印度人为什么不是佛教的发源地

1. 作为佛教的发源地，佛教是怎么在印度没落的

佛教起源于印度，但是现在在印度发展的最好的是印度教。印度的宗教组成比较复杂。印度发展历史与我国几乎是一样的，不过我们国家宗教对国家影响并不大，而印度则是宗教大国，几乎是人人都有信仰宗教，但是又因为人人都信，导致了宗教众多，竞争激烈，稍有不慎就容易没落，佛教就是这样的，虽然起源于印度，但是后期发生了一点事情导致佛教失去竞争力。佛教是其诞生在喜马雅山南麓的达毗罗卫王国(今属尼泊尔)，由始祖释迦牟尼于公元前6世纪创立的。佛教在印度曾获很大发展，一度近乎普及整个次大陆。孔雀王朝时达到鼎盛。当时，阿育王大力推行佛教，实行“大法”，使得佛教空前发展。贵霜王朝时代，佛教仍有发展。后来，由于种种原因开始急剧衰落。19世纪开始出现复兴，20世纪50年代以来僧众人数有所增加，但总的来讲，势力比较弱小。

大乘佛教的出现使佛教在许多方面向印度教靠拢，失去了自己的特色。由于要与外道争夺高下，大乘佛教中又分化出了密教。佛教的密教化使佛教的鲜明特色逐渐消失，当初佛教吸收印度教特征的目的是为了鼓励印度教徒信仰佛教，后来在人们的心目中它与印度教的界限越来越模糊，印度教徒也就对佛教失去了兴趣，最后从整体上被印度教吸纳了。

2. 佛教为什么会在发源地印度衰弱

距今一百年前的一八九一年一月，现代印度佛教复兴之父达摩波罗(Dharmapala)正当盛年，从锡兰来到印度，首次朝礼菩提迦耶。当他看到当地的佛寺及寺中的佛像时，不禁潸然泪下。

可惜，印度民族向来不注重——史纪录，史料阙如，使得印度佛教的灭亡原因，呈现众说纷纭的局面。兹就手边资料简介各家说法如下：

一、佛教吠陀化

佛教以反吠陀文化而创始，却以融吠陀文化而灭亡。

“佛元八世纪以来，佛教外印度教之复兴，于具有反吠陀传统之佛教，予以甚大之逼迫。内以‘唯心’、‘真常’、‘圆融乙、‘他力’、‘神秘’、‘欲乐’、‘顿证’思想之泛滥，日与梵神同化。幸得波罗王朝之覆育，乃得一长期之偏安，然此末期之佛教，论理务琐层玄谈，供少数者之玩索;实行则迷信淫秽，鄙劣不堪!可谓无益于身心，无益于国族。律以佛教本义，几乎无不为反佛教者!”

“敌者之摧残，不足为佛教害，受吠陀文化之熏染，则佛教致命伤也。”“圆融之病，深入佛教，或者以此为佛教光，而吾则耻之。或者以此为不执着，则又谤佛之甚者!”

很显然的，印顺导师认为，印变教的复兴与回教徒的入侵迫害，并不是印度佛教灭亡的主因，主要的还是由于“佛教梵化”。

二、印度教的仇视

仪模法师《印度佛教的兴起和衰亡》一文中，则认为印度佛教灭亡的主因，是印度教的仇视。

“然而佛教何以遭致衰败以至灭亡之祸呢?其原因很多，主要的原因，为印度教的仇视，印度教是婆罗门教后期复活的名称。当佛教兴盛的时候，婆罗门教并未失去他们的潜力，在朝执政的人，仍有不少的婆罗门教徒，以致后来复兴的力量自必强大。同时在佛教徒本身也不振作了，同婆罗门教那时最后腐败以致佛教兴起的情形，殆无二致了。印度富有的寺庙都一天一天的走上腐化的一途，失去了社会的信仰。加之在第五六世纪的外来的诸族，都乐于接受印度教的领导，以致佛教在印度失去了宗教上的地位。到了第八世纪的婆罗门教大师库马雷巴陀为最后的印度教打击佛教及耆那教的一个人，同时婆罗门教为谋复兴的缘故，处处模仿佛教的形色和内容，复因佛教大乘变质的密宗盛行，有些学者把印度教义也有不少的糁杂在佛教里。佛教变质后，加之在十二世纪的末期，为回教侵入，佛教徒被害，佛寺被焚者甚多，一个在印度兴起的佛教，终于在特殊的璟境中宣告灭亡了。”

但作者认为佛教在印度，只是名义上灭亡，实际上却还存在于印度人中。

三、密教倾向颓废

印顺导师和仪模法师虽然都认为，密教的兴起，正值印度佛教的末期，却不认为密教是印度佛教灭亡的主因。但宇井伯寿则认为密教倾向颓废是印度佛教灭亡的主因：

“……超岩寺……是密教专门这场，所说的多半是左道派。左道派由印度教性力派(sakta)衍变而来，以淫欲即是道等，不重通达文字之实修，含有很多卑俗低级的成分。密教所包含的采用了印度教，在长期扩展其范围中几乎摄取了印度教所有诸神只的一些仪式，于是制作了顿接近混合淫猥的丹多罗文学。密教中昕表现修道称为金刚乘、大乐乘，左道派很多行径是呈现出颓废与靡烂。……密教如此的渐次隆盛，跟随着印度各地佛教更加衰徽，佛教恐怕完全淹没于印度教中去了。……西元一二〇三年，回教的将军巴古代那·克里基焚毁了超岩寺，迫害杀戮所有的佛教徒，有些遁隐、还俗，逃到尼泊尔等边境，从此佛教的形骸清失。”“印度的密教是介入了印度教令人不喜欢的成分，又堕人人性本有的弱点而召致佛教灭亡。……所以印度佛教的灭亡，认为是中观派、瑜伽行派末流偏重学术理论之倾向为远因，密教倾向颓废状态为近因。呵斥小乘佛教为浅薄，相反的实际上多着重于信行方面，这是此一时代普遍存在的现象。”

杨白衣教授亦持类似说法：

“他们(密教)不特说出许多诸佛菩萨，就是从来在佛教未曾说过的很多明王以及外道神仙，也都认为是大日如来的化身了。不但如此，更摄取很多民间信仰，而用大曼荼罗纳入正规。他们认为不必为了实践大乘佛教的六波罗蜜，用尽心气。盖众生本来就具足佛性故，只要念诸耸，诵持陀罗尼，与密教仪式，就可容易到达——即身成佛。所以密教承认现世的幸福快乐，主张人间的烦恼隋欲不可克服抑压而应加尊重，只要能把不纯的爱欲升化到对一切众生的慈悲即可。”

四、回教的迫害

西元一二〇二年回教徒侵入印度，破坏维克罗摩尸罗寺(超岩寺)，杀害僧尼，印度佛教僧团就算是灭亡了。其实，印度佛教早巳消解到印度教里去，失去独立宗教的价值，也可说是早巳灭亡。自回教徒侵入印度之后，许多佛教学僧带着佛典逃亡别国，佛教正式灭亡。

日本学者明石惠达认为，印度佛教从来不曾取代过婆罗门教的地位，即使像阿育王、迦腻色迦王以国家的力量支持佛教僧团和佛教教学，但婆罗门教仍在民间具有相当势力。佛教在西北印度接受希腊、伊朗文化的影响，发展为世界性的宗教，并丰富其哲学内涵，表面上表现得很辉煌，但也意味着渐渐脱离民众。佛教崇尚宽容，未曾压迫其他宗教，甚至在后期也采纳其他宗教的精神和教理，因而丧失佛教本来的固有宗旨。难怪婆罗门教能够翻身为印度教来复兴，而佛教却变成印度教化，回教一迫害，就整个消声匿迹了。

在阿拉伯语中，“偶像一称为but或budd，事实上就是从梵文的buddha(佛陀)挪过来的。不幸的是，回教主张“圣战”，任何异教徒如不改信回教，即行杀戮。“当他们(回教徒)到达这个地点的时候，他们包围了它……这个城市立即陷于惨境，在同一年上帝就君临了它。禁止人民崇拜偶像(佛陀的塑像)，偶像都被回教徒焚挠了。有些人民也被焚烧了，其余的被残杀了。”

问题是，印度除了佛教之外，还有印度教，为什么印度教能够不被连根拔除，而佛教却无法幸免于难?A.KWarder认为印度教比较有弹性，无所不可，它主张社会等级制度，与中世纪的封建主义潮流很调和：人们将自己付托给首领，而一切人最终托付他们的灵魂给上帝。因此，印度教能够深入民间，深入印度文化。印度教的战土随时准备作战，了解这是他的职责，死于战斗是至上光荣。反之，佛教主张和平、反暴力，刚好成为回教徒杀害的对象。再加上当时的佛教，太过于哲学化，可以说是学院式传统。它的传统中心是在各大学，而不在人民大众之中。当大学被毁，它的传统力量也就破灭了。群众不易懂得深奥的哲学，看不出佛教与印度教有什么不同，他们以邻居崇拜印度教诸神的单纯忠诚来崇拜佛陀和诸菩萨。假如缺少博学此丘的指导，居土佛教就会混合于印度教多彩多姿生动活泼的地方性崇拜。等到佛教寺院被回教徒铲除，僧侣逃亡国外，佛教自然在印度消失。

佛陀本人的失误

佛教在印度的灭亡，固然如上所说，有内在的因素，也有外在的因素，但最基本的，还是佛教教主释迦牟尼所把的两项大错误，使得佛教不得不在印度灭亡。

印度原是一个种姓阶级的社会，社会秩序严密，各人各有自己的定位，不容超越，整个社会机器也就得以顺利运转。这种不平等的社会制度，在今日看来，简直匪夷所思，甚至非常不合理、不合乎人性，但在民智不发达、交通不便的古代社会，却是安定社会的最大力量。每一个人从出生到老死，都有既定的社会角色，根本不必为自己的前途而烦恼。佛陀的众生平等理论，美则美矣，在当时却还是异端邪说，一般老百姓的智慧根本还不足以接受理解，更何况属于既得利益者的婆罗门和刹帚利阶级，必然誓死抵制。佛陀在摧毁安定社会秩序的种姓制度之后，并没有提出新的社会结构。他只成立僧团，并未建立在家居士团体，更没有政治组织或组织理论。基本上，他只关心出世解脱，只规范僧团的生活法则，对于在家居士的日常生活或生老病死问题，提示的比较少。结果，出家众接受在家众的供养，以修行为务，自成一个隔离的系统;在家众除了可以从出家众获得精神上或心理上的慰借以外，切身的生活问题，如婴儿出生、男女感情、结婚生子、士农工商等营生细节，恰好都是佛教僧侣所避讳的。大多数的佛教徒，并不对深奥的生死哲学感兴趣，既然世俗层面无法从僧侣获得指导，只好求助于擅长此道的婆罗门教祭司。婆罗门教多的是神只，正足以满足大多数民众的需要，佛教自然就不是民众的必须了。

佛陀正如其他宗教教主或大多数古代哲学家，对于女性的定位都低于男性。尤其是佛教，更认为女身必须转世为男身，才有成佛的可能，女性出家也不像男性出家那么方便，女众僧团甚至在后来从印度绝迹。这些现象虽然可以从生理方面来解释，但女性的地位低于男性，却是不争的事实。然而，风俗习惯或家庭中的宗教陆祭拜，往往都是由女性来传承的，妇女在佛教中的地位不高，自然就不会那么热衷于维系佛教的传统，佛教从家庭中渐渐消失，也就不足为奇了。

从社会文化学的观点来看，佛教无法满足社会的需求，其灭亡当然是迟早的事。

佛教的固步自封与异质化

任何一种习俗或制度，在刚成立的时侯，似乎都有助于社会、宗教、人类的进步，但如果不能随时修正，日久之后，反而会阻碍进步。许多因素固然促成了佛教的兴起和发展，但水能载舟，也能覆舟，后来都变成了佛教衰落的原因。

对于印度佛教灭亡的原因，另外一位学者杜特，提出比较综合性的看法，这些看法分成五个重点，有些是上述几位学者说过的，笔者形容为佛教的故步自封与异质化。

(1)伽的超然地位。这种超然地位曾经保证了僧伽的纯洁和精神修养的进展，旦日久之后，僧众们都忘记了教主原来的旨意，变成一个以自己为中心的团体，专门从事精神上的修养或文化方面的研究，依靠别人的供给来维持自己的生活，渐渐不关怀周遭人群的道德和宗教水准的提高，忽略了对社会人类的教育，使得僧众睨离广大人群。譬如，佛教就没有规定关于诞生、婚姻、葬礼这三件人生大事的法律，像给孤独长者这位佛陀的最大护法，都可允许儿女们和耆那教家庭出身的人结婚，遑论其他信仰不坚定者。在这种情况下，佛教自然渐渐衰落了。

(2)佛教不干涉社会习俗的态度。佛陀是一个苦行者、先觉者，而不是一个社会或宗教改革家。他和他的几泣大弟子，都是出身婆罗门教家庭，因此对他来说，最重要的是实现真理，而非干涉世俗信仰和习惯，因为这些都是缘起法，都是如幻的世俗谛。在他们还在世时，这种态度很得人心，有其一定作用，但后来却促成佛教的灭亡。初期佛经中，即有婆罗门教诸神的地位;后来的佛寺中，也充满神和女神、药义和罗义的偶像，又流行崇拜这些偶像的仪式。后代的人们就专心一致地崇拜这些次要的东西，而忘却了教主原来的教法，佛教就在这些错综复维的信仰和仪式中，失去了自己的本来面目，使得佛教的真正目的隐而不见，终至于灭亡。

(3)比丘学问的退堕。佛教旗帜能够高挂不坠，佛教僧团能够受人尊敬，均有赖于组成僧团中心的知识分子。但在西元七、八世纪的时候，从这些佛教学术中心出来的人都不博学，都在非佛教的作家和辩论家的攻击下败倒了，这是印度人生活中的严重事件，可以引起一个宗教、教派和论师的衰亡。由于僧伽的懈怠，或由于僧团不能吸收最好的知识分子，佛教的学术中心逐渐失去君王和国人的信仰。

(4)密宗的兴起。佛陀虽然尽了极大的努力，但还是无法从印度人的思想中，彻匠消除对于阿达婆吠陀中所记载的咒语的信仰，以及神力、占课、巫术等迷信信仰。在初期和梵文佛典中，都有咒语或陀罗尼，这是密宗兴起的前兆。密宗作品出现于公元四到八世纪，密宗是高度发展的禅定哲学，在习定的时侯要利用手印、坐势、坛场、咒语来集中意识。不幸的是，密宗的修持法被许多宗教骗子滥用了，因而眨低了它的价值，毁灭了伟大导师所倡导的高尚教义。密宗兴起，使得佛教婆罗门教化，终被后者所溶合兼纳，信仰密宗的佛教徒人数很少，又隐居于寺院之中，逐渐被婆罗门的汪洋大海所吞没。

(5)宗教迫害。佛教不曾破坏其他宗教，却先后被婆罗门教和回教徒所迫害，因为佛教集中于寺院之中，所以异教徒可以在很短期间内毁灭佛教信徒和他们所收藏的经典手稿。佛教僧侣一受到迫害，就等于佛教灭亡，幸免于难的，也纷纷逃亡到尼泊尔和锡兰等地，佛教和佛教文物典籍就在印度被彻匠消灭干净了。（来源：北大博雅好书，作者：郑振煌）

3. 佛教起源于印度，为什么大多数印度人不信佛教

众所周知，佛教起源于古印度，但是却没有在印度盛行起来，《西游记》中的西天取经，其中“西天”就是指古印度，然而现在的印度没有人信仰佛教，而是信仰印度教，两个宗教都是从印度兴起，但确是两个对立的宗教。

印度教和佛教的斗争从来没有停止过，但是大多数都是印度教占据上风，到了19世纪，整个印度只有百分之二的人信佛教，虽然是从印度传过来的，但是可见印度人并不喜欢。但是刚好相反，佛教传到中国和部分东南亚地区，却深受大家的喜爱。东汉时期，佛教进入中国，经过上千年的发展已经成为了中华民族文化不可分割的一部分。中国佛教对印度佛教进行修改，后传入别的国家。虽然印度是佛教的起源，但是将佛教发扬光大的是中国。

4. 佛教诞生在印度，为什么印度人很少信佛教

这个的原因就比较多样了，佛教确实是在印度产生发源的，但是印度的大多数人都不信佛教，这是很多人都十分好奇的一个方面。其实说起印度大家都知道的是印度人信奉印度教。事实上印度教与佛教之间也是有着很大的关系的，印度教容纳了多种教派，其内部百家争鸣，既有本土的神学知识，又有外来的经过改造的神学思想。

所以说印度的佛教不发达是有原因的，历史因素居多，还有一个因素就比较的奇葩了。因为当时的印度，也就是古代的印度并没有记载历史的习惯，所以导致很多的佛教珍贵典籍都没有记载下来。这样也是佛教不发达的一个原因，但是现在的印度也不是说就没有佛教的色彩了，事实上在印度教中也是有释迦牟尼的。只不过他并不是最至高无上的一个神罢了，是众神中的一员。

5. 请问佛教的起源地印度现在为什么不是佛教国家了呢

佛教在经历几百年的传播后在印度逐渐衰落,
一是外道思想混杂影响佛教的纯正性,佛教逐渐被同化的和其他宗教没什么不同 .人才凋零.佛教在与印度教的斗争中把路线调整到佛陀反对的祭祀活动甚至巫术活动，在不知不觉中向婆罗门教，也就是现在印度教的前身靠拢。

二 是印度教的崛起,公元七世纪后期,印度教在婆罗门教的基础上吸收了其他宗教的精华顺利崛起,在这个时期印度教系统中先后出现了重要的思想家，使印度教的宗教与哲学理论日臻完善.逐渐取代了佛教的地位,印度教把佛陀吸收入了教派中来,成为芘湿奴的第九化身.他们中有些行脚僧游历全国与佛教僧人辩论，最后胜了很多僧人，使不少的佛教僧人反而脱离佛教敬重婆罗门。

三 十二世纪末信奉伊斯兰教的莫卧儿帝国开始入主印度大陆，更是对佛教发动灭亡性的打击。少数残余的僧侣们携带经籍逃往尼泊尔等地。尽管婆罗门教也受到同样的打击，但是后来以灵活但深入人心的方式重新以印度教面貌重新在印度发展起来。 而佛教却没有东山再起，消失了数个世纪后直到英国殖民时期陆陆续续地发现了一些佛教遗迹，才让印度人重新听闻。

6. 印度人为什么不信仰佛教

佛教起源于印度，但是却没有成为印度的主流信仰，其中原因诸多： 佛教在印度经历了多次打击，异教徒的清洗，印度本身的内战等等。印度被异教入侵，后来又被英国人入侵和分裂。印度的等级制度，也是佛教不适合印度的国情。 现在印度83％的人信奉印度教，11％的人信奉伊斯兰教，2.6％的人信奉基督教，2％的人信奉锡克教，余下的1.4％的人信仰包括佛教在内的其余宗教，或者不信教。 现在印度信仰佛教的人，实在是微乎其微。可是多少年来，在人们心目中，印度就是个佛国，史料上也有印度人多数信仰佛教的记载。这是怎么回事？ 大约在公元前7世纪，古印度已经形成了婆罗门教，当时婆罗门教是古印度非常强大的宗教，婆罗门与当时印度的种姓制度有着密切的互相补充的关系。到公元前6世纪才出现了佛教，佛教迅速在印度次大陆传播开来。 大约在公元前536年，古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔达摩创立了佛教。佛教与婆罗门教是尖锐对立的，特别是直接反对种姓制度，提倡众生平等，因此得到许多人的支持。到了公元3世纪，由于阿育王的信奉，佛教得到迅速发展，很快成为占统治地位的宗教，达到鼎盛。这时的佛教不但在古印度广泛传播，而且向更远的地区扩展。佛教的向外传播主要有两条路线：一条是北路，经中亚进入中国、朝鲜、日本；一条是南路，由缅甸进入中国云南、中印半岛，至南洋群岛。佛教在这些地区得到良好的发展，成为最重要的宗教，并且一直延续到今天。可是在它的家乡，佛教却从9世纪开始逐渐衰落，至13世纪时，已经几乎绝迹了。 佛教在印度的衰落是因为婆罗门教的复活。公元8世纪，被佛教压倒的婆罗门教中，出现了以着名的唯心主义哲学家商羯罗为首的一批改革家，他们吸收了佛教和耆那教的某些教义，对古老的婆罗门教进行了改革，并改名为印度教。新出现的印度教，主张善恶有因果，人生有轮回，主张个人精神与宇宙的统一。因为，商羯罗的唯心主义学说，适应了当时大多数人的心理需要，赢得社会的承认，一时印度教风起云涌，很快占据了几乎整个印度。而佛教则从此一蹶不振，几近湮没。 当佛教在印度次大陆衰微时，当时属古印度一部分的今斯里兰卡（中国古时称狮子国），成了佛教的第二故乡。至今，斯里兰卡仍是佛教徒占人口大多数的国家。

7. 佛教起源于古印度，为什么印度人不信仰佛教，还把佛教当成死敌

佛教是从古印度就开始兴起的古老宗教。在汉代的时候传入中国，唐代时期开始兴盛。目前中国也有很多佛教的教徒，但是作为印度作为古印度文明的继承人，为什么现在的印度国民都不信奉佛教了呢？

印度人把佛教当成死敌，还有一个原因。那就是佛教违背了种姓制度的原则。佛教倡导众生平等，这对低种姓的人来说，是好事。但是这触及高种姓的利益，所以佛教的发展，注定会被压制。

如果印度佛教能够兴起，印度或许就不会有那么多人住在贫民窟里面了吧。对此各位还有什么想说的呢？欢迎在评论区留言

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