怎么评价印度神话

⑴ 关于印度神话

动漫画有很多故事题材是取之神话.其中引用最多,也是最为华丽的,当数印度神话了.这大概和日本也是个有佛教传统的国家有关吧.其中较有名的动漫画有:《圣传》,《天空战记》,《孔雀王》,《3X3只眼》,《天外佛陀》等等.

不过呢,大概是为了增强情节的关系吧,作者在取材上把所知的印度神话人物全都编在同一时代,让他们一起出场.这样的剧情编排在不完全清楚印度神话的读者眼里是很精采热闹的.但在印度人的眼中,除了感到热闹外,还会有一种像中国人看到张飞岳飞大战纽约城之类故事所产生的那种啼笑皆非的感觉.^_^

造成这种错误的最大原因是:印度神话中有个很大的特点,那明简就是其神话具有时代性,不是固定不动而是会变迁的.这和历史上的王朝变迁差不多.随着印度各民族的分合,形成了前两种神话时代,后来又因佛教的兴起产生了第三个神话时代.彼此关联,但不相同.并且和其他也拥有多代神的神话(如希腊神话)不同,印度的神在各个时代的神话都会出现,只不过有的会换个名字或身份罢了.

在印度神话中主要可分为三个时代
1)吠陀神话
2)婆罗门神话
3)佛教神话

1)吠陀神话

《天空战记》中似乎并没有提到为什么要以"天空"为题.其实在古印度神话中神界分为天界,空界和地界三层,共有三十三个神.天界诸神,是吠陀神话中最早产生的神. 多为方位不同,名称各异的太阳神,如苏尔耶(Surya),娑维特丽(Savitr),乌莎斯(Ushas), 普善(Pushan)和维婆斯婆特(Vivasvat)等.另有天空神帝奥斯(Dyaus),挛生兄弟神双马童(ASvinau),对偶神伐楼那(Varuna)和密多罗(Mitra),以及号称"大步"的毗湿奴(Vishnu)等.其中地位最高,影响最大者为伐楼那.

在吠陀神话的三界中,占主导地位的是之后诞生的空界.空界诸神中以因陀罗(Indm)的地位最力显赫,也是《梨俱吠陀》歌颂最多的神明(近250首,约占诗总数的1/4),可谓吠陀神殿中的主神.作为因陀罗主要对手的"巨龙"被称作"弗栗多" (Vrtra),故而"杀死巨龙"的因陀罗赢得"杀弗栗多者"(Vrtraghan) 之美称.《梨俱吠陀》中的空界神还有协同因陀罗作战的一群暴风尔 神摩录多(Marut).他们的父亲是楼陀罗(Rudra),手持雷杵,以电为箭,凶猛异常,被称为天国的野猪,后演变成婆罗门教和印度教的三大主神之一湿婆.另有风神伐由(Vayu),亦称伐多(Vata),常与因陀罗同车出战.此外,还有尔云神帕冈尼耶(Parjanya),水女神阿帕斯(Apas),水神阿婆姆那婆特(Apam.Napat)和从天界获取火种的摩多利首(Matarisvan)等神……

地界诸神中以火神阿耆尼(Agni)最受崇敬,《梨俱吠陀》中有关他的颂诗约二百余首,数量仅次于因陀罗.他后来演变成婆罗门教中的梵天(Brahma).地位仅次于阿耆尼的苏摩(Suma),是酒神,有关他的颂诗约120余首.苏摩是一种蔓草,从中榨取的液汁呈棕红色,饮用后能长生不老带并.《梨俱吠陀》中的地界神还有地母波哩提毗(Prithivi)和江河女神娑罗室伐底(Sarashvati)等.

除了三界外,《梨俱吠陀》中还提到形形色色的妖魔鬼怪.主要有前述因陀罗的死敌弗栗多.另一类妖魔叫作罗刹(Rokasha或Raksasa),喜在夜间活动.被称作达娑(Dasa)或达休(Dasyu)的妖魔,在颂诗中常与弗栗多相混同.还有名叫达伊提耶(Daitya)或达耶多的妖魔,专门破坏祭仪.最引人注目的要数阿修罗(Asura)在古印度神话中,众天神提婆和最高恶魔阿修罗的对立斗争,构成神话传说的主要题材了.(关于阿修罗的神话,以及阿修罗和修罗的关系等,我想下次重开一篇详细介绍)

2)婆罗门神话

如上文所说,随着婆罗门教的开展, 所崇拜的神逐渐集中到有主导作用或力量强大的神(主神崇拜),阿耆尼(Agni)演变成创造神梵天(Brahma);楼陀罗(Rudra)演变成破坏神湿婆(shiva);再加上天界的守护神毗湿奴(visnu),被称婆罗门神话的三大主神.至于吠陀神话中的别的神么,嘿嘿,全变成这三个主神的化身的一部份了.^_^ (以后有机会蠢槐迹也会详细介绍关于这三大主神和其化身的) 至于首席恶魔也由弗栗多变成了阿修罗了.

3)佛教神话

佛教中的等级依次是:佛,菩萨,观音,罗汉,金刚,萨陲等等.而在很多漫画中出现的明王,在佛教中的身份就是佛的"忿化身".俗话说:佛都有火,佛一旦发火后会怎样呢?那就是变身啦. ^_^每个佛都有个对应的"忿化身",如释迦牟尼如来佛的"忿化身"是无能胜明王,弥勒佛的"忿化身"是中央不动尊明王等等,

只有一个比较特殊,那就是孔雀明王.杨曾经翻过很多佛经资历,但到现在还是不清楚孔雀明王是哪个佛的忿化身. 最早关于孔雀明王的记载是,释迦牟尼的第十八弟子阿难找到一本《孔雀明王经本咒》的书,他拿去问释迦.释迦好像就胡乱地讲了一通,也没说出个所以然来.哪位朋友有这方面的资料,希望赐教. 而吠陀神话的诸神在佛教神话中全都皈依佛门,原来的三界就变成了佛教中的忉利天,原来的三十三个神就统称为三十三天忉利天了.不过名字就都改了,如因陀罗就成了帝释天,梵天改为大梵天等等.而以前的那些妖魔也都皈依佛后成了佛的护法,如阿修罗,夜叉等等.他们和一些天和在一起,组成了佛的"禁卫军"二十八部众,其中就包括大名鼎鼎的天龙八部.

在佛教中,诸神的地位是远低于诸佛的.而且在佛教所说的六道轮回中,天界也属其中之一.因前世的公德,此世也许可以为神,但下世却仍要受轮回之苦.

相较之下,在关于印度神话方面的取材上,《圣传》主要取材于吠陀神话的天界设定,但诸神的名字却都是佛教神话时代的;《3X3只眼》主要取材于婆罗门神话;《孔雀王》主要取材于佛教神话,但很多名字又反过来引用吠陀神话的.最好玩儿的是《天空战记》整的一个大杂烩,什么时代的神都有!^_^

⑵ 关于印度神话

《罗摩衍那》是印度古代两大梵文叙事诗之一，叙述王子罗摩因受老王妃嫉妒被放逐，妻子悉多被掳，后得群猴帮助，夫妻团聚，恢复王位。此篇叙述他在森林中与魔搏斗的故事。
《罗摩衍那》书名的意思是“罗摩的游行”或“罗摩传”。全书约有两万四千颂，共分七篇：《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴国篇》、《美妙篇》、《战斗篇》和《后篇》。它以罗摩和悉多的悲欢离合为故事主线，描写印度古代宫廷内部和列国之间的战争。
《罗摩衍那》的故事情节比较集中紧凑，虽然也插入不少神话传说，但除第一篇和第七篇外，不像《摩诃婆罗多》那样枝蔓庞杂。主要人物性格丰满，随着矛盾的展开而变化发展。全书注重风景描写，而且做到情景交融。它不像《摩诃婆罗多》那样大多采取纯客观的态度描写景物，而是通过史诗人物的眼睛描写，这样就更富有感情色彩。《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》一样，主要采用简单易记的“阿奴湿图朴”诗律，文体风格总的来说明白晓畅，但已开始出现讲究藻饰和精心雕镂的倾向。由此，《罗摩衍那》成为古典梵语诗歌最直接的先导。因而，印度传统将《摩诃婆罗多》称为“历史传说”，而将《罗摩衍那》称为“最初的诗”，并将传说中的作者蚁垤称为“最初的诗人”。

⑶ 印度神话浪漫史诗，为何印度人却那么难以言表

各种原因综合造成了印度人难以言表的性格。

印度神话形成与历史存在一定的关系。公元前3000年，印度河流域出现史前文明的踪迹，公元前2000年，一雅利安人侵入印度，经过战争，从印度河进入恒河流域，奴役当地人，至此，印度河土着文明遭到破坏并被迫发生改变。

与印度神话的书籍很多。其中算往世书系列。往世书分十八大往与小往世书。是众神的传记和介绍，比如《梵天往世书》、《毗湿奴往世书》等等书籍。

黑天为了救无碍，攻打绍尼塔普尔城。黑天骑着迦楼罗与大力罗摩以及明光大战恶魔军团。罗波的老板正是湿婆。

⑷ 公元前5世纪，为什么说印度的神话又多了些神秘

印度宗教，诸种宗教的传入，让印度的神话又多了些神秘。

印度是世界上着名的文明古国之一，早在4000多年前，就已经创造了印度河文明。大约从公元前3世纪起，印度文化就开始传入东南亚地区。以佛教为代表的印度文化传入中国被铸造成为中国文化的一部分，这一史实及其结果，已为世人所共知。

印度文化传入东南亚非限于佛教，还包括婆罗门教、印度教及其他文化形态。随着印度诸种宗教的传入，印度的神话、宇宙进化学说、法律、哲学、语言、文学、建筑、雕刻、古字体及其他有价值的文化形态也被商人、传教士、旅行者和移民等相继带进东南亚。

由于古时东南亚各国的地理位置、生产力水平、条件、历史背景和传播时间长短等互不相同，各国统治阶级对外来宗教所持态度也不一样。到后期（尤其15世纪后），又由于西方列强的入侵及其他宗教的传入，东南亚各国对印度文化吸收的多寡和深浅程度存在明显差别。

据印度史学家称，羯陵伽战后不久，他深受佛教教义的启迪，成为佛陀的在家弟子，和佛教僧徒关系极为密切。他不仅对佛教经典进行深入的研究，还亲自到各地宣扬佛教教义。他主张推行"和平忍耐""德行同化"等新政策，认为佛陀的言论都是尽善尽美的。

他教导人民"遵守道德规律""培养容忍和宽大的美德""遵从父母之命""要有慈善之心"。佛教在阿育王的虔诚信奉和亲自宣扬、支持下，僧众日增，同婆罗门教和耆那教相比，其地位空前提高。后来，阿育王还鼓励和派遣高僧到国外讲经布道。

印度史学家对阿育王热心弘扬佛教及其对东方各国产生的积极效果给予极高的评价，同时也客观地评述了这位君主对当时印度国内并存的几种宗教所持的基本态度。阿育王虽然信奉佛教，但对婆罗门教及耆那教同样采取承认和信奉的态度。有人认为他同时信仰几种宗教，而偏重于佛教。看来这样的评价是客观公正的。

孔雀王朝时代（尤指公元前3～前1世纪），印度的商业贸易及航海业发展迅速，并开始同国外进行贸易，除埃及、叙利亚及希腊外，同锡兰、中国也已经有了接触。有的史书提及公元前3世纪曾经通过海道和东南亚地区的一些国家发生贸易关系。

印度文化的传播是伴随着宗教的兴起和发展而展开的，古时宗教之兴旺与否直接或间接地影响着文化的繁荣与衰落。宗教融合并渗透于意识形态和文学艺术等各个领域之中。因此，宗教传播，实质上是指文化的传播。就印度情况而言，他向外传出的宗教，并非仅指婆罗门教、佛教和印度教三者中的一种，应当包括三种宗教。尽管三种宗教由印度相继外传的时间不尽相同，然而，大量史料证明，它们在东南亚各国都程度不同地产生了深刻的影响。

西方学者柯代斯先生笼统地把受印度文化影响的国家说成是"印度教化国家"。这未免有欠妥当，英国史学家霍尔先生似乎也不同意"印度教化"这样的提法。但是，他未以充足的论据说明他不同意这一提法的理由。笔者认为，作为整个东南亚地区来说，三种宗教分别对东南亚各国产生了影响，这是不容否认的事实，如早期的婆罗门教曾经在印度尼西亚、柬埔寨、泰国广泛流行，也曾经传入缅甸、老挝、马来西亚等国。

公元前后，小乘佛教由印度传到缅甸的直通和印度尼西亚的苏门答腊，继而由斯里兰卡和缅甸传入泰、柬、老等国；由印度尼西亚又传至马来西亚。

⑸ 印度神话背景相当宏大，能否和中国神话媲美

印度神话背景相当宏大，能够和中国神话媲美，因为中国神话只存在零散片段，是无法与形成体系的希腊神话相抗衡的。印度神话的形成与其本身的历史关系密切，当印度河流域出现文明后，历经了无数次战争，他们的势昌拆瞎力才从印度河流域进入恒河流域，至此，印度河流域的土着文明遭到破坏以及改变。就是在这段漫长的历史岁月长河中出现了丰富多彩的神话传说，我们所熟知的希腊神话了，从《荷马史诗》到赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等着作被完整地保存下来了，就连我们听起来有点陌生的印度神话保存也很完整，诸如梵天，湿婆，毗湿等等。

而且当中国从印度引入佛教加之道教相互融合形成后期的中国神话体系，作为中国主要思想的儒家学来说，讲究的是修身，齐家，治国，平天下的这种实用理论。而上古荒诞神怪的这些传说，孔老夫子并不理会，所以神话传说不能发扬光大。而且皇帝需要历史中的事迹都是英雄且辉煌的，那么像黄帝四面这样的形象是不对的，夔也不能是一个兴风作雨的怪兽。所以孔老夫子将黄帝四面变作四个人去治理四方，把一只脚的怪兽夔变作是舜的乐官。但如此变动后，中国古老的神话传说的丰富性也因此丧失了，同时也就丧失了不少宝贵的精髓。