印度教师为什么没有职称

① 印度最高领导的职称

印度总统是印度的国家元首及第一公民，也是印度武装部队的最高统帅。理论上，总统拥有不少权力，不过实际上许多赋予总统的权力由总理领导的部长会议行使。总统由国会及各邦立法机关经选举产生的议员选出，每届任期5年。现任总统可竞逐连任。

② 中小学教师薪酬待遇真的很低吗

客观的说，不算很低，否则早就改行了，但也不算高，就维持在一个让你勉强维持生计的境地。

之所以说低的原因主要在于：

第一是地域差别、学校差别太大，

第二是和同等学历的群体在一起比，相对太低，

第三是和投入相比，和社会对老师的要求相比，不够平衡。

首先是地域差别，因为教师工资是地方财政负担，东部省份和中部、西部省份相比，老师的差别天壤之别。甚至一个省之内，不同的地域差别也很大。有钱的，尽可能就多发，没有钱的，能不发就不发。

其次是学校差别，好的高中，从地方来讲，需要保证老师的相对稳定，所以在经济上扶持的比较多，课时，班主任费，高招质量奖会想方设法给老师们发一点。但是也很难。因为现在很多地区不允许收择校生，不允许办分校，高中少了这笔钱，就没法发。即使能收、能办，这笔钱也在财政户头，要用还需要很多手续。甚至因为现在的政策要求，有钱也不敢发

③ 高级职称论文字数要求 [发表高级职称论文字数]

职称论文，顾名思义就是指在一定职业范围内，用于评定一定职业职称的论文形式，是训练我们独立进行科学研究的过程。 下面是我为大家精心推荐的关于发表高级职称论文字数的资料，希望能够对您有所帮助。

发表高级职称论文字数

每个刊物的字数都是不一样的，要是发省级刊物的话一般字数在2000字到3000字之间不等，一般多数在2500字左右

关于教师的职称论文

重视教师礼仪塑造教师形象

【摘 要】礼仪是衡量一个国家社会的文明程度的重要标志，教师礼仪体现一个教师的教养、风度、魅力和品位，还体现一个人对社会的认知水准、和个人学识、修养和价值，教师礼仪已经成为社会规范和道德标准。教师是人类文明和科学文化知识的传播者，是学生道德的启蒙者、是学生美好心灵的塑造者，而教师职业的特点是以人格来培养人格，以灵魂来塑造灵魂。教师对学识的影响不仅仅贯穿于学生受教育的过程，而且会影响到学生的一生。最近，电视和网络媒体有关教师形象的负面报道增多，教师在人们心目中的地位降低，出现这样的情况值得我们教师进行深思和自我检讨。探究教师负面形象的原因，主要是由于部分教师的教师礼仪素质偏低所致。目前教师礼仪修养存在着诸多问题，现在，教师礼仪是一门课程、是一种理念、是一种先进的教育、是全社会需要共同研究的新型课题。

【关键词】教师礼仪;道德标准;教师形象

一、教师礼仪的定位

礼仪的“礼”是规范，“仪”是程式。中国自古就有“礼仪之邦”的誉称，表明中国人民自古以来就很重视礼仪，讲究文明礼貌的规范和程式。例如：荀子说：“礼者，人道之极也。”礼是做人的头等大事，不按“礼”办事，社会就会瓦解，陷入混乱，人将无法生活;古人云“不学礼，无以立”，就是说不学习礼仪，就无法再社会中立身;《礼记·曲礼》说：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”，这些都是论述礼仪的重要性。现阶段的教师礼仪应该如何定位呢?教师礼仪是教师在教学过程中体现相互尊重的行为准则，教师礼仪也是随着时代的发展而发展，即在不同的社会历史背景中，教师的礼仪规范和价值取向就有所不同，现阶段教师礼仪体现是现行教师教学行为规范和程式。今天，教师的教学方式和教学准则都发生了根本性的变化，即教学方式有以前灌输式教学转变为一学生为中心教学模式，放弃学生书呆子是的学习方式，以培养学生的分析问题的能力和实际动手解决问题的能力为主，教师角色也由过去的“教书匠”转变为专家型教师、研究型教师、课程的开发者、学习的合作者、学生发展的指导者、促进者。从隐形课程理论上看，教师本事就是思想深邃、内容丰富、寓意深刻的隐形课程。这些可以称之为师资(教师资本)，也即是要求我们教师不仅要做到要有一技之长、对教学业精于勤还要有人格魅力、亲和力、个人魅力。教师不仅担负着国家的职业教育、同时还附有国家社会精神文明建设的重任，所以教师职业的具有一定的特殊性，社会对教师的职业要求就比较高，因为教师的思想、语言、举止、服饰、形象和情绪等都将直接影响着对学生的教育、影响着教育的成功与失败。现在社会要求不单单教师、以扩散到全社会都应清醒认识到教师礼仪部是一般的礼貌教育，而是一种职业修养和职业素质的教育，一种道德修养的教育，一种道德境界的教育。

二、当前教师在礼仪方面问题

教师礼仪是教师在教育活动中应遵循的尊重他人、讲究礼仪的程序，是教育工作者必须掌握并娴熟应用的人际交往技能，礼仪不仅是公众交往的“明片”、“通行证”，更是教师修养素质的外显标志。前不久网上报道“西安市未央区第一实验小学要求：调皮和学习不好学生戴绿领巾，不带的话，老师会批评”，其中还有部分学校模仿西安市未央区第一实验小学做法，我认为这就是对学生严重的歧视，没有做到对人最起码的尊敬就，让教育进入一个可悲可笑的一面，它将会在孩子的心灵里面留下多大的创伤。当前教师在礼仪方面存在严重问题，教师当务之急就是要重视教师礼仪，明白教师礼仪内涵，提高教师形象。现阶段教师在遵循礼仪方面就存在如下四个方面的问题：

1.对学生缺少应有的热情

主要表现在内心冷漠、表情严肃、讲课根本不看学生、不顾学生的感受。教师对“差生”少了很多应有的微笑和热情，表明教师已经缺少一定的职业责任感和事业心，缺少对这些学生的爱心。教师都知道心里学，了解人的基本精神需求就是被欣赏，教师对学生的欣赏就是尽力发觉学生他们身上之得称赞的东西，给予真诚的鼓励和赞美。

2.对学生关心不够

很多教师只为分数而忙绿，没有时间倾听学生的心声，不了解学生的情况，不考虑学生的要求，没有将学生作为一个活生生的人去关爱、爱护，很少关注学生的成长和发展，更不去了解学生的特长和爱好。所以相当一部分老师和学生有了一定的隔膜。我们倡导教师要做一个多面手，成为一个千手观音，将无私的爱先给每一个需要关爱的学生。

3.对学生缺乏尊重

教师不能和学生站在同一位置进行对话和交流，往往表现为傲慢无礼，看不起学生，说话带有轻视的口吻，讽刺、挖苦、嘲笑、对学生指责等。说教多尊重少，偏袒成绩好的学生，对后进生不闻不问。批评学生部注意场合分寸，语言粗俗，伤害学生的自尊心。随意拖堂和占用学生的体育活课和晚自习时间，不像学生道歉。

4.形象举止过于随意

老师上课不注意自己形象，不修边幅、衣冠不整，衣服暴露、紧身衣服、上课吸烟、乱打手机、双手插入口袋，给学生留下和随意的恶劣形象，坐着课，有事甚至坐在学生的课桌上训斥学生。

三、教师礼仪具体内容

教师在教育教学过程中在仪表、言谈、举止等方面应当讲究的行为规范。教师讲究礼仪，首先是教师本人师德修养、文化素质、风度气质的外在表现。教师仪容端庄、言谈得体、举止文雅，会为自己在学生、家长和同事的心目中树立起美好的个人形象。这是每个教师都应当具备的一种基本素质。通过教师身体力行，既可为教师塑造良好的社会形象，又可为学校赢得崇高的社会声誉。更为重要的是，通过教师的言传身教，可以影响一代又一代学生、一批又一批家长，甚至辐射全社会，使学校成为传播精神文明的窗口，教师成为精神文明的播种者。对此，我对教师在教师礼仪方面应具有以下几个方面素质：

1.教师语言

教师能熟练使用普通话;在表达内容上要做到准确、无误;在语言组织方面要做到到精炼、严谨、有较强的逻辑性和哲理性，现对教师语言要求概括下面两个方面： (1)教师语言的艺术：1)语言要生动、形象、富有感染力;2)语言要平实、自然、不哗众取宠;3)语言幽默、诙谐;4)善于使用情感性言语;5)语音、语调、语速适宜;6)善于使用身体语言。

(2)教师语言的忌语：1)忌一言堂;2)忌狭隘偏激;3)忌自我炫耀;4)忌挖苦漫骂;5)孤傲清高。

2.教师服饰

莎士比亚说过“衣服常常可以显示人品”，可见教师服饰对教师也十分重要;所以教师着装应符合自己的性格特点、年龄特点、职业特点、学识水平;结合以上特点可以得出教师着装要大方得体，给人以稳重高雅的感觉。在校园里、在课堂上，师者是学生崇拜的偶像，模仿的对象;我们教师对自己的着装就要严格要求，我们的服饰必须符合教师的职业特点。

3.教师举止

教师举止礼仪的基本要求：亲切自然、稳重端庄、文雅大方;具体可以冲神态、身姿、手势、人际距离等几个方面的礼节规范，我们可以从两个重点方面进行把握：

①神态距离礼节：印度诗人泰戈尔说：“一旦学会了眼睛的语言，表情的变化将是无穷无尽的”，这说明眼睛的语言表现力极强，我们教师尽量使自己的表情和蔼、亲切、庄重、自然。在校园生活中，师生之间的语言沟通，信息交流，要以目光的交流为起点，师生在交流时，应始终保持目光的接触，眼神交流的正确表达应是自始至终的注视，不是逼人紧盯，而是目光笼罩学生的面部，同时要保持微笑，可以为深入沟通与交流创造温馨和谐气氛，缩短师生之间的心理距离;辅助以真挚、热诚的面部表情语言，这样可以表明教师心境良好、充满自信、真诚友善、乐业敬业，给学生慈祥、和蔼、可亲的感觉。

②身姿手势礼节：一个注重利礼仪的教师，与人交往时会自然地以自己优雅的身姿展现良好的教养与风度，一般包括：站姿、坐姿、行姿、鞠躬和手势动作，教师们尽量做到这些动作准确、到位、舒展;给人以礼貌高雅之感，避免失敬与人。

4.教师形象

形象是物质存在的空间形式，是精神状态的一种表述，教师形象是教书育人，为人师表的人格魅力，是教师风采的展现。教师形象应具有内在美和外在美和谐统一的原则。我们常说“教育是事业，事业的意义在于献身”，这就是教师内在美中思想品格的体现，表明教师乐于奉献的精神，像于漪所说：“学识能原谅教师的严厉，却永远不可以原谅老师的无知”，表达了教师对学识才能这一内在美的严格要求;关心学生所关心的，忧虑学生所忧虑的，希望学生所希望的，快乐学生所快乐的等等这些都是教师关心学生的一种道德精神体现。还有教师对自己的形体仪表、行为语言和气质风度等外在内的严格要求。教师只有内在美和外在美很好的统一，才能很好体现教师的人格魅力，塑造良好的教师职业形象。

5.教师情绪

新教材在课程安排上十分强调情感教学，把课堂教学过程变成一个师生情感交流的过程，教师能否和学生一道和谐而有效地实现情感的交流，完成教学任务，达到教学目的，首先取决于教师情感的第一特征——情绪。我们教师如何控制好自己的情绪，我直接以下三点：(1)教师在课堂上的积极情绪表现有：情绪平稳、语气温和、语言流畅、乐观自信、面带微笑、精神饱满、目光亲切;(2)教师在课堂上的消极情绪表现有：激动易怒、压抑苦闷、过度紧张、内心冷漠、表情严肃。情绪管理方法：明确自我认知标准、进行自我情绪管理、采用合理的方式舒缓情绪、能主宰情绪的人可以灵活运用其为自己服务，只有快乐的心理才能改变自己的世界。

四、教师礼仪使命

教师礼仪是和谐社会关注的焦点话题和热门话题，加强教师礼仪素养是和谐社会发展的必然要求，必须引起高度重视，培养高素质的教师队伍。党的十七大强调：全体公民要明礼诚信。提倡教师礼仪是时代的要求，职业的期待。要让全体公民提高礼仪素质。需要教师为人师表，率先垂范。在教师日常的教育教学活动中，当教师拥有文明优雅的教师礼仪，就会构成和谐的课堂教学整体旋律，弹拨出教书育人的最美乐章，这也是一名教师驾驭事业走向成熟的表现。作为教师应该正确的对待自己的工作，注重教师礼仪，我们以“木匠和房子的故事”，让人明白我们正在给自己修房子。我想用高尔基说过的一句话“当工作是一种乐趣时，生活是一种享受!工作是一种义务时，生活则是一种苦役”勉励教师。所以我们要加强教师礼仪教育建设，应在思想上高度重视，营造良好教师礼仪环境，培养高素质的教师队伍。

参考文献：

[1]吕艳芝.教师礼仪的99个细节[M].华东师范大学出版社，2010-9-1.

[2]李兴国，田亚丽.教师礼仪[M].华东师范大学出版社，2006，4.

[3]金正昆，教师礼仪规范[M].中国人民大学出版社，2010，1.

[4]刘素梅，教师礼仪素养[M].东北师范大学出版社，2010，11.

[5]刘维俭，王传金.现代教师礼仪教程[M].南京师范大学，2006，12.

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④ 瑜伽有哪些职称

目前瑜伽没有评定，在国内不管你在什么地方看到的评定，都没有权威性。其实在印度都没有初级、中级、高级的说法。在瑜伽传统的称呼中只有瑜伽士、瑜伽师、瑜伽导师。

⑤ 为什么佛陀降生在印度，而不降生在其他国

传说：佛在兜率天观降生地时，中国也是选择之一，但最后还是选择降生在古代印度的一个小国——伽罗毗卫国的刹帝利种姓，并作为一名王子。其实，这都是佛陀
的无上方便智慧和大慈大悲的体现。我们不妨对当时中印两国各自的社会文化背景做一下简单的分析对比便不难看出其中的奥妙。
其实，不论从那一个方面来说，古代印度的恒河文明，特别是在对生命自身和宇宙世界的究竟真理的探究与思索方面，都远远高于同时代的中国，几乎全社会都崇尚
和尊重为探究真理而修道的人以及他们为此做出的各种尝试和努力的行为，甚至某些行为在普通然看来是极其怪诞和荒谬的，但是从社会总体来说，却是对此显得格
外的宽容和理解，就好比当今世界各国社会对科学技术创新的支持和鼓励一样【在古印度时代，单纯对外在客观自然世界的探究，忽视生命本身存在基础，及其和被
感知的客观现象之间的关系的哲学观点，是一种标准的“心外取法”的外道，佛预言，这种外道在末法时期，将会大行其道】。
这从当时处于印度社会相当森严的种姓制度之首位的，专业司掌祭祀神明职责，并向社会阐述世界观和生命观知识的“婆罗门”种姓阶级的本身就可以看出：社会普
遍敬畏神明，普遍崇尚心灵和思想修道，尊重知识。即便是处于世俗社会统治地位的君王，也要服从这样的超然于世俗之外的，专业的神权和精神代理阶级，并获得
他们的认可，否则，其合法性就会受到质疑，而位于种姓制度第二位的帝王统治阶级，也就是“刹帝利”种姓，在那时仅仅相当于一个社会的管理者，这一点在印度
历史和佛经里都有记载。【当然，这种看法是出于过于迷恋精神世界的笔者自己，对那样社会的一点无明执着和怀念。各方面也会有其他不同的见解，笔者也都愿意
接受，毕竟这个世界是丰富多彩，并无常变化的。】这样的社会固然存在很大的不平等，但从另一方面，却又为那些真正探索生命自身和宇宙世界的终极真理的人，
以及他们的学习和修道生活，提供了十分有益的社会环境。
据佛经记载，当时的印度除了占据正统地位的“婆罗门”教，包括佛教在内，就已达100多种教派之多【有说96种、有说110种】。从这点上就充分看出，那
时的印度社会对精神和思想方面修养的追求，对道的追求是何等的鼓励与宽容，这些学者、教派对各自的道的主张与其他各派进行大规模的辩论，这样的辩论是空前
壮观的，历史都有记载，佛陀就是通过无上辩才智慧降伏了诸多外道，特别是对占统治地位的婆罗门精神领导阶级的辩论的胜利，最终确立了佛法的地位，得到社会
的认可，温良而且好辩论的印度人有着他们自己独到的民族智慧。后来中国的玄奘大师也是通过这样的方式，在印度赢得了上至宗教领袖和国王，下至普通百姓的无
比敬仰和全面认可。
这种人文精神一直延续至今，据研究，印度社会从古至今所崇拜的神灵，大大小小无以计数，有说1万多的，也有说10万多的，令人不可思议的是，几乎个人，或
者几个人的小族群团体，就可以创造并崇拜一个神灵，在印度，各式各样的，古灵精怪的神灵和寺庙，神迹，到处都是，恐怕10万种神灵也打不住的，因为没有办
法统计其数量,街头各类苦修的僧侣随处可见，并且得到人们的普遍尊敬。这样蔚为壮观的神明图腾膜拜文化，足以看得出，这是一个多么崇尚精神境界，崇尚思想
升华和修道的智慧民族。没有这样的丰饶的社会和人文条件作为悟道土壤和外缘条件和基础，很难孕育出伟大的佛陀和佛陀的教法。
据说，即便是很低的种姓，一旦决定摆脱尘世的劳烦，去深山苦修，一样会得到那时已经相当森严的种姓制度社会的宽容对待。特别是佛陀在创建他的僧团之后，无
量大慈大悲，抵挡住来自社会各个方面的巨大压力和阻挠，吸纳了最底层的“不可接触者”【“不可接触者”，又称“贱民”，是处于印度种姓制度中的四个等级之
外的一个阶层，约占20世纪初叶印度人口的四分之一。最早的“不可接触者”，是第四等级首陀罗中那些从事屠宰、制革、埋葬、清扫等被认为是最不洁净的人，
因此他们也就被视为不洁者，不能与非贱民住在一个村里，不能去公共水井汲水，不能在公共道路上行走，不能仰头正视非贱民。】，这其中有妓女，掏粪工人，和
即将被处死的罪犯作为教化的对象，使之成为获得大解脱成就的“阿罗汉”。
每当想到这些，就无比感动，在近代圣雄甘地的时期，他为了反抗和废除这种“种姓制度”，都付出了极大的代价，可想而知，佛陀在那样的、人类历史上最严酷的
种姓制度社会的黑暗年代，付出了何等不可思议的超凡努力，承受了何等不可思议的巨大压力。这一切固然是佛陀的不可思议的广大智慧和慈悲所致。
但也是有当时
的社会崇尚和尊敬修道僧团的某些人文基础，佛的出世也是依“一大事因缘”来此“五浊恶世”的娑婆世界随缘度化众生的。
这同以汉民族为主的中国大不相同，如此大规模、多元化学术思想和理论的公开活动，在以帝王强权和集权统治的中国是很难想象的。中国历代历朝的统治者和帝
王，都被称为“天子”，也就是说，他们的“超级我执”自认为就是“天”，至少是代表“天”，他们就是“道”，至少约等于“道”，并历来把结党集社视为忤逆
犯上之举，很难容忍。“结党营私”提出政治主张，对中国人来说是要冒很大的政治风险的，甚至要冒生命危险，春秋战国的历代诸侯大王，虽各自有众多的门客、
谋士，有的国君竟然拥有门客上千人之多，但不要忘了，这些知识分子和思想家的另一个称谓被叫做“食客”，这是一个带有十分轻蔑而不平等意思的贬义词汇。好
像是在豢养着看家狗一般。可见中国的知识分子的地位只不过是统治者的很实用的工具，而这“门客”的“门”字，就大有文章，也就是说，你是站在哪一个队伍里
的，哪一条政治权力路线上的，属于哪一个权力人物门下的。你的研究和修炼的思想体系，是绝对不可以作为独立精神思想存在于正统集权统治之外的，因为那是帝
王和统治者的事，正如那个渔翁训斥孔子一样——“你太多事，不是自找麻烦么？”【庄子.渔父】。其实中国对人王权力的崇拜并不是说他们不信神，他们不但信神，而且还是多神信仰，不同的是：如果说印度人是为了求道和探索精神世界而设立种种神明加以膜拜
供奉的话，那么中国人恰恰相反，都是为了满足人们各种现实欲望和现实利益而供奉和膜拜这些按照自己的个性和需要造就出来各类“世俗之神”。最令人不可思议
的就是全世界只有中国民间传统独有的大规模的“财神信仰”，中国春节拜年时，人们彼此之间说的最多的美言问候语就是“恭喜发财”。每逢婚丧嫁娶，节庆假
日，生辰纪念等等来临之际，人们都相互送收送现金红包，不可不说是现实到极点的人文劣根性。
除各类财神之外，世俗中还有门神、灶神、花神、狐黄蛇仙等等崇拜，据说茅厕都有一个神。此外，还有打鬼的钟馗、八仙过海、关公、秦琼等等从历史名人和英雄
演变过来的各路神仙，就连一个忠义的关公，也被冠以“武财神”的称号，统统都是应人们对钱财，功名利禄的现实欲望和追求而创造出来的。一切向“钱”看，一
切以“经济建设”为中心。以至于观音菩萨都要被中国人特别冠一个新职位“送子观音”。还比如，用以祭奉圣哲孔子的文庙、孔庙等等这些本来使用以教化民众的
圣殿场所，思想的发散地，多年来每奉中考高考，甚至公务员招考，职称晋级的时候，香火超级旺盛，而平时空空如也，门可罗雀。假使有一个神要是对中国人说：
这个世界是苦的、空的、无常、幻影等等，那恐怕就没人会来参拜了。只要你的欲望有多少种，在中国就有多少种相应的神，但在中国，从来就没有产生过一个没有
欲望的神。
回顾历史，一次次朝代更替，一次次农民起义，一次次重大社会政治变革，都会有人，以各种诡计，假借神明的意志，欺世盗名，以期实现各自权力和政治利益的最
大化，这样的历史案例举不胜举，所以从这个角度来看，也难怪各个帝王都惧怕宗教，害怕结党集社等等社会群体活动，中国从古至今都是极为现实和功利的，一切
的一切都要围绕着现实利益这个中心，只要管用，那么任何事物、任何人，任何手段都可以使用，即便你是神明也要听我调遣。
与佛陀时代前后同期的中国，当时正处在诸侯争霸，战火四起的春秋战国时期，各种社会政治力量，此消彼长，自上古时期，沿袭下来的对帝王的神化的崇拜，导致
社会和人们在潜意识里对权力的崇拜和迷恋，中国从来没有，也不可能有像印度“婆罗门”种姓这样的，专业司掌神明，和理论知识的务虚的精神领导阶级，不仅是
中国，即便是世界其他任何国家和民族，像这样以一个整体阶级出现，并不断地世袭传承下去的专业修道的精神贵族阶级，都是一个绝无仅有的社会人文现象。
中国至始至终更愿意相信和膜拜的都是拥有绝对统治权力的王权“圣明”，而不是天道“神明”，这就使得真理和权利之间的界限有时会变的模糊，难以判断，使得
中国人变得超级务实地相信权利地位。中国人不是不了解真理，而是现实的中国人太缺乏追求真理的勇气和信心。中国的所谓知识分子、思想家、艺术家、工匠、世
外高人、隐士等等，从一开示就处于次要的从属地位，五千年的文明历史中，那些凝固的诗篇——美轮美奂的中华建筑，何处寻觅设计和建造者的英名？思想和知
识、文化和艺术、巫医百工匠人等等，都成了历史的小妾，乃至历史的婊子。“万般皆下品，唯有读书高”，而读书的根本目的只是在于考取功名，做官，光宗耀
祖，履行祖宗权威的宗法观念赋予的职能，而做官又只是遵循权力这条利益主线，都是为王权和统治阶级所用而已。在这似乎被下了魔咒的国度里，知识分子和思想
家，技术专家与生俱来地被使用的同时，也被鞭打着。人们不会幻想从2009年以后会有改变，这是中国文化基因决定的，当然我们不期望基因突变。
中国历史似乎总是站在王权的一边。上古一次大战，发生在那时的人王大禹和主管国家百工技术和知识分子的共工之间，以共工的失败而告终，传说他沿着巴山蜀
水，向西逃亡，将大批的能工巧匠带往欧亚大陆的西部，直至北非和地中海，最终在古埃及生根繁衍据说。[也可能包括印度次大陆，关于佛陀是雅利安人种，还是
黄种人依然有学术研究]。【根据《山海经》研究奇人，宫玉海教授的研究结果】，另一个就是被黄帝打败的蚩尤，也同样被描绘成一个恶魔，以至于人们很少会想
到有这么个上古人物，就更别提他对人类发展所做的可能的贡献了，而历史的记载者一致把这样的知识分子的领袖描绘成十恶不赦的超级恶魔。“胜者为王，败者为
寇”的极端务实主义和世俗主义，遮蔽了真理和正义的本来光芒，也自然抹杀了佛陀宣说的“因果律”，佛说：众生若不见前世来生，将会无恶不作。这就是中国文
化最值得反思的“黑洞”，因为中国人（当然人类都有这样的共性弱点，只是中国人有这样的根深蒂固的传统观念）好象很清楚很现实地知道，失败的代价。不管你
是流氓恶棍，地痞无赖，还是背信弃义的小人，只要你胜利了，历史就是属于你的，比如刘邦、朱元璋等这些汉族人的王朝的皇帝都是属于这类卑鄙之徒，但是，人
们更多的是在谩骂嘲笑耿直仗义、英勇善战的项羽，原因只有一个：就在于他是个失败者。这在印度和西方世界历史上也不多见。在中国，只要你有外在的权力和利
益的成功和胜利，你就会拥有一切，甚至可以幻想成为真理的代言人，你即是一切。从黄帝、大禹、到秦始皇，乃至毛泽东，世俗的中国人对这些拥有绝对世俗权力
的人王的崇尚膜拜，远远高于对自然、天道、神明的崇尚和敬畏。
即便在20——21世纪的今天，依然可以看到，从理想主义和浪漫主义年代的英雄崇拜，到泛市场经济主义、泛物质主义的今天，精神信仰的丧失，转而用“科学
教”、“拜物教”和“拜金主义”来代替精神信仰的空白，自然会导致大量涌现以权谋私，权钱交易，官商勾结，人治高于法治的丑恶现象，社会公正，社会信任，
国家正义都很难尽民意。人们太迷信世俗和现实的人际关系，人际关系的根本就是形形色色的权力关系和利益关系，没有一个判别是非、善恶、美丑的公理标准,你
也许可以说,这是中国发展的一个特殊阶段,也是一个毕经的阶段,可环顾一下我们这三十年的改革之路,特别是某些自称为党的末代的领导人当政期间,贪污盛
行,形式主义,环境破坏,不可持续的发展,社会风气沦丧,更有甚者,那些为了谋利之徒,丧心病狂,丧尽天良地制造直接关乎并危及人们生命假冒伪劣的食品和
药品，到了无不取其及的地步。
教授像一个明星，明星像一个教授，企业家像一个神，神却成了企业家，低俗成了高贵的文化，高贵的文化成了低俗的垃圾无人问津，巨无霸级别企业的大规模的毒
牛奶，假药，苏丹红，假鸡蛋，乃至假官（买官卖官），假文凭，假身份证等等，那就是“一切以经济建设为中心”，以金钱和利益为中心，判断人人成功的标准只
有权钱色，世俗百姓地判断只有，房子和车子，票子和孩子，如果没有良知的底线，那么，这样的极端务实主义，就是毁灭的开始，中国人的聪明才智恨不能都转移
到这个全民造假的方向，甚至这样的恶行会成为一个习惯，法律和制度还能解决得了么？这都是为什么？只是一个简单的社会管理问题么？为什么在人迹罕至的遥远
的藏地，甚至一些非洲的落后国家，还有那些伊斯兰国家，那里的人民没有或很少造假，没有这样丧心病狂？因为他们相信有佛菩萨和神明的正义的眼睛无时无刻不
在看着，会惩罚他们的，以至于做一个善良诚实的人也是他们日常习惯。
一个没有精神信仰的唯利是图的社会是可想而知的可怕。即便是在本质上和佛陀思想如出一辙的“道”家思想的创始人老子，也是不得不以一名小“史官”的身份出
现在世俗社会当中。而其他各派思想家，除了道家的庄子，偶尔因某种机缘为某些国君大王出谋划策和随机教化之外，其余的都怀有不同程度的功利心，在各诸侯国
君之间寻租和兜售各自的治国理念和政治见地，实现他们各自的辅国左政的世间的“远大理想”与“政治报复”，而最终都会落入你死我活的权力斗争的悲惨结局。
而孔子的儒家思想，也是在孔子过世后近一千年，才被帝王断章取义的有选择地加以推崇和利用，“罢黜百家，独尊儒术”成为麻痹人民思想和精神的一家之说的工
具，使社会对集权统治的王权崇拜达到登峰造极的完美地步，并融入社会，乃至历史文化深层的基因当中，这也许也是一种平衡，也许是一种“道法自然”的结果。
而孔子在世的时候，他的思想主张却受到了来自社会各方面的讥讽和排斥，使其受到惶惶如丧家之犬般的屈辱，贫困潦倒。【笔者相信孔子是一位悟道的伟大圣人，
他只是以这样的角度和风格去普度众生】知识和思想在中国充其量只能为统治者和王权所役使，很难得以普遍尊重，而深奥玄妙的“道”和佛陀的“苦空，无常”
“缘起性空，性空缘起”等真如大道，就更难推行和传播了。如果佛陀诞生在中国，那么可以想象的最好的结果也比不上儒家的孔子，甚至，佛陀的教法也有可能如
墨家思想和学说一样，慢慢被人遗忘，直至消亡。而墨家“非攻”的平等思想本身就和佛法极其相似。乃至21世纪的现在，只要一提到“国学”，就只有“儒
学”，其他的诸子百家的思想有谁还过问题及呢？全社会集体无意识，集体失语，只有一种思想的社会才是“稳定”的，“稳定压倒一切”，而儒学思想的礼教方面
的注重“外相”的形式主义，和对社会次序的人为的规范，和强大的名利思想（都是帝王和一些弄臣我巩固各自的统治篡改的）当然十分有利于统治者，就连佛法也
摆脱不了，宋朝之后，大量的理学和禁欲主义的篡改，使佛法在中国变得僵化（也许是佛陀的方便法，这样适合中国国情吧），全世界恐怕最害怕思想的力量的就是
中国，因为他们清楚地看到，这个东西的威力，而目前最没有思想的大国也许还是中国，谈“思想解放”，“科技创新”，只是叶公好龙，缘木求鱼罢了，这样的土
壤是绝对不适合如此伟大的圣哲及其教法的诞生和初期生长的。
这样的历史，和文化背景所造就出来的社会不是偶然，它绝对不可能会是一个开放式的自由思想型的社会，所有的思想都会被束缚在一种集权模式的思想之下，所不
同的只是随着统治者的利益和意愿出发，从一种思想模式转变成另一种思想模式，永远不会有超然的政治智慧，和思想文明。所有这一切都注定了中国的思想家很难
企及佛陀的那种全然超越于世俗的出世间的，并具有强大实践和证悟力量的，究竟精神真理的境界。
谈到这里，我们不得不感谢老子和庄子的道家等诸子百家的思想，还有孔子的孜孜以求，去教化中华民众，给这样极端务实的神州大地铺垫了精神与智慧的“底
肥”。这就为之后“绝世超宗”的，慈悲和方便智慧双运的佛法，在中国社会的根植和持久传播开垦了广袤的，肥沃丰饶的社会和文化土壤。正如佛陀所说：一佛出
世，千佛护持。
从另一方面看，中国的这种社会人文模式也有他的一种好处，那就是：一旦他们认为的某些事物和思想理论，被某些帝王和统治阶级接受了，就会假以他们的超级权
利影响，迅速而深刻地自上而下地传播开来，也就是所说的“集中力量办大事”，是很好的思想移植地。而佛法正式传入中国之初，也是由东汉汉明帝“夜梦金人”
自上而下开始的。由此他派遣文化使节前往当时的天竺国（古印度）取佛经，东汉永平十一年(公元69年)，汉明帝从西域请来印度僧人摄摩腾和竺法兰，在京都
洛阳建白马寺；这是中国建佛寺的开端。这一年，摄摩腾和竺法兰来到五台山，法眼识圣地，立即看中五台山的风水，并奏明汉明帝在这里破土建庙，揭开了五台佛
国历史的第一页，也开始了中印两国的佛教文化交流历史。之后，三国、两晋和南北朝时期，都有来自帝王阶层的佛教信徒，还有诸多来自印度的高僧大德。这一时
代最着名的要数梁武帝，和不远万里来到中国的印度达摩祖师，直到隋唐时期，自玄奘大师去印度取经之后，先后有许多帝王都出于各自的社会和政治利益等诸多方
面需求而笃信佛法，使佛法在中国的传播弘扬达到鼎盛。
【值得注意的是：中国历史上最强盛的几个王朝，或者王朝的早期，都是和游牧民族有关，统一中国的秦朝、繁荣盛世唐朝、幅员无比辽阔的元朝、还有清朝的康乾
盛世，这其中除秦朝之外，其他几个盛世王朝都是笃信佛法，以佛教作为国教，并以此来教化人民的。而粗略观察有汉民族统治的几个王朝，都是科技发达，工艺精
湛、商贾盛行为特色，宋朝、明朝都是如此，但这些王朝时期，更多地充满了政治上的尔虞我诈，残酷的权利较量更增添了许多阴险和黑暗，统治人民的手段更加
“富有创意”，技术手法更加精湛。】
【最有趣并值得一提的是：当代人都知道，就连来自截然不同的西方思想文明体系之下的马克思主义，也是在中国被发扬光大的，并不断地随着现代统治者的意志去
诠释和发扬光大。这种所谓“辩证唯物主义”，如同当今的“科学教”“拜物教”一样，在佛陀时代的就早已被判定为标准的“断灭外道”，并预言其在2500年
后的末法时期，将会大行其道，拥有广大的“市场”。】
不难看出，佛法在中国也在某种程度上被某些帝王和统治阶层有选择性地为其政治目的服务，这当然与佛法本身没有任何关系，特别在宋朝时期，“程朱之学”的理
学选择性地曲解和利用佛法，使中国自宋朝以后，佛教被大量地世俗化，多神化，迷信化，远远背离的佛法的胜义真谛。也许是我佛慈悲，以此智慧方便，来度化东
土苍生。
时至今日，21世纪的市场经济社会，到处为了求取功名利禄，烧香拜佛，旅游景点名胜，更是将佛教的一些文化表象作为载体，大肆敛财，铜臭弥漫神州，又一次
体现了中国文化当中的极端务实主义的劣根性，并给各类“外道邪说”，特别是“断灭外道”提供了有力的成长土壤和发展空间。在佛陀也对此现象在中国的出现做
了预言【见上述佛经有关记载】这不得不使人对世间的无明愚痴感到悲哀和无奈。而这一切，和佛陀所宣说的“缘起”，
“苦空”，“无常生灭”，“寂静涅盘”，以及四圣帝、八正道、十二因缘等等“世出世法”没有任何干系。
对比古代中印两国的社会文化环境，印度信“神权”，重视精神层面的修炼；中国信“王权”，重视实际层面的功利。在印度乃至西方(意大利,西班牙等)你所能
看到的最令人叹为观止的,极其精湛的,美轮美奂的建筑,都是和神明有关的,使人们献给神明的。比如印度的印度教神庙,菩提伽耶大佛塔,阿育王为佛树立的纪
念神柱,罗马的圣保罗大教堂,佛罗伦萨的的圣母大教堂，巴黎圣母院等等举不胜举。而在我们中国,闻名世界的大都是和权力政治,以及人王为主要纪念物,如紫
禁城,帝王陵寝,坟墓,长城等等。印度的人们都将最好的最核心的风水宝地留给神明,而中国人都是将此留给帝王、权贵和死人。中国人的红白生死仪式，都是无
比的世俗迷信，悲喜交加都是呼天喊地，闹闹哄哄，而西方和印度的都是更加显得生命生死和繁衍都是超然于世间的神圣以至于平凡和安静，你可以看到恒河上飘着
的尸体，还有抛放尸体的“尸陀林”地，各类火葬，天葬和水葬，还有恒河边上，那些行将濒死的老人（也有修行人和僧侣），都是一样昭示着这种庄严和自然，这
是中国人无法，也不可能以文化和群体社会意识与习俗做到的，中国人很难自然从容面对生死和生命的本身，从秦始皇寻找长生不老的仙药，以及道家演化出来的炼
丹术都是在求一种外在的方法去祈得（也有内丹派修炼法），而不是从内在生命智慧的本身去了悟究竟真理。
察看中国的民俗节日都是和生活和世俗需要有关，当然大量地和天地规律分不开，但很少看到和那一位神明有关，除了佛陀，因为它是泊来文化，但也没进入重要法
定节日，和西方季度文明的圣诞节、伊斯兰的开斋节、印度教的达瓦里、胡里节以及泰国等东南亚南传佛教国家的卫塞节无法相比。最大的春节，其实是和人们的自
己的民俗需要有关，而非和神明有关系，在春节里，神当然有很多，可都是人的佩角。
如果说佛法在印度发生，且带有出世间精神的神圣色彩的话，那么，其发展在中国就有其入世间的平常，也就可以从另一个角度理解为何中国的佛教文化被沾染上许多世俗的色彩，这也许是佛陀为度化东土苍生而施设的善巧方便吧。
佛陀选择以这样的方式和这样的地点，降生在此南瞻部洲的五浊恶世，都是为了以最大的方便和限度去度化众生，这样的选择使得印度对佛法产生和成长来说，就好
比是最好的育种基地，之后再移植到中国，这个广阔肥沃的田野，使其更好地成长壮大，最广大限度地度化众生，这也从另一个角度折射出佛陀广大的不可思议的慈
悲与智慧。倍感佛恩浩荡，难以报答。