印度佛像为什么比中国少

A. 中国雕像与印度雕像的区别

中印几个典型代表比较：中国代表：龙门石窟是历代皇室贵族发愿造像最集中的地方，它是皇家意志和行为的体现。北魏和唐代的造像反映出迥然不同的时代风格。北魏造像在这里失去了云岗石窟造像粗犷、威严、雄健的特征，而生活气息逐渐变浓，趋向活泼、清秀、温和。这些北魏造像，脸部瘦长，双肩瘦削，胸部平直，衣纹的雕刻使用平直刀法，坚劲质朴。北魏时期人们崇尚以瘦为美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的艺术风格。而唐代人们喜欢以胖为美，所以唐代的佛像的脸部浑圆，双肩宽厚，胸部隆起，衣纹的雕刻使用圆刀法，自然流畅。龙门石窟的唐代造像继承了北魏的优秀传统，又汲取了汉民族的文化，创造了雄健生动而又纯朴自然的写实作风，达到了佛雕艺术的顶峰。印度雕像代表；公元前321年，古印度丹护王(旃陀罗笈多)率军赶走马其顿侵略军之后，便推翻了难陀(Nanda),建起了摩揭陀国，史称孔雀王朝。"孔雀"据说是从其母名。首都建在巴特那(即史称的"华氏城")。这个时期印度的雕刻是以动物为主。人物造像虽有，但不如动物雕刻来得生动，数量也少，这一尊《持拂药叉女像》却是一个例外。它反映着印度雕刻艺术在转变时期的面貌特征。

巴卢特的人物雕刻不能算是最好的，较为生动的雕刻还是动物形象。但有一些建筑装饰雕刻，却别有一番艺术情趣。这一件现藏加尔各答印度博物馆的圆形建筑装饰浮雕即是一例。它可以算是印度民间建筑雕刻的极好范例。这种装饰浮雕最初发端于象牙雕刻，后来改在红砂石上凿刻。构图很有想象力。在圆形的框内，描绘佛本?quot;购买祗园"的故事。由于构图的局限，雕刻家采用多焦点透视法。树木与房子，车马与神龛以及各种人物动态，都各呈角度，或平视或俯视，或坐或站，极其生动。有的在祈祷，有的牵牲口，有的种庄稼，有的在修车，是一个繁忙的生活情景。雕刻家把佛传故事世俗化了。这些人物也都缠着头巾，表情单调，但人物脸部的各种转侧变化，处理得很协调。圆饰浮雕像上，完全采用平雕镂空法，体现着以前象牙雕刻的民族形式。

桑奇大塔上的雕刻，是古代印度艺术家的独特创造。西方美术史家常常把这种艺术说成是模仿波斯艺术与希腊艺术的结果。他们的主要根据是，桑奇石刻上有带翼狮子与半鹫半狮的怪兽等形象。当然，古代印度艺术与上述两种民族有密切的文化往来，也受到一定的影响。那时不少希腊匠师曾留居印度，波斯工匠也来到这里为宗教建筑与陵墓工作过，这些外族工匠常常被聘请为主设计师，使大塔上有些雕刻具有西方风格，但这不能替代整个古代印度雕刻艺术自己的面貌。

诸神之灵：印度古代青铜造像

古代印度是神话之邦，宗教、哲学异常发达。因此印度古代的青铜造像往往是神话的象征、宗教的偶像和哲学的隐喻，熔铸着诸神之灵。

印度青铜造像的传统相当悠久，可以追溯到约公元前2500--1500年印度河文明时代的青铜小雕像《舞女》。公元前9--6世纪相继兴起的婆罗门教（印度教的前身）、佛教和耆那教，为古代印度艺术包括青铜造像提供了永恒的主题。贵霜王朝时期（约公元64--225年）犍陀罗艺术中的青铜舍利容器上已出现佛像和婆罗门教神像。犍陀罗佛像开始确立了佛像的相貌、手势（印）、立姿和坐姿（座）等造像仪轨。笈多王朝时期（320--550）创造了垂为典范的笈多式佛像，苏丹甘吉出土的高2.25米的铜佛像，薄衣贴体的造型与同时代的石雕笈多式佛像雷同。印度中世纪（公元7--13世纪）是青铜造像的繁盛时期，北印度的波罗王朝（750--1150）和南印度的朱罗王朝（846--1279）分别成为佛教密宗造像和印度教诸神造像的两大中心。

波罗王朝信奉佛教，统治着北印度东部比哈尔和孟加拉地区。在比哈尔邦巴特那附近的那烂陀寺，是印佛教的最高学府，也是佛教造像的作坊。13世纪初毁于兵燹。而今从那烂陀寺烧焦的断壁残垣的遗址发掘出土的300多件铜像，依稀令人回想起当年香花宝盖云集法会的盛况。波罗时期流行的金刚乘密宗佛教造像，多少沿袭着笈多式佛像的古典遗风，更多濡染了印度教艺术繁缛富丽的火焰式风格，出现了大量菩萨、多罗（度母）等女神和多面多臂的怪诞形象，造型与印度教神像趋同。东印度奥里萨地区同时期的佛教和印度教铜像也融合了波罗铜像的造型要素。朱罗王朝信奉印度教，继帕拉瓦王朝（325--897）之后统治着南印度全境，也继承了帕拉瓦铜像的铸造传统。朱罗铜像把南印度铜像发展到炉火纯青的境地。南印度铜像通常采用含铜比例较高的青铜以失蜡法铸造。朱罗时期的蜡模制作得非常精确，铸出的铜像几乎不必再进行任何加工。

B. 为什么印度在佛教产生几百年后才开始出现人形佛像

佛教在公元前6世纪就在印度产生了，然 而直到公元1世纪，印度才出现了人形佛像， 这是为什么呢？

印度历史上第一个统一的帝国孔雀王朝的第三代皇帝阿育王十分笃信佛教，在他统 治期间，不仅派使节将佛教传播到阿富汗、缅甸、斯里兰卡等国，而且还为了藏佛陀舍利建 造了几万座佛塔。在阿育王时代，留下了大量 的佛传故事浮雕，而在这些浮雕中，都没有看 到人形的佛像。这主要是受到了南传佛教观念的影响。

南传佛教认为，释迦牟尼是因为舍弃了 肉体之躯，才进入了淫槃的境界，他是超越凡 人的神，绝不能以凡人的姿态来显示佛的存在。因此，早期佛教雕刻中表现得最多的是佛 传和本生。佛传是释迦牟尼悟道成佛的故事， 本生是释迦牟尼前世普渡众生的故事。佛传 故事中仅以菩提树、法轮、台座、足迹等象征物暗示佛陀的存在。本生故事中则多以动物 形象表示佛陀。因此，隐喻和暗示，是印度早 期佛教雕刻在表现佛陀时所惯用的手法。

那么，人形佛像是何时在印度出现的 呢？据考古发掘，印度人形佛像的起源，可以 追溯到贵霜王朝迦腻色迦时代。孔雀王朝之后，贵霜王朝建立，东西方贸易及文化交流日 益频繁，加上迦腻色迦时代的宗教政策比较 宽容，佛教开始由南传向中期大乘转变。大乘 佛教吸收了婆罗门教的多神论思想，附佛陀以化身，这引起了印度佛教艺术的改革。古希 腊有模仿健美的人体建造神像的习俗，贵霜 王朝在犍陀罗地区建起大批佛塔寺院的同时， 也仿照希腊、罗马神像的艺术风格雕刻了大量佛像、菩萨像。自此，印度才开始出现人形 佛像。

C. 佛为什么出现在印度，而不在中国

咋就知道佛不是出生在中国呢？

按照印度女学者的考证，古印度是华夏人建立的。换句话说，古印度都是咱中国的地盘，是吧？

印度女学者：中国人4500年前建立古印度文明，中印联合是唯一出路

中国藏缅语族人进入印度,路线有南、西两条,南路是从中国的西藏进入印度的北部,西路是从中国的云南进入印度的东北部。

导致迁徙的原因既有居地相连的地理因素,也有征服与被征服的战争因素及产品商品交换的经济因素,而经济因素是主要的。从经济因素来看,中国人种进入印度,主要是从西路。

最早交换的产品(商品)是丝,中国的季羡林教授说:“在乔胝厘耶(Kautiliya)着的《治国安邦术》里有‘乔着耶和产生在脂那(即China)的成捆的丝’的话,意为中国的成捆丝。

乔胝厘耶据说生于公元前四世纪。是孔雀王朝月护王的侍臣。据此推断,至迟在公元前四世纪,中国丝必已输入印度。”

中国学术界出版的《中西交通史料汇编》中引德国学者雅各比(H·Jacofi)的论文说：在公元前320至315年印度旃陀罗笈多王朝历史学家Kautilya着作中,曾有中国(China)产丝,商人常贩至印度的记载。

中国丝输入印度是从北路还是西路呢?从现在的历史资料考察,是从西路。因为从西域或南海通往印度的丝路,是汉武帝时才开通的,而经云南进入印度的丝路则早已存在，这一条线路被称为海上丝绸之路。

西汉建元二年(公元前139年)
,汉武帝以博望侯张骞出使大夏(今阿富汗北部) ,元朔三年(公元前126年)始归。张骞归回后说:“臣在大夏时,见邛竹杖、蜀布。问曰 :‘安得此
?’大夏国人曰 :吾贾人往市之身毒 (指印度西北部 )。身毒在大夏东南可数千里。......以骞度之 ,大夏去汉万二千里
,居汉西南。今身毒国又居大夏东南数千里 ,有蜀物 ,此去蜀不远矣。 天子欣然以骞言为然 ,乃令骞因蜀犍为发间使
,四道并出......皆各行一二千里。其北闭氐、笮 ,南方闭巂、昆明,......终莫得通(身毒国 )。然闻其西可千余里 ,有乘象国名曰滇越
,而蜀贾奸出物者或至焉 ,于是 ,汉以求大夏道始通滇国。”

长沙战国墓曾出土考古学家认为是出自古印度的琉璃珠
,该墓葬的年代为公元前4世纪 ,琉璃珠是从云南、贵州流到楚国的。这说明 ,经过云南到印度东北部乃至大夏的商道
,早在公元前4世纪就已经存在。邛竹杖、蜀布等普通商品在大夏的出现 ,说明西路的商品贸易 ,在西汉时已经比较兴盛。

商品贸易是以人流作为载体的 ,在商品贸易的背后 ,有大批来自中国的藏缅语族及其他语族的人进入印度是必然的。应该指出 ,除经济的原因以外 ,以非经济原因如以征服等手段 ,历史上从中国进入印度的人 ,数量也是巨大的。

D. 佛教产生于印度，但为什么中国寺庙中供奉的佛像都不是印度人的相貌

虽然，佛教确实是产生于印度，但是对于大家可能都有所了解，那就是西游记中的西天取经，就是取得佛教。

其实不单单是佛教，其他的宗教也是如此，单单通过起始国家进行的发源地，其实是很少的，大多数都是在传承过程中，根据自己国家相应的发展状况来进行一定的调整，同时，每个国家的社会风俗和宗教信仰有很大关系的。佛教虽然产生于印度，但是流传于中国，就有了中国自己的发展模式，那自然佛像也肯定就不是所谓的印度人，这都是由一定的发展规律决定的，任何事物的发展都不可能遵循最开始的模式。