印度有多少高阶人才

‘壹’ 印度贵族有多少人口

印度贵族大约有1亿人左右。
据最新数据，印度将近14亿人口，只有10%左右的人才可以被称之为上流贵族。其余十几亿人都是低种姓，天生受到歧视，甚至低种姓还无法与高种姓通婚。
可大家不知道的是，只要外国人长期定居印度就能自动获得贵族身份，可以与印度高种姓的美女结婚，这其中就包括中国人。
那为何印度会对种姓制度有如此执念？外国人是否就要比大部分印度普通居民地位更高呢？
印度人被分为四大种姓，第一等是婆罗门，生来就是神职人员，享受特权；第二等刹帝利，是婆罗门的信徒，掌管军队和政治；第三等吠舍，是普通百姓，从事商业；第四等首陀罗，是被征服的土着民族，给上述贵族当佣人或工匠。
在这四大种姓外，印度还有一个种姓，叫“达利特”，被称为“贱民”。达利特人只能从事扫厕所、剥动物皮等“不洁”工作，无论生活还是工作，与婚姻方面处处受到歧视以及不公平待遇，有点永世不得超生的意思。

‘贰’ 印度种姓制度中的贵族是哪些

婆罗门（僧侣，掌控神权）

刹帝利（国王，官员，武士，掌握世俗政权）

这两个都是贵族种姓

以下来自wiki网络

瓦尔那

主条目：瓦尔那

瓦尔那（वर्ण）是印度教经典中解释种姓制度的分类架构，其内涵主要见于《摩奴法典中文维基网络未有摩奴法典页面，可参考英语维基网络的对应页面Manusmṛti。》与《瞿昙中文维基网络未有瞿昙页面，可参考英语维基网络的对应页面Gotama。》等早期婆罗门教经典。瓦尔那原意是“颜色”或“阶层”，在该理论中主要指四种不同的阶层，经典中根据一些原则区分四种阶层，并明确规范彼此的义务与权利，然而实际社会中，种姓并非依据该理论的规范划分，因此不能将瓦尔那与种姓制度画上等号。

即使如此，瓦尔那理论仍被应用在近代的实际社会之中，成为许多种姓抬升自身地位的论述手段，因此仍然有其解释上的效力与合理性。

[编辑]瓦尔那阶序

一张根据《梨俱吠陀·原人讼》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

早期婆罗门所着的经典中刻意忽略贱民不提，主张将所有的种姓划分成四种瓦尔那。这四种瓦尔那同样以婆罗门为首，借由职能与权利的划分规范，构成一严谨的阶序：

1.婆罗门（ब्राह्मणः）：最高等的瓦尔那，也是整个阶序的核心。婆罗门本为祭司，根据《摩奴法典》规定，可从事教授吠陀经、司祭与接受奉献这三样工作，但在8世纪以后司祭逐渐不受重视，洁净便取代前者，成为婆罗门最主要的特征。此外，婆罗门享有许多特权，如不可处罚、不用交税、不可杀害、可领回部份充公遗失物等。

2.刹帝利（क्षत्र）：次等的瓦尔那，《梵书》称其具有与婆罗门共享“管辖一切生物”的权利。刹帝利是战士和统治者，掌握实际的政治与军事权力，但被排除在完整的司祭过程之外，因此不具有宗教上的权力。此外，其负有保护婆罗门之责。

3.吠舍（वैश्य）：第三等的瓦尔那。吠舍是农人或牧人，任务是生产食物，并提供各种祭品。《瞿昙》规定吠舍可从事农耕、商业、畜牧与放贷的工作。

4.首陀罗（शूद्र）：最低等的瓦尔那。首陀罗是没有人身自由的奴仆，负责提供各种服务。

文字学家乔治·杜梅吉尔中文维基网络未有乔治·杜梅吉尔页面，可参考英语维基网络的对应页面GeorgesDumézil。认为，瓦尔那组成的阶序实际上并非由上而下排列，而是由一系列的二分原则所构成：先是首陀罗被排除在外，其他三个瓦尔那构成一组，即再生族（twice-born，能举行成年礼的瓦尔那）；再生组排除吠舍，由婆罗门与刹帝利构成拥有“统治一切生物之权力”的一组；最后婆罗门排除刹帝利，独自拥有三种特权，即传授吠陀经、司祭与接受奉献[13]。杜蒙根据上述原则进一步补充，认为瓦尔那阶序刻意排除贱民就如同上述的二分原则。换言之，整个瓦尔那阶序的分类关系大致如下：

大←包含范围→小

高

↑

地

位

与

特

权

↓

低

婆罗门

统治一切生物的权力

再生族刹帝利

瓦尔那阶序吠舍

实际上的种姓制度首陀罗

贱民

根据上述的解释，我们可以理解到瓦尔那实际上是一套分类体系，而非具有实质内涵的规范架构。透过瓦尔那可以得知早期婆罗门心目中的理想种姓制度为何，却无法真正了解种姓制度实际运作的情形。

[编辑]瓦尔那与种姓制度

19世纪英国人所绘的拉吉普人：拉吉普是孟加拉地区的实际统治者，但他们并非刹帝利，而且大都信仰伊斯兰教。

虽然瓦尔那提供一套稳固的解释框架，然而实际上的种姓制度常常与其架构差距甚远。以1901年的人口普查结果为例，马德拉斯省中文维基网络未有马德拉斯省页面，可参考英语维基网络的对应页面MadrasPresidency。没有任何种姓中属于刹帝利，属吠舍者亦十分罕见。大多数的种姓集中在首陀罗的类别下，共占当地总人口的一半以上，换言之，当地社会主要由婆罗门、首陀罗与贱民所组成；在孟加拉省中文维基网络未有孟加拉省页面，可参考英语维基网络的对应页面BengalPresidency。，战士与统治者为拉其普特中文维基网络未有拉其普特页面，可参考英语维基网络的对应页面Rajput。担任，然而该种姓并非真正的刹帝利〈Risley1901〉。事实上，在印度的历史中，各地的统治者未必皆由刹帝利担任，而且真正的刹帝利常被认为已经不存在于世上，虽然该瓦尔那在阶级中扮演相当重要的角色。

另一方面，瓦尔那阶级虽然规范各种事物，可是实际生活中却未必依据这些规范实行，比如婆罗门理应享有许多特权，并且与刹帝利共同统治一切，但是在历史上，政治权力大都落入婆罗门以外的种姓手中，婆罗门只以其象征性的洁净受到大众景仰。同时，除了婆罗门与贱民这两个极端外，其他瓦尔那之间的种姓在现实社会中亦无明确的阶级关系，大多数的情形是种姓们彼此处于一种模糊的权力分工与关系上，而且经常与瓦尔那阶级矛盾。如此，瓦尔那阶级究竟反应多少真实性，其与现实中的种姓制度关系为何，便成为许多相关研究者探讨之焦点。

有些早期学者，如人类学家亚瑟·莫里斯·侯卡特中文维基网络未有亚瑟·莫里斯·侯卡特页面，可参考英语维基网络的对应页面ArthurMauriceHocart。，认为瓦尔那理论只能解释古代印度的种姓制度，不适用于近代以来的情形。印度学家爱德华·瓦士本·霍普金斯中文维基网络未有爱德华·瓦士本·霍普金斯页面，可参考英语维基网络的对应页面EdwardWashburnHopkins。与社会学家奥利佛·克伦威尔·寇克斯中文维基网络未有奥利佛·克伦威尔·寇克斯页面，可参考英语维基网络的对应页面OliverCox。则根据古印度的神话，主张古代的婆罗门与刹帝利之间是种相互竞争最高权力地位的紧张关系，因此瓦尔那阶级反映了婆罗门想夺取政治权力的企图。

然而晚近学者以杜蒙为代表，提出不同的解释。他们认为婆罗门与刹帝利原本就是种分工的关系，而且婆罗门与刹帝利皆带有神圣的性质令两者均无可替代[14]，但它们的分工关系却是自我矛盾的：虽然在宗教地位上，婆罗门自认要高于刹帝利，可是实际的政治权力却由刹帝利掌握，这种情况下造成违反部分“洁净”规范（比如吃肉或行多妻婚）的刹帝利在种姓地位上不如婆罗门中的素食商人或祭司，这结果却非掌握权力的王族所能接受，因此瓦尔那阶级声称两个瓦尔那共享“统治一切生物的权力”，但婆罗门却将此权“授予”刹帝利，不问实际政事，刹帝利则“不需”插手婆罗门的宗教职权，且要负起“保护”与“供养”婆罗门之责，使其能安心地执行司祭职务。如此论述之下，瓦尔那巧妙地化解理论与实际生活之间的矛盾，建立起“政教分离”但彼此依赖的关系。

而且，这种功能性的分割使得即使原本的刹帝利消失了，日后掌权的新统治者却能根据此论述，模仿原属于刹帝利的角色，与婆罗门进行互动。换言之，瓦尔那是一个权力关系的架构，使婆罗门与统治者在不违背洁净与不洁的原则之下，在此之下能彼此合作，同时维系婆罗门的优越地位。此外，在英属印度时期，由于种姓制度被列入户口登记的项目，因此部分种姓会借由普查的时候，可借由宣称其瓦尔那拉抬自身种姓的地位。因此，瓦尔那阶级事实上提供了蓝图，供各种姓想象“理想的社会”应如何运作。

[编辑]运作方式

如果说种姓制度的核心观念是洁净与不洁，种姓的实际运作则呈现“集体性”与“阶序”的特征。这些特征意味种姓并非一成不变的体系，而是深具包容性与弹性的社会制度。

[编辑]禁忌与食物接触

[编辑]政治权力

由于种姓制度与地域紧密结合，并有明显的区域范围[15]，因此其政治权力可依区域大小分为三个等级：地方的小王国或地区行政中心、聚落以及各别聚落内的种姓。这三个层级的权力运作虽有高低之分，而且差异甚大，但其共同特色是权力施行者都在模仿瓦尔纳阶序中的刹帝利，而且都会宣称其权力的合法性与有效性，即使实际上未必如此。

[编辑]小王国与地区政府

[编辑]聚落

印度行政体系表：村落潘恰雅特也是今日印度地方行政体系中的一个环节（见左下角），2002年时全印度约有26500个村落潘恰雅特。

在近代印度，经常想象乡村地区有一“村落共同体”的民主自治传统存在，并认为这是透过“村落潘恰雅特”（Grampanchayat）的方式表现。宰制种姓

[编辑]聚落种姓

英属印度的殖民官员爱德华·亚瑟·亨利·布兰特（SirEdwardArthurHenryBlunt）根据1911年他本人在联合省中文维基网络未有联合省页面，可参考英语维基网络的对应页面UnitedProvincesofAgraandOudh。主持的种姓调查，指出各种姓内的自治状况可分为三种类型：

*没有潘恰雅特的种姓：属于再生族的高阶种姓通常直接根据普遍的公众意见（可能是流言或许多人的抱怨）作决定。

*有非永久潘恰雅特的种姓：这些种姓容许当事人（通常是触犯禁忌者）受到他人严重敌视与排挤时有权请求召开临时性的潘恰雅特，然而实际上这种请求甚少提出，实际上召开潘恰雅特的情形自然非常罕见。

*有永久潘恰雅特的种姓：不同于其他两者，有永久性潘恰雅特的种姓具备常态的潘恰雅特组织，使其具有定期召开该会议之能力。一般而言，这类型的种姓大都属于从事专门职业的种姓或低阶种姓[16]。

在此，种姓潘恰雅特属于潘恰雅特的一种，指每个聚落（或邻近地区）的单一种姓自行召开的种姓自治大会，目的是处理种姓内部的纠纷（通常是道德与司法问题）与对外的联合行动。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的种姓”才会有常态的潘恰雅特筹备组织，以及负责筹备召开会议、纪录与通知当事人等事务的执事。

潘恰雅特（पंचायती）原为“五”之意，意即由少数专家与地方领袖召开的小型会议。该词汇可泛各种地方社会的自治组织，这类定期的群众大会是其组织内部的小型委员会主导一切，这其中主要包含指导大会的流程与出面解决争端。即使如此，种姓潘恰雅特却非少数人垄断的体系，而是一种由多元权威构成的组织，其存在目的是维护种姓内的习惯与和谐，促使内部成员尽守职责，以及对外保护全体利益，因此实际上犹如种姓内的自治机构。

一般而言，种姓潘恰雅特会出面调查各种有争议的案件，这类案件大都涉及宗教与道德层面，比如共餐、婚姻问题（离婚、通奸或偷情等）、交易与杀牛等。换言之，种姓潘恰雅特大都裁决与官方法庭无关的纷争。其审判或协调方式因种姓而异，有些审判前要求当事人发誓与接受试炼，有些采大会全体或内部委员会投票等方式。至于惩罚方面，种姓潘恰雅特以停止当事人享有的特定权利作为手段，这其中包含停止与他人共餐、停止享用某种服务等。最严厉的惩罚是禁止当事人与其他种姓成员来往，这又分暂时的禁止与永久的禁止，其判决。通常这类惩罚施行于与“不洁”的人或事物接触者，而这种规范往往涉及一个地方种姓在社会上的地位。即使种姓潘恰雅特会惩罚部分成员，但大多数的状况下，它谋求调解内部的争议，而非惩罚其成员。

对外事务上，种姓潘恰雅特主导对特定种姓的杯葛或抵制，以维系自身的行业利益。有时这类事务还会牵涉与其他种姓的交涉，比如某位银行家与糕饼师傅有争执，导致糕饼业种姓找制瓦业种姓建立协议，要后者在该银行家修房时拒绝提供其所需的瓦片。

为了建立自身权威，种姓潘恰雅特在召开大会时，常引用“潘恰雅特的声音即梵天的声音”或“种姓的国王亦为种姓”等诸如此类的语句，以强调组织本身在种姓内的最高权威（好比种姓内的刹帝利）。然而实际上，种姓潘恰雅特往往缺乏执行效率与高阶种姓的支持，这两点正反应其缺乏正式权威的局限。

[编辑]分工

种姓制度是一种以宗教为中介的分五制度,这种制度是世袭的,雇主与雇员的关系是世袭的,这种制度有趣的地方是,同一种工作,如果只是自己偶尔在家中做做的话,不像专业那么有污染性

同一种工作，在不同地区，态度也不一样。例如理发师，在印度南部，因为要负责丧礼事情，所以极度不洁；但在印度北部，因为不用，地位较高。

[编辑]婚姻

除了婆罗门种姓不可离婚与寡妇不可再婚后，一般种姓的妇女也通融可再婚，但以第一次婚姻(首次婚)最认真，之后也可再婚但不太光采，历史上如果丈夫过世那寡妇会执行殉夫仪式萨蒂投火自尽。虽然高种姓妇女不可以嫁给低种姓男子，但另一方面低种姓女子被强烈鼓励嫁给高种姓男子以提高种姓的地位。

‘叁’ 美国硅谷被印度裔“占领”文盲率过亿，印度如何制造高级人才

最近发现个奇怪的事儿，美国拥有着一众像微软，谷歌，IBM这样在很多领域排名前列的 科技 垄断企业，但这些美国巨头中的大部分，实际上都被印度裔掌控着：

微软CEO纳德拉是印度裔；

谷歌CEO桑达尔-皮猜是印度裔；

现在IBM的CEO也由一位印度裔的阿尔克温·克里希纳接手了。

三家可能是偶然，但百事可乐，诺基亚，摩托罗拉，哈曼国际的CEO都是印度裔，这就离谱了。

还有更离谱的。

作为世界 科技 中心的美国硅谷，如今也正在被印度人一步步占领着！

据统计，在美国硅谷，印度裔高级技术人才占了硅谷人才总数的三分之一，且还在逐年上升。

可视线一转，如今的印度的文盲人口也占了全球的三分之一，达到了近3亿，是 世界上唯一一个文盲过亿的国家。

那问题就来了，印度是怎么做到在文盲人数这么多的情况下，同时还拥有这么多的高级人才的？

仔细一查，好像也不矛盾，因为印度除了是文盲最多的国家之外，它同时也是 世界上贫富差距最大的国家。

巧合的是，全球12亿的贫困人口中，印度又占了三分之一，其中还有7000多万人属于极度贫困。

也就是日均生活费不到9块。

配上印度人均的六口之家，生存都成问题的情况下，接受教育更是无稽之谈了。

反观印度富人们呢，文盲率为0，起底也是个大学本科学历，而夹在中间经济稍微好一点的印度家庭，普遍也是会接受高等教育的。

可能有朋友要说了，印度再不济，人家也是有八年初等义务教育的，但实际上，印度喊了50多年的义务教育直到今天也没有真正普及，究其原因也很简单：

印度与生俱来的自信

我国从1986年颁布《义务教育法》到真正普及九年义务教育用了多长时间呢？

15年

印度更虎，直接把普及义务教育这个宏大目标写进了宪法。

那印度计划多长时间完成呢？

尼赫鲁一拍脑门：我说一个数！10年！

没错，印度计划花10年时间消除国内占比80%以上，总计2.4亿多的文盲，于是在第一个五年计划里，印度把教育经费的56%都拨给了初等教育。

可在初等教育的具体实施上呢，印度延续了 “口号就是我唯一的行动” 这个优良传统。

在中小学教育管理上长期采取放任政策，彻底当起了撒手掌柜，要各邦自主推行普及义务教育，各邦情况各有不同，推行情况必定也是跟着感觉走。

截止2007年，印度初等教育阶段辍学率为0的邦只有8个，辍学率超过50%的邦有11个，阿萨姆邦和比哈尔邦的辍学率甚至飚到了70%，要是按照我国普九验收最高允许每年3%辍学率的特例标准，印度脱盲估计还得再来十年。

可能当初尼赫鲁说的是物理消灭吧。

脚踏实地向来不是印度的风格，尼赫鲁并不相信当时西方提出的“初等教育 中等教育 高等教育”的顺序发展理念，反而认为这是西方拖慢我“大印帝国”崛起的阴谋，所以在发展初等教育的同时，印度也把剩下的教育经费一股脑地都发给了高等教育。

我命油我不油天，两头下注，直接单车变火车。

而这双管齐下的后果就是发展初等教育的口号也就喊了开头两年，到后期这钱都流向了高等教育。

从第二个五年计划开始，初等教育的经费占比就降到了33%，1966年到1969年甚至俯冲到24%，而同期的高等教育经费比例则一路涨到了49%。

为啥印度最后一股脑地把宝全押在这上面了？

因为初等教育虽说是解决文盲的直接办法，可搞来搞去印度发现这是个吃力不讨好的无底洞啊，钱哗哗地往里砸，培养出来之后还得继续搞中等教育，那我为啥不直接上马高等教育？

我“大印帝国”可是在2000年就立下要在2020年成为发达国家的flag的，哪有时间陪你们这群小豆子茁壮成长了？

印度一下子就抓住了问题的“本质”，轰轰烈烈投身高等教育改革了。

那这改革的成果如何呢？

俩字：稀碎。

在印度教委的不懈努力下，印度高校体系一跃成为了 世界上断层最大的高等教育体 。

印度如今有接近两万所高等院校，以印度理工学院为代表的18所重点学院每年拿着教育支出的绝对大头吃香的喝辣的，而剩下的绝大多数普本基本上每天都在倒闭的边缘反复徘徊。

要究其源头，也和它的“日不落父亲（英国）”息息相关。

印度近代意义上的大学出现在19世纪的英国殖民统治时期，当时的英国在奴役大半辈子印度之后发现，都工业时代了，这印度人的智商和情商还是那么低？

领导夹菜你转桌，领导打牌你自摸。

这不行，新时代我需要的是高级打工仔，得搞点教育了！

于是英国议会在1813年授权了东印度公司管理殖民地的教育事务，马考利伯爵起草了着名的《马考利备忘录》，重点指出：

“鉴于政府没有足够的资金在印度本土实施大众式教育，殖民政府应该建立只能面向少数精英阶层的高等教育机构。”

所以印度殖民政府在没多少钱的情况下搞起了精英教育。

可坏就坏在了精英教育。

印度精英阶层在接受教育之后，终于意识到原来自己是个印度人的事实，开始在甘地的领导下进行“平静如水”的非暴力不合作运动，并且要求英国把教育大权分一点出来。

那会儿的英国刚刚结束一战，虽然打赢了但还是有损元气，就更没啥闲工夫操心印度了。

于是殖民政府在教育管理体制上做出让步，实行“分权制”，中央保留部分权利，其余下放到各个邦，由中央和地方共同管理，发现没，后来印度在初等教育上的甩手掌柜就是搁这儿学的。

刚开始的几年，地方的办学积极性确实高，但是别忘了，这可是散装印度，各个邦之间压根就没啥共识，发展教育那更是随心所欲，截至1931年，印度的识字率也只有8.6%。。。

1947年8月15日，印度独立了，这个新生的散装国家更是没钱，但再苦不能苦孩子，尼赫鲁最先想到的就是普及初等教育和高等教育改革这对儿卧龙凤雏，卧龙的“成就”咱刚刚已经说了，凤雏也得支棱啊！

于是在20世纪的50年代和60年代，印度高校数量从1950年的606所急速扩张到1965年的2370所，再伴随着80年代的私立大学放开，印度大学的数量那是一飞冲天，迄今为止已经有8410所，更别说印度的学院采取的是纳附制，也就是俗称的抱大腿，纳附的学院如今已经超过三万所大关，奔着四万去了。

但贫穷如风，常伴吾身，建再多大学，中央的高等教育经费即使涨了就还是那么点。

从50年代初到70年代初，印度高等教育占总教育支出的比重从1/4上升到了1/3，更别说在70年代初期，印度经济衰退，印度高等教育经费投入和高教体系的发展更是进入原地踏步。

那在有限的经费下，印度当然要把钱用在他们认为的刀刃上

没错，就是和GDP直接挂钩的 工程技术，商业，科学 这些专业，国家也根据这些热门专业教育水平划分出了两套系统：

国家重点学院系统和普通高等教育系统。

重点学院好吃好喝，普通高校生死由天。

而在这18所学校组成的重点学院系统里，有一所学校的经费就达到了重点拨款的15%，它就是——印度理工，印度眼里的唯一指定神校，而开头所说的占硅谷三分之一人才中的绝大多数，就都来自这所学校。

在印度一直有个把印度理工吹的神乎其神的段子：

有一天麻省理工的教授问自己班上的印度学生，你们印度不是有印度理工吗，怎么来这儿了？这个学生是这么回的：我就是因为考不上印度理工才来麻省理工的！

气的那教授差点当场犯了心脏病。

印度理工真像印度人嘴里说的世界第一吗？

摆事实讲道理，印度理工的世界排名并不高，2019到2020年期间，它最好的孟买分校也仅仅排在第162位，即使是放在亚洲，也只排到了第33名，那印度人的自信从何而来呢？

其实它还真霸占了个世界第一。

世界第一难考。

印度理工学院1951年建校，1956年，印度国会通过了《理工学院法案》，避免了官僚系统干预理工学院，课程和招生也变成了学校自主决定，就这样，乘上了改革春风的印度理工一路高歌猛进，成了全国理工学院的扛把子。

同样的，在课程难度上，印度理工也自然是水涨船高，尤其是数学方面。

在印度，无论你出身多么卑微，只要你考上这所学校，就不会再有人关注你的出身了，在别人眼里你就是最棒的。

但一个印度学生要是想考这所学校，不是能不能的事儿，而是配不配。

请大家试着跟随我的脑洞：

假设我们非常不幸的出生在了一个印度家庭，但不幸中的万幸是咱家还有点余粮支持你念念书，那从十年级开始（相当于咱们的高一），我们就得决定未来的方向了。

你问我为啥要现在就定？

因为与此同时，和你一样得做决定的还有1000多万人，选择呢也不多，占据绝对主流的就是理工，医学，商科，文科这四个。

其实你大概率会是个理科生，因为在国家的一顿洗脑之下，普通印度家长的观念向来是学文不如学商，学商不如学医，学医救不了印度，所以不如学理工。

而理工就只有一所能上的，就是印度理工，为啥这么说呢？

因为理工类普本上完之后，就可以和摩的司机试比高了，一个印度普本毕业生的工资和印度摩的司机的工资水平相当，大约一个月1500人民币的样子，而印度理工毕业生的平均工资是这个的20倍，你会怎么选择？

我，莫得选择。

而在你被迫选择印度理工之后，恭喜你，你再也没有所谓的个人空间了，因为在写下印度理工那几个字的时候，你面对的就不只高考那一场考试了，还要挑战印度理工学院设立的联合入学考试（JEE）。

而这场JEE是需要入场券的，你得至少能考到这1000万考生中的前20%才配考JEE，2017年，最终获得JEE考试资格的人数是118.6万，印度理工要多少人呢？

4000

绝望不，不，绝望还没真正开始，这场JEE考试的初试是一场三个小时的笔试，由90道客观题组成，涵盖物理，化学，数学三科，平均四分钟就得解出一道题。

而每一道题，都超纲。

从第一题开始，你面对的就是不亚于中国高考最后三道单选题的难度，但这仅仅也是初试！

在初试过后，由于客观题必定有正确答案，所以这一百万的考生会按成绩进行排名，前20%再参加下一轮的终极复试，而JEE复试的难度，就显然不是我这种学废能想象的了。

所以在这种难度的考试下，在学校学的反而只能在考试中起个辅助作用，那怎么办呢？

补课。

在印度，超过95%的学生都要提前两三年学习课外辅导，超纲学习物理化学数学的内容，2017年印度家长就为课外辅导贡献了225亿美元。

印度北部有个城市叫科塔，是全国最有名的“补习之都”，202平方公里的土地上生生地塞进了100多家补习机构，在这里，十几岁的考生被送到密密麻麻塞满一两百人的教室，每天接受15个小时以上的高强度学习，在这里，唯一的生存法则就是成绩。

而迄今为止已经有77个不同地方的学生因为顶不住压力选择了自杀。

但与此同时，问题也就来了，在印度这两个字的加持下，如今能上补习班竟然也成了一种奢侈。

因为像科塔这样的补习机构每年收费标准是3000刀，可印度人均可支配收入才刚刚过了2000刀，所以能去科塔补习的，大都是印度的中产家庭。

那印度穷人家的孩子咋办？

那就只能督促你老爸平时多健身了，因为在高考当天，印度富人和中产阶级的钞能力真的很难用我朴素的语言来描绘。

比哈尔邦是印度最落后的地区之一，可就在这个印度最落后的地区，爆出了同一年文理科状元双双落网的消息，在12年级的毕业考试中，17岁的鲁比-拉伊一举夺魁，成了比哈尔邦的文科状元，乡里乡亲的一听，那是锣鼓喧天鞭炮齐鸣红旗招展人山人海，兴高采烈地就去接受采访了，然后就把政治学这词给拼错了，还表示这是一门有关烹饪的学科，这回答是真下饭啊。。。

当地考试委员会当场就给她安排了复试，她也不负众望地答了个零分，紧接着就被逮捕。

这个消息自然是引起了民愤，考试委员会也在想，要不这理科状元也查查？

几天后，理科状元也应声落网，因为他在采访中表示水的化学式不是H2O。

而这俩人也坦白了，这状元，买来的！

那占绝大多数的穷人呢？就只有体力了。。。

早在2015年，这张比哈尔邦教室外的照片就震惊了世界，教室内，学生们在紧张地和中考题搏斗，教室墙外，印度父母们也在紧张地和中考题搏斗，，穷人们买不起高级作弊设备，只能用这种最朴实的方式帮自己孩子实现梦想。

也许你正在笑，可我们正在笑的这些画面，却是印度穷人们近乎绝望的人生。

在这么个高考形势下，考上印度理工对于印度人来说，代表的可不仅仅是高薪和面子，那是实实在在的 “知识改变命运”。

然而现在看来，他们从印度理工毕业之后，向往的地方却往往不是印度，而是欧美，印度的人才流失率高达80%，尤其是印度优势的计算机及相关专业。

印度教育部长也很烦，多次感叹： 我要的是人才增长而不是人才流失！

现在好像还有一部分人会对印度的IT产业心向往之，但殊不知数十年来，在工资待遇，生活环境以及研究条件的影响下：

印度近60万的优秀毕业生都到海外深造不归；

4000名知名度高的专家早已移民欧美。

以至于印度IT教育如今都被称为“人才奶牛”，吃印度的草，乳房却在国外。

在美国，一个计算机程序设计员平均年薪为7.5万美元；而在印度，做同样工作的设计师每年只有1.25万美元，薪水仅相当于美国的1/6。

印度宪法中早就明文赋予了“公民可自由迁徙和定居”的权利。对于印度政府来说，既然在经济不发达的情况下，无法挽留住人才，还不如顺水推舟，对人才外流采取自由、开放的政策。

当年，有“计算机总理”美誉的印度前总理拉·甘地就曾说过，“即使一个印度科学家、工程师或者医生在50岁或60岁回国，我们也并没有失去他们。我们把这种人才外流看成正在积攒利息、等待印度提取的‘智慧银行。”

去年，在议会回答议员的公开质询时，印度人力资源部部长乔希博士认为，政府不认可联合国人才发展报告所指出的“印度每年因人才流失损失20亿美元”的观点，因为在印度政府看来，当印度人才从欧美归来时，他们不仅带回了资金，也为印度提高了知名度，更带回了创新精神！

那印度的人才回来了吗？印度首富现在都跑了！

反而是近十年来中国留学回国人员以年均13%的速度递增

要问原因啊？

你看这次疫情浪潮下，究竟是谁没穿底裤屁股蛋子还锃亮反光呢？

‘肆’ 印度条件“很一般”，为什么多出世界高管呢

中国改革开放四十周年已经过去了，在这几十年里，我们国家的建设迅速崛起。以勤劳不畏艰苦的体质，日以夜继地发展经济，同时，教育水平也得到提升。另外我国读书是出了名的努力用功，大多数人都是经过20年的寒窗苦读，才开始步入工作阶段。

但这么勤奋的国人来到各大国际组织上、或者知名金融公司等等，能取得管理岗位的人凤毛麟角。反观在我们眼里奇葩思想一大堆的印度小伙伴，却占据了世界高管的半壁江山。我们一起来看看，印度条件“很一般”，为什么多出世界高管？网友：有外挂真可怕！

现状

之前看新闻报道，美国500强企业中，一共有75位外籍CEO，其中印度裔高达10位，力排众多发达国家的金融巨子，占据外籍CEO近七分之一，而我国能担任CEO级别的高管，没有一个。

原因三教育形式

另一个印度曾经大面积沦为英国的殖民地，因此英国思维方式彻底地贯穿印度的教育层面，西方人也就更加亲近这种开放式的工作模式，以至他们非常受到美国人的提拔与重视。外加印度人严重的抱团行为，举贤不避亲，较为团结的生存理念，因此大面积形成了印度高管圈。

也就是教育和现状让他们的才能得到磨砺，也出现很多网友的感慨：外挂民族的外挂真可怕，出现这么多高管，我们都是为他们打工的啊！另外对此，你怎么看？

‘伍’ 印度作为贫困国家，但为何在高端人才上碾压中国

印度理工
碾压北大清华
我国大学非专业学习占了总学分的绝大多数（不说也罢），导致培育的人才很少真正在专业上合格，研究生专业知识不到位。

‘陆’ 印度有很多高阶的人才

年轻印度大学毕业生的数量大约为1400万。这相当于美国的2倍。印度每年有高达250万的信息技术、工程和生命科学等领域的毕业生，其中有65万研究生和4000-6000名博士生。印度有229所大学和96所认证大学。这些大学为印度培养了大量的人才。特别是世界闻名的印度理工学院在印度的科技崛起中扮演着重要的角色。从某种角度看，印度理工学院营造出一种“知识炸药桶”的环境。印度理工学院的毕业生，已成为跨国公司竞相争夺的对象。散居在海外的印度人形成了一个遍布全世界的2千多万人的网络。
20世纪90年代初以来，这种人才外流已经发生了逆转，印度迎来了一个归国潮，海外归来的、全球化的印度人既熟悉本国的文化和社会经济环境，又了解海外的文化和社会状况，掌握着先进的技术、领导和管理经验。

‘柒’ 印度高级姓氏是哪些

例如婆罗门、刹帝利、吠舍是高种姓。

婆罗门常用的姓氏有:夏尔马、提维迪、维亚斯等;刹帝利常用的姓氏有:塔卡尔、拉吉普特、辛格等;吠舍常用的姓氏有:吉普塔、莫迪、色斯、甘地等等;首陀罗常用的姓氏有:安贝达尔、苏兰基、恰玛尔等等。

印度种姓制度源于印度教，亩肆又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特。

一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

种姓制度

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话迅裤轿语解释权；

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；

第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的纯掘土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。