛寺，已有很大的不同。
“寺”最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺，在汉代则是朝廷所属政府机关的名称，“凡府廷所在，皆谓之寺”(《汉书·元帝纪》注)。汉代中央各行政机关的九个官署，就合称为“九寺”。九寺中的“鸿胪寺”，即接待印度高僧居住的地方，类似现在接待国宾的礼宾司和国宾馆。因此，“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。将称朝廷高级官署的“寺”，用来称呼佛教建筑，足可以说明统治者对佛教的敬重了。
中国佛寺采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为主体。殿堂建筑集中地体现了我国传统建筑风格和特点。
殿堂的屋顶，较多地采用庑殿、歇山、重檐、悬山、硬山、卷棚等样式。屋顶，无疑是中国建筑中最显着、最重要的部分，无论正视、侧视、俯视，它的立面平面都是曲线。曲线优美的屋顶，尤其翼状起翘的“飞椽”，轻巧活泼的动人形象，是给人印象最为深刻的部分。
“斗拱”是中国建筑独有的奇特构件，常被用来代表中国建筑，兼具结构、造型、装饰多重功能，十分独特()…斗拱由多种形状各异的木块重叠装配而成，位于柱顶、额枋、梁枋与屋顶之间，它的使用可增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点处的剪力，此外，还兼有装饰作用并表现尊贵等级。使用斗拱的木构架，是“中国建筑真髓所在”(梁思成《清式营造则例》)。
大殿一般采用梁柱结构。其梁柱做法，是沿进深方向在石础立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一较短的梁。这样重叠数层短柱，架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱，形成一组木构架。每两组平行的木构架之间，以横向的枋联结柱的上端，并在各层梁头和顶脊柱上，安置若干与构架成直角的檩子；檩子上排列椽子，承载屋面荷载，联结横向构架。这种木构架，是用中国传统工艺做成，可抗地震的破坏。
从建筑格局上看，我国建筑群体的平面布局，多为均衡对称，设计时以纵轴为主，横轴线为辅，通过暗示、烘托、对比等手法，使建筑间含有微妙的虚实关系，从而体现了中国建筑“含蓄”的美学特征。一般佛寺的建筑，也以中间一条南北向纵轴线为主，主要建筑都位于南北向的中轴线上，次要建筑安排在轴线的东西两侧。自南向北，依次为山门，山门的正面为天王殿，天王殿后面是大雄宝殿、法堂，再后面为藏经楼。
唐宋时代，禅宗兴起后，提倡“七堂伽蓝”制，即建有七种不同用途的建筑物。到了明代以后，七堂伽蓝已有定式，即以南北为中轴线，自南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、 香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、茶堂(接待室)、职事堂(库房)等。西侧主要是云会堂(禅堂)，以接待四海云游僧人居住。
近代佛寺的基本部分，主要为两组建筑：山门和天王殿为一组，合称“前殿”，大雄宝殿为一组，为佛寺主体建筑。有了这两组建筑，方可称为“寺”。庭院布局以四合院最为典型，从表面看，四合院是一个封闭型较强的建筑空间，但实际上，宽大的庭院，使用中灵活多变，适应性很强。所以宫殿、衙署、佛寺、住宅等建筑，都普遍采用这种布局形式。
中国古代建筑，还十分重视色彩，特别是重要建筑，往往是屋不呈材，墙不露形”，形成了独特的东方建筑色彩艺术，这一特点在佛寺建筑上也同样得到体现。

公元6世纪，汉传佛教传入日本，此后日本的佛教建筑深受中国影响，对中国佛寺多有模仿和借鉴，但又有不同于中国的特色，非对称就是其中之一。

3. 中印佛教寺庙建筑的主要区别

佛法究竟义，毕竟空相，因缘和合。
依十二头陀行，如纳衣、乞食、阿兰若处（远离人家之空闲处）、冢间坐、树下坐、露地坐、随坐、常坐不卧等。目的在去除衣服、饮食、住处等贪着，是不存在建筑需求的。

此后，虽以竹林精舍开启佛弟子暂时歇息的场所，但并非长久止居之所。如祇园精舍中设有无常院，“若有病者，当安其中。意为凡人内心贪着房舍衣钵道具，生恋着心，无厌背故。制此堂，令闻名见题悟一切法无彼常故。”（《释氏要览》）

佛法既然没有固定形相，建筑则随地方的风俗文化而改变。
因此，以下主要概述印度与汉传佛教寺院兴建背景，再列举一二典型进行说明。

一、中印佛法发展和兴盛时期
印度佛教兴盛时期自释迦牟尼佛起至波罗王朝止，约在B.C. 500年至A.C. 1300年左右。约在B.C. 300年左右，由于比丘是否可以”求乞金银”一事，而导致日后的”根本分裂”（对于戒律看法不同，后来分为上座部和大众部，前者南传，后者北传。北传者，最终至中国、朝鲜、日本等地）。此后历经孔雀王朝（阿育王）、贵霜王朝、芨多王朝、波罗王朝等，至12-13世纪时穆斯林入侵后而毁灭。

藏传佛教约在A.C. 300-400年间兴起，并继续北传。至十七世纪时，几乎大多数蒙古人已信仰藏传佛教。
中国（汉传）佛教虽从西汉末年传入（约在A.C. 2年），并在东汉时期（约在A.C. 67年）于白马寺译《四十二章经》。后经鸠摩罗什（约在A.C. 400年）、唐玄奘法师译经后（A.C. 643年起），佛法得以大兴。

二、印度寺院与建筑形式
（一）塔
塔（Stupa，窣堵波）：放置佛舍利，和高僧埋骨处。一般先建塔，再建寺。
依据文献推测其形状为：方形塔基(身)，上置半圆形覆钵，再上为伞杆及伞。这种形式，推测是从古代陵墓中演化出来的，其原型在南印及德干高原均有发现。

孔雀王朝（B.C. 324 - B.C.185）阿育王在位时国势强盛，将佛教定位国教，并建有八万四千塔。中世纪佛罗那耶大塔，成为金刚宝座式塔的前身。
1978年起，为纪念阿姆倍伽尔建造的迪克沙布米（位于那格浦尔），是亚洲近代最大的塔寺。此外，菩提迦耶的正觉大塔（摩诃菩提寺），是现代塔寺类型最重要象征之一。

到了后来，无论塔中是否有舍利，它本身也被视为佛的象征物。据考古发掘，桑吉大塔的内核为阿育王时代所建，为标准的覆钵塔。后来，塔身逐渐升高，成为桶形，默拉沃蒂大塔就是代表。而这种圆桶形塔身之继续演变，就形成了高层建筑，如佛陀伽耶之大菩提寺。（整理自李崇峰，《中印支提窟比较研究》）

（二）窟、寺
窟：主要分为僧人生活用，和礼拜仪式用两种。
寺：僧伽居住、修行的地方。

芨多王朝（A.C. 320 - 540）的阿旃陀石窟、爱罗拉石窟、那烂陀寺（大乘佛教综合大学）等。波罗王朝（A.C.750 - 1174）长期出资继续建设那烂陀寺，建超戒寺，并建飞行寺。

据义净（A.C. 635 - 713）在《大唐西域求法高僧传》中记载，那烂陀寺宛如一座方城，四周围有长廊。寺高三层，高三到四丈，用砖建造，每层高一丈多，每一寺的四边各有9间僧房。寺的屋顶、房檐、和院落地面，用碎砖和黏土制成，再涂石灰、盖上青草、磨光、上赤土汁、上油漆。如此施作的寺院地面，坚实耐用，历经二、三十年仍坚固如初。1861年后，考古遗迹恰如义净所述。

以考证及现存的印度寺院发展而言，具有几种特性：1) 以石窟作为个人修行的地方；2) 以塔为修行的精神中心，塔下即庙堂殿宇；3) 塔由覆钵塔演变为桶形，再变成高层建筑形式；4) 安置佛弟子的精舍，逐渐演变成僧众和合的寺院；5) 寺院于中央设佛殿，外围设僧房。4) 大型寺院如那烂陀寺，以大、中、小型寺院组成，主要为砖、石、木造。

三、中国（汉传）佛塔及寺院的转变
印度”塔”的建筑形式传入中国后，主要演变为楼阁型木塔和砖塔，此外尚有少量墓塔、金刚宝座塔和喇嘛塔等。至于形成原因，长期以来尚无定论。

印度”精舍”的建筑形式传入后，很快与传统的宫殿形式结合。中国寺院从塔院或、塔殿组合，到以殿堂为主，出现以南北为主的纵轴线，东西两侧院落叠加，逐渐转为中国形式的佛教建筑。尔后，原本在寺前或宅院中心的塔，被移到殿后方，或另建塔院。

一般谓溯自东汉明帝永平年间（58～75）造立之白马寺，迄今尚无定论。另依《出三藏记集卷十三康僧会传》所载，孙吴赤乌十年（247），孙权为康僧会造建初寺（现南京中华门外）。以此为中国僧寺之嚆矢，或较可信。（资料来源：佛光大辞典）

西晋初年，达官显贵多有舍宅为寺者。南北朝东魏时期，境内寺刹达三万馀所。唐朝建寺之风大盛，建有弘福寺、大慈恩寺、西明寺、佛授记寺、开元寺、龙兴寺、大圣慈寺...等。

唐宋之后，禅宗兴起，提倡七堂伽蓝。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室。较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑。明代以后，佛寺殿堂大致配置：自南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、茶堂(接待室)、职事堂(库房)等。西侧主要是云会堂(禅堂)，以接待四海云游僧人居住。

四、中印佛教建筑主要区别
（一）建筑形式
印度佛教遗址多以石窟、塔寺为主。四面围绕，呈现内聚力较强的形式。绕塔（及舍利）礼拜，为重要的修行活动，整体建筑形态较为简约朴实。

中国寺院多为宫殿式、庭院式。南北中轴线上布置主要山门、佛殿与法堂等，东西向以院落方式灵活扩展，整体建筑形态较为华丽。塔已被移出中轴线，非主要修行活动的重心。石窟与荒野，亦不复成为主要的修行地点。

（二）构造方式
印度寺院以砖、石构造为主。塔的屋顶为覆钵形，上面以竿、伞、相轮（七重或九重铁环套在刹身）装饰，后演变为金刚宝座塔的形式。

隋唐以前寺院，一般在寺前或宅院中心造塔。此后，造巨像成风，佛殿普遍替代佛塔。殿堂逐渐转变为楼阁式，七至九层，包括木、砖、石、铜、铁、琉璃砖塔等。寺院以木结构为骨架，间架式的构造。建筑单体标准化，以轴线作为群组的平面布设原则。后期发展出更为繁复的斗拱结构与色彩装饰。

（三）空间布置
以那烂陀大学遗址而言，僧人学习、闻法、修行…等，为主要的空间组成。换言之，寺院即学院，生活即佛法。
中国现今多数寺院，崇拜性、礼仪性空间较多，与僧人的学院是隔离的。仅有少数寺院将僧人生活、教学传法、修行…等作为主要核心空间，或融入主要空间。

由于印度佛教衰颓，现存资料有限。
中国佛教方兴未艾，且蓬勃多元发展。
两者间建筑异同的比较，仅是寺院反映当时文化的产品。并且时间纵长数百上千年，变化其巨。谨提资料供参。

4. 南印度最着名的寺庙动用万人百象修建，强调生殖崇拜，仅仅有何典故

南印度最着名的斯里米纳克锡寺几乎是马杜赖的同义词，所有来马杜赖的人都要参拜这里。街上涌动着专门来参拜的印度人。

坐落于市区的中心，是南印度最负盛名的庙宇。其寺庙外型采用传统印南寺庙的梯形设计，庙顶有“经轮”状的饰物，外墙有无数雕像组成，非常宏伟。寺庙建于16-17世纪，庙内供奉米纳克希神和湿婆神。

在神庙旁的冷饮摊上，我俩一人要了杯鲜榨菠萝汁，跟印度人民挤在一起喝完后，回眸最后忘了一眼神庙，方才依依不舍地离去。

5. 印度的一座神庙，为何能1000年依旧保持原貌

因为印度是非常相信佛教的地方，民众都去维护神庙，没有人敢去破坏这个地方。

6. 印度婆罗门庙宇的形制参考了什么的建筑方式

印度的婆罗门教排斥了佛教，后来汲取了一些佛教教义，得名为印度教。公元10世纪起，印度各地普遍建造起了大量的婆罗门庙宇。它们的形制参照了农村公社的公共集会建筑物和佛教的支提。庙宇既是神的居所，又是神的本体。

7. 印度金庙是印度锡克教最大寺庙，建造耗费750公斤黄金，庙内究竟有多豪气

印度的金庙被誉为“锡克教圣冠上的宝石”的建筑，是比较有特色的一个寺庙。寺庙的外墙刷的金粉金光闪闪的，可谓是富丽堂皇。寺庙的建筑既有伊斯兰教建筑的风格，又有印度教特点。吸引着很多世界各地的教徒来这里参拜，虔诚的祈祷希望自己和家人能够平安顺利。

印度的金庙每天接待很多的游客和信徒，世界各地的信徒和游客都来这里参拜感受金庙的奢华，这种奢华的装修真的是没有哪个寺庙能与之相比。