A. 请问有去过印度留学的学生吗
哇，我也好想去印度留学。不过那里人有点保守，东西倒是便宜。不过一上街好多人看你因为不同国家。。汗
B. 我想去印度留学，大家给说说
中国人赴印学习，由来已久。改革开放以来，逾万人曾赴印交流、访问和学习。中国西行取经第一人是三国时期的高僧——朱士行，法号八戒；中国人西行取经求法的传统和文脉，一直延续至今，绵亘久远；法显、义净、玄奘，等等，中间有着太多闪耀历史的名字。
第一，公派生方面，主要包括国家公派和单位公派。根据中印政府文化教育交流协议，我国政府每年选派25名留学人员赴印进修，选派专业主要是印地语专业，已经执行数十年，属于中国国家留学基金委“中国与印度政府互换奖学金项目”，采取按照院校专业成班派出，涵盖北京大学、北京外国语大学、中国传媒大学、上海外国语学大学、西安外国语大学、广东外语外贸大学、云南民族大学，印方合作院校包括中央印地语学院（阿格拉本部）、中央印地语学院（新德里校区）、圣雄甘地国际印地语大学等等。这一项目的延续和开展，推进了我国非通用语种印地语等南亚小语种等专业的教学研究事业，有力地推动了中印文化教育交流。北京大学、清华大学、复旦大学、中国传媒大学、四川大学、云南大学、云南省保山市人民政府、云南省社会科学院、云南财经大学、云南民族大学等国内高校或单位也分别开展了单位公派。
第二，自费生方面，主要包括学位项目和非学位项目，在2000年后有较大的增长，近年来则呈下降趋势。
全印中国留学生联合会，简称“全印中国学联”，总部设在印度首都新德里。为在印中国学者、学生以及已毕业学者、学生所组成的群众性自治团体，联合会宗旨是立足印度，联络和服务国家、联络和服务中国在印学生学者、联络和服务中国留印毕业结业学生学者。促进留印学人之间学习、思想及感情交流，协助他们解决学习、工作及生活中遇到的问题。
全印中国学联（总会）期待有更多国内的同胞、学人来印留学或访学，期待着您加入留印人大家庭！
C. 什么是三宝三身佛三法印
三宝
佛法僧三种为什么称为“宝”呢？因为他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间的珍奇宝物，所以称之为宝，《宝性论》中，用世间珍宝的六种譬喻，来说明佛法僧称为宝的意义：
（一）稀有义。如世间宝物，贫穷的人不能得到；三宝也是这样，没有善根的众生，百千万劫不能值遇。
（二）离尘义。如世间的珍宝，体质上没有瑕秽；三宝也是这样，绝离一切有漏的尘染，最极明净，故名为宝。
（三）势力义。如世间珍宝，能除贫困，医治病毒等，有大势力；三宝也是这样，具足不可思议的神通威力，故名为宝。
（四）庄严义。如世间珍宝，可以庄严世间，令世间美妙；三宝也是这样，具有无量的无漏功德，能庄严出世间，故名为宝。
（五）最胜义。如世间宝璧，在一切物中最为殊胜；三宝也是这样，是出世间的无漏法，最极殊胜无上，故名为宝。
（六）不改义。如世间的真金，烧打磨等，本质不能改变；三宝也是这样，是无漏法故，不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，恒常不变，故名为宝。《心地观经》报恩品以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义，结语说：“佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情，暂无休息，以是义故，诸佛法僧，说名为宝。”
佛法僧乃三宝之称
每个人信佛，必须先皈依(归依)三宝。在归依前，应必须先了解三宝的大意。否则，莫名其妙的归依，便不得为真正的归依。就像我们要考大学，不知大学名称，那便成笑话。希望学佛的善男信女，求受归依时，必须明白三宝的大意。归依师必须把三宝教意的大意传授于归依弟子，使他们了解三宝的大意，归依则受益。
佛法僧三宝，是佛在世亲定的戒律，为在家善男信女所明示修行的道路。佛住世时，称佛为师；佛灭度时，以戒为师，以常为住。佛法僧三宝的功德是真空妙用。佛法僧三宝，是劝人为善，早出苦海，引道众生入世出世之宝筏，使人能觉悟返伪归真，改恶向善，可以使家庭人口平安，更可使人间离苦得乐，所以称为三宝。 三宝分两大类
（一）三宝有住持三宝与化相三宝。
（二）有一体三宝与理体三宝。
三宝的种类，要知道三宝的含意：佛是觉者，自觉、觉他，觉行圆满；法是法则，有轨范、使人理解与任持自性不失之能；僧是和合僧众，于事于理，和合相处。 所谓住持三宝与化相三宝
（一）凡是绢绣、纸绘的佛像便是佛宝。
（二）凡是三藏经典，是古大德的佛教徒着述的，便是法宝。
（三）凡是剃发染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。
因为佛陀入灭后的佛教，端靠这一类的三宝为继承佛法的慧命，保持佛教的精神和教义流传后世，所以称为住持三宝。
（一）佛陀在印度成道而至入涅槃的阶段中，佛陀便是佛宝。
（二）佛陀当时对弟子们所传授的四圣谛法、八正道、十二因缘等等的道理，便是法宝。
（三）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。
这是佛陀唯有住世应化之际才有相状，所以称为化相三宝。 什么是一体三宝
是佛法僧三宝之中各有皆具三宝的功德。
（一）佛有觉照之明，具备了五眼六通，所以称为佛宝；佛能应机说法，于法自在，故有轨范持能，所以称为法宝；佛无违诤之过，所以是僧宝。
（二）法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，所有众生一律平等，所以是僧宝。
（三）僧有观照之智者，为佛宝；僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合僧者之体者，是僧宝。 什么是理体三宝
是说一切三宝，各有具之三宝。
（一） 从修证上能翻迷成悟，即成为般若智慧，解脱苦，即成为法身：般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝。
（二） 从理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。
三宝有四种性质，不出事理的两面。事相的三宝，是现实的，此法比较易懂，除非已经开悟，证得了自性的真如、究竟归依之处。在家居士属于护持三宝，出家比丘、比丘尼是住持三宝。因此，分为出家在家两类。佛陀在世佛教以佛为轴心，佛陀灭度后，佛教以僧宝为重心，所以现在以僧宝为归依之处。故在家三宝弟子要护持住持三宝，供佛及僧，才能得到佛法僧三宝的真正的法益。出家僧宝由释迦牟尼佛的戒律来管理约束，若在家三宝弟子妄加评说僧宝过失效，罪过很大。
三藏十二部
三藏即经藏、律藏、论藏。经藏诠定学，律藏诠戒学，论藏诠慧学。
十二部经也叫做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类，叫做十二部经。何等为十二？
一、长行：以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
二、重颂：既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之义，故名重颂。
三、孤起：不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
四、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
五、本事：是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
六、本生：是载佛说其自身过去世因缘的经文。
七、未曾有：记佛现种种神力不思议事的经文。
八、譬喻：佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
九、论议：指以法理论议问答的经文。
十、无问自说：如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
十一、方广：谓佛说方正广大之真理的经文。
十二、记别或授记：是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行，重颂，孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所记的别事而立名，又小乘经中无自说，方等，授记三类，故仅有九部经。
三身佛
众生成佛时有三身，称为三身佛，三身佛分别为法身佛、报身佛、及应化身佛。
法身佛：是我们的本来面目，是本来具有的，不需要修，只要你悟，悟即见自己本源自性清净的法身佛。
报身佛：不容易成，需经三大阿僧祇劫，修种种的苦行难行，乃至无善而不成，无德而不就，功德圆满，方可成报身佛。释迦佛的报身，称为卢舍那佛，住在华藏世界，阿弥陀佛的报身，又是住在华藏世界，各各佛的报身，都是住在华藏世界。报身又分自受用报身及他受用报身，自受用报身无相，就是大菩萨也见不到；他受用报身，大菩萨可以见到，惟是所见的各有不同，十地菩萨见的，是无量大身，其它菩萨所见的，或是千丈卢舍那身。
应身佛：应以何身得度，即现何身而为度之，是为应身佛。应身是以报身为本，所以应身佛又称为逆佛，所谓从本垂迹，就是这个意思。
应身佛有千百亿化身，如释迦佛有千百亿化身，阿弥陀佛亦有千百亿化身，化身佛住在凡圣同居土，暂时住的、方便的、不长久的。是故释迦佛十九岁出家，三十成道，说法四十九年，八十岁便离开这个世界，应度众生已度尽，说法已完，住世无益。
众生成佛时，三身佛一时成，无分先后彼此。
华严经云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”上两句“十方诸如来，同共一法身”，是指法身佛，法身佛无相，万佛一体，无有你我之分，亦无过去，现在，未来佛之分别，更无此土、他土、无量国土之佛的区别，万佛一体，犹如虚空般的清净，清净是一体的，不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净，是故法身佛无男无女、无此无彼、圣凡两亡、生佛俱泯，是谓不
二法门
“一心一智慧，力无畏亦然。”是指报身佛。
法身清净，不染一尘，故亦名素法身，众生迷此，所以有生死，虽则六道轮回，其性不变，故又名佛性，因在迷不变，常随众生流转生死，故云“法身流转六道，处处皆闻。”有幸得闻佛法，着力熏修，刹那除卸迷情，得识本来，乃至大彻大悟，悟同诸佛，此时名信解，解法身之理，但解而矣，法身还未出现，必须悟后起修六度万行，以及一切功德，若有一德未圆，一功未满，法身亦不现前。
直待万行已圆，万德已满，惑垢尽除，无明业空，法身才全体出现，此时却又名报身佛，号卢舍那。
简略而言，悟后从性起修六度万行，庄严素法身，修至功德圆满，素法身成为万德庄严的报身，报身又化成千百亿化身，到十方世界，天上人间，转随意法 轮，教化有缘众，所以坛经云：法身报身及化身，三身原来是一身。
三法印
第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变。佛陀要求我们不要只是谈论无常，而要把它作为工具，以帮助我们契入实相，从而获得解脱的智慧。我们也许想说因为事物是无常的所以才有痛苦。但佛陀却鼓励我们进一步观察一下：没有无常，生命怎么可能产生？没有无常，我们怎么能够转化掉自己的痛苦？没有无常，我们的小女儿怎么能够成长为一个如花似玉的年轻女郎？没有无常，社会状况怎么能改善？为了社会正义和希望，我们需要无常。
如果你很痛苦，那不是因为事物无常，而是因为你错以为事物有恒。一朵花凋谢时，你不会太难过，因为你知道花开易谢，原本无常。但是你却不能够接受你所热爱的人遭受无常，当她去世时，你会悲痛万分。如果你看透事物无常的本质，那么你现在就会尽最大努力使她过得快乐。认识到无常，你会变得积极、慈悲和富有智慧。无常是好事情。没有无常，一切都将成为不可能；有了无常，每一扇门都为变化敞开着。无常，是我们解脱的一个工具。
第二法印是诸法无我。如果你相信有一个持久的、永恒存在的、独立自主的“我”，那么你的信仰就不能被称之为佛教。无常是从时间的角度来说的，无我则是从空间的角度来说的。当我们修习《金刚经》时，愈深入地体察我、人、众生、寿者这些名相，我们就会发现，我与非我、人与非人、众生与非众生、寿者与非寿者之间是没有界限的。当我们在绿色的原野上漫步时，我们就会意识到，我们是由空气、阳光、矿物质和水构成的，我们是大地和蓝天之子，与其它所有有生命、无生命的事物都有联系。这就是修习无我观。佛陀教导我们要安住于正念，谛观互即、无我、无常，从而进入三摩地。
第三法印是涅槃寂静。涅槃的意思是“灭除” 灭除烦恼和名相。人类的三个基本烦恼是贪、嗔、痴。痴是没有能力理解事实真相，是其它两种烦恼的基础。因为愚痴，我们贪求那些会将我们毁坏的事物，并对很多事情感到嗔怒。我们试图按自己的设想来把握世界，结果我们很痛苦。涅槃，熄灭所有的烦恼，象征着自由的诞生。当黑暗消失时，光明就出现了；当痛苦消失时，安详和幸福就会出现。
三灾八难
三灾：有“大三灾”，指水、火、风之灾，及“小三灾”，即饥馑、疾疫、刀兵之灾；
八难：有王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。
“三灾八难”，俗称多灾多难、灾祸接连不断为“三灾八难”。
“三灾” 和“ 八难” 在佛经上都有确指的内容，与俗语的泛指用法不同。佛教认为，世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空”四个阶段，周而复始。在“住劫”的后期，众生行为邪僻，寿命减少，便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸，称为“小三灾”。到了“坏劫”之末，则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾，称为“大三灾”。最后的风灾，把世界吹得荡然无存，从而进入“空劫”。
三十七菩提分
三十七菩提分也叫三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”
四念住
四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：
1、观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；
2、观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；
3、观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；
4、观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。
四正断
四种正确的修行努力：
1、于已生的恶法令断灭；
2、于未生的恶法令不生；
3、于未生的善法令生起；
4、于已生的善法令坚住和增广。
于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。
四神足
四种可以得到神通的定（三摩地）：
1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；
2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；
3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；
4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。
“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。
欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。
五根
修行佛教所依靠的五种内在条件：
1、信根。信正道及助道善法；
2、粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；
3、念根。念正道及助道法更无他念；
4、定根。摄心于正道及助道法相应不散；
5、慧根。为正道及助道法观无常等十六行。
这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。
五力
五根增长所产生的力用：
1、信力。信根增长可破疑惑；
2、精进力。精进根增长可破懈怠；
3、念力。念根增长可破邪思；
4、定力。定根增长可破乱想；
5、慧力。慧根增长可破烦恼。
《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”
七觉支
达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：
1、念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；
2、择法觉支。对于诸法的真伪，用智慧加以辨别和选择，达到去伪存真；
3、精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；
4、喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；
5、轻安觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；6、定觉支。使心专住一境而不散乱；
7、舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。
八圣道支
八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。
D. 我去印度留学怎么样
去印度留学很好，其优势是：
第一，学费相对较低， 性价比却很高，尤其对于一些学习理工科目的留学生来说，就业前景非常不错。
第二，印度的英语教学环境，在语言上与国际接轨。
第三，“四免”政策，即免托福、免雅思、免担保、免入学考试。在国内完成12年教育的高中毕业生可以申请到印度攻读学士学位，学制一般为三到四年；本科毕业生可以申请到印度攻读硕士学位，学制一般为二到三年；硕士毕业生可以申请到印度攻读博士学位，学制一般为四到五年。
从世界范围来看，留学印度的性价比最高。从来自国旅印度留学网的数据看，学士生一年的平均费用在4000美元(人民币三万元以内)，研究生一年的平均费用也不超过6500美元（人民币4万以内）。而西方许多国家的大学一学年至少需要1万美元的学费。印度收费低，主要是因为硬件设施相对较差，但教学质量并不低。相反，印度有很多大学的教学质量名列世界前茅，其计算机应用、生命科学、工商管理、经济、金融等专业在世界上享有盛名，培养的毕业生供不应求。
在印度留学很实惠。在印度留学可以获得“超值回报”，因为这里是英语环境，在语言上与国际接轨；印度高校的老师大多从欧美留学回来，具有很高的学术水平，这样在知识上与世界先进水平保持同步；
学校学术气氛浓厚，学风很正，这样就使学生能够埋头于读书，致力于研究。最后是，印度大学的学历西方国家都认可，因为印度是英联邦国家，这样就为转道其他国家深造提供了极大的方便。
印度的IT业与管理业在世界上是比较出众的，印度独立后，积极谋求进步，印度非常重视科技人才的培养和使用，扩充高等教育尤其是高等工程教育，加大科技研究的力度，1986年有"计算机总理"之称的拉吉夫•甘地上台后，极为重视计算机的开发与利用，确立了大力发展计算机产业的方针，1991年拉奥政府又制定了一系列激励计算机产业特别是软件出口产业发展的政策，使得信息技术作为优势一直延续下来。
印度信息技术产业的产值平均每18个月翻一番，软件业的突飞猛进，为印度打开了一条日进斗金的黄金通道。印度这种强劲的发展势头，连比尔•盖茨都惊叹将来的软件超级大国非印度莫属。