清代西藏人是怎么去印度的

Ⅰ 请问西藏噶玛巴喇嘛1999年是怎样跑的印度去的

乘着看守他们的警察分心。他们告诉那些警察，我们要在房子里安静地祷告几天，不要打扰我们。又给了那些警察一些好看的美国大片。乘他们分心。他们就悄悄地走了。不过，可不是逃跑呀。他们留下信说是去学习，以后还要回来的。只有四个喇嘛帮助了他。大概的情况是这样的。我说的“警察”也是个大概的意思，也许是保安或者门卫或安全什么的。做个参考吧。

Ⅱ 17世大宝法王噶玛巴为何出走印度

这是他的个人决定，他想要去印度找人。

2001年4月27日他在临时驻地印度达兰萨拉附近的上密院会见记者并发表声明：

1999年12月28日，在黑夜笼罩下，我和几位贴身侍从，离开了我在西藏的寺院出走到印度。离开家乡、寺院、僧众、父母、家庭和西藏人民的决定，完全是我个人的决定。没有人告诉我要离开，也没有人叫我来此。

我离开我的家乡是为了弘扬佛法，另一方面是为了接受噶玛噶举传承深奥的灌顶、口传和教授，这些我只能从上一世噶玛巴的弟子得到......他们两位都曾被预言是我的老师，目前都住在印度。

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出走后的社会活动：

2008年5月，法王展开他期待已久的首度西方之旅。法王出访美国，巡视了他位于纽约的北美法座，以及许多在他精神领导之下的佛法中心。除此之外，法王噶玛巴也行遍印度各地，参与他第二故乡的文化和宗教生活。

从赛巴巴（Sai Baba）位于泰米尔纳德（Tamil Na）新寺院的落成典礼，到在加尔各达举行的德蕾莎修女（Mother Teresa）百岁冥诞纪念，秉持着相互尊重和包容的精神，法王会见了许多其他的精神领袖。

此外，法王也是孟买（Mum）印度佛教徒的佛教发展协会（Buddha Vikas Sangha）的佛法老师。

西元2009年11月，法王受邀在TED印度大会中发表谈话，成为大会最年轻的一位演说者。西元2010年1月，超过一万两千名观众出席由法王制作并撰写剧本的舞台剧现场演出，法王这出关于密勒日巴大师生平的六幕舞台剧中，结合了传统西藏歌剧和现代剧场的元素。

Ⅲ 藏族是如何发源的藏人跟汉人的血缘关系是怎样的

有喜马拉雅山脉形成的水流，解决了生活放牧问题，藏族因而发源。
藏人和汉人在血缘上关系不大，和亲的除外，这是地域性问题。
和亲的意义在于在血缘上拉近了关系
现在有无后人待考察。不过现在藏人中肯定有汉人和藏人结合的后代。
雪上高原是古藏人的起源地，他们已经适应了这里的生活，所以会选择这里。背井离乡到平原，他们不见得会适应。
印度人和藏人有部分血缘上的关系，因为都是喜马拉雅山脉一系。
高原红是缺氧的原因。
信佛的原因是佛教在藏族是流行，而且宗教领袖一直是政治领袖。
僧侣多也是因为全民信佛的原因。

Ⅳ 玄奘西游取经为什么不从西藏去印度,反而绕道丝绸之路从新疆去印度

这个问题我在这里回答过了:

http://..com/question/65450142.html?si=3&wtp=wk

补充一些新内容:

今天看来，由长安往印度之最便捷陆路行线，大约是经青藏路进拉萨，再取道亚东或樟木而下印度平原了，这是一条直道。但古人却似乎并不这样认为，或者在他们心里，根本从来不把吐藩路作考虑。在他们的地理知识里，辩轮青藏真不可逾越？且先看他们的选择。

法显（？～约422年），晋安帝隆安三年（399年），从长安出发。穿河西走廊，经敦煌、鄯善、伪夷辗转入漠，（401年）初到达于阗，次年度过葱岭，进入北印度境，而后南下，进入今天的阿富汗、巴基斯坦、克什米尔地区，（403年）南度小雪山（苏纳曼山），最后一个同伴慧景，亦于此冻死倒毙。而约（404年）终于到达恒河流域，此后遍游天竺诸部。

此路基本就是沿着佛教传来的方向，取丝路而到帕米尔高原，翻越后再折东南而下，实际就是绕过整个青藏高原，玄奘（600～664年）的西行也大致如此，此线暂称西线。辗转跋涉两万余里，较直道路长过倍，其中艰辛险阻，可想而知。东汉末而到贞观初，西域诸部并立，征伐、劫掠极多，丝路并不太平，且大漠、葱岭亦几不可越。

为何玄奘等人不考虑直路?吐藩直路难道真的不可逾越？

就在玄奘西行（627年）后的14年，即公元641元，文成公主入藏。送亲队伍西行六千余里，到达逻些（拉萨）。此时，玄奘尤身在印度(645年回到长安)。窃以为，由逻些此去恒河流域，不会再难于长安至逻些了，地理、海拔俱与前参差可比，越过大雪山(喜马拉雅)，便是一路长驱的平原了，长约四千余里。事实上梵风东渐，天竺、吐藩的僧侣亦早有往来。何以法显、玄奘诸僧就不作直道想？

地理气候？羌塘高原确实可畏，但西线就好吗，不要说大漠了，沙碛上很多时候就是以死人枯骨为标识。至于葱岭，整体海拔不在青藏之下，诸山口可能更高。又以文成公主的送亲队伍来说，人员组成不乏侍婢、艺人、工匠，这些人尝且可行，以法显、玄奘们来说，就再没理由办不到。

劫掠？羌塘人迹罕至，商队不通，根本不可能有职业盗贼团伙。至于一般牧民，民风尽管粗旷，即便到后来唐吐交恶，也不可能就形成全民性的仇视，况且，佛教东渐，对青藏影响更大，是以对求道僧侣，不可能会有所为难。相反，西线丝路是成熟的商道，劫掠的危险要大得多，真切的多。而且，西域除去盛唐时候有短暂的稳定外，更多是部落林立，诸强虎尘灶扒伺（突厥、吐谷浑、大食），兵乱对商侣威胁相当大。

那最后究竟是什么让僧侣却步？窃以为，是补给！日月山后，便渺无人迹。按沈括《梦溪笔谈》的计算方法，一个全职民夫，顶多背六斗米，每人每天吃两升，一次可以维持三十天。问题是法显、玄奘不是民夫，而且还有衣物、度牒、书籍等物件，最重要的是还要带水！所以按折半带三斗米，走十五天算应合理。即使雇民夫，或有善信愿随行，也不可能再多，这些人也要吃饭，有时侯还要分粮让其半途折返。如用牲口的话，骆驮可驮三石，骡马可驮一石五斗，但牲口要驮工管，也要备水备草料，人力物力大为膨胀，难切僧侣的实际。

即使在西线，他们的行进也只能用蛙跳方式。前进一定半径，便要停下来补给、休整、以及宏经布道。西线虽有种种不足，但在蛙跳距离上，比如十五天，找到绿洲、人家、城镇，还是大概有保证的（只能说大概了）。然而在羌塘，根本没有可能实现这样的计划，只有大队派昌人马、游牧部众才能实现长途的行进。对法显、玄奘们来说，日月山，便是尽头。

Ⅳ 西藏海拔这么高，怎么开车去印度

海拔高度差相对平面距离还是很近的。
只要修有公路开车去是没问题的。
没有吊索，上哪去坐。
阿塞克钦和亚东那里山口处应该是可以开车过去的。

Ⅵ 古代有没有从西藏翻越喜马拉雅山到印度的商业古道呢

有，茶马古道。

Ⅶ 清朝认识印度吗

喜马拉雅山脉以东属大清。
虽然在奴隶制度的封闭式管理下，对界外发生的事情漠不关心，但对于领地内本土的守护，还是值得用心去维护的。
英国人虽然占据了印度次大陆，但对于亚洲东头的原生大陆却垂涎已久，也是大英帝国不落日计划的重头戏。
于是，英国人把西藏列为了撬开清朝铁门的门缝——西藏的喇嘛们都是印度人好欺负。
这才有了《红河谷》这出戏，英国人在麦柯马洪间谍路线上一度进入了西藏，后被朝廷官兵打跑。
西藏阴谋未逞，到了慈禧时代又组织八国联军在海上打进来，朝庭还是不计代价的以白银阻止了沿海划归西洋人版图的图谋，这还是在汉官李鸿章的斡旋下保住的。
因此，无论怎么说，作为一代朝廷，大清国的护疆守边还是可圈可点的，至少要比民国的朝廷强的多了去了。
还真是不比不知道，一比吓一挑。