1. 智慧瑜伽：商羯罗的《自我知识》作者简介
在印度中世纪哲学的历史长河中，有一位卓越的思想家和瑜伽大师，他的名字被深深地镌刻在智慧的篇章中——商羯罗(shankara，约公元788年至820年)。作为吠檀多哲学的集大成者，他不仅是一位伟大的哲学家，更是实践智慧与解脱的瑜伽士，以其深刻的思想影响了后世。
商羯罗出生于印度的喀拉拉地区，他的生活经历丰富而充满探索。尽管生命短暂，但他的足迹遍布印度大地，他的智慧之光犹如照耀在黑暗中的明灯。他的主要使命是复兴印度的传统宗教——婆罗门教，挑战当时流行的佛教思想，特别是“无我”这一教义，他坚持维护个体灵魂在吠陀文献中的核心地位。
商羯罗的哲学主张强调个体的自我知识，他以不二论的视角，引导人们深入理解宇宙和自我的本质。他的理论和实践为后人提供了理解和追求内心自由的智慧路径，对印度哲学和文化产生了深远影响。他的思想至今仍被众多寻求智慧的求学者所研究和尊崇。
2. 泰戈尔是哪国人
泰戈尔是印度人。
泰戈尔是一位印度着名的诗人、哲学家和民族主义者。他对印度文化及世界文化产生了深远的影响。以下是对泰戈尔的详细介绍：
泰戈尔出生于印度的瓦尔米基，他的诗歌充满了对自然的热爱以及对社会正义的追求。他主张以爱和尊重的方式处理人际关系，认为人的内心蕴含无穷的智慧和力量。他的文学作品深受印度传统哲学的影响，同时也反映了印度社会的现实问题。他的诗歌在印度文学史上占有重要地位，也对世界文学产生了深远的影响。他的代表作《吉檀迦利》是一部具有宗教和哲学内涵的作品，赢得了国际上的赞誉。此外，泰戈尔还致力于印度的民族独立运动，为印度的自由事业做出了重要贡献。他的思想和作品不仅影响了印度人民，也影响了世界各地追求自由、平等和和谐的人们。总之，泰戈尔作为一位伟大的诗人和思想家，为印度和世界文化的发展留下了宝贵的遗产。
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4. 描述一下印度佛教的主要思想和习俗
一、起源佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切知识的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6～前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。
二、演变佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教，称为根本佛教。佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛灭后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称枝末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两大部的主要差别是：①对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过去、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团──菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。佛陀逝世后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”、“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辨和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。佛陀逝世后约900年，瑜伽行派兴起。此派奠基人是无着和世亲。无着原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无着改宗大乘，称“千部论师”。无着世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法，之后还有戒贤、亲光等。7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教终于在南亚次大陆消失。
5. 世界哲学史笔记：亚洲哲学史
中国哲学思想的基本特征，就是对人及其实践生活的世俗关怀，因此他的哲学也就没有形成如逻辑学、能力学和形而上学那样完整的体系。
印度哲学思想，是高度依赖于传统的。不满足于单纯的解释世界，不满足于认知而认知，他们都带有一种强烈的实用主义倾向！所有印度思想大家都轻视纯粹的理性认知，他们不厌其烦的反复强调真理，存在于理性之外。印度哲学思想，还有无处不在的灵魂转世的思想。
在印度的哲学体系里面，在一个僧侣统治的社会中，唯物主义怀疑主义和无神论的学说都能够并行不悖。虽然在流传下来的历史记载中也提到过一些争吵辩论和思想斗争，但是却几乎从来没有发生过诸如恶意诽谤，强行压制或肉体迫害之类的事情。
印度哲学也非常明显的倾向于鄙视尘世生活和逃避现实人生！印度人之所以在政治上失去自由，或许也与他们没有对进行反抗给以足够的重视有关。
孔子对中角中流传下来的，对上天这样一种非人格化的力量，例如鬼神或者是亡者的灵魂保持肯定的态度。
孔子哲学从来不把人看作是孤立的，而总是认为人是自然的一部分，所以它也算是一种社会学和政治学。
己所不欲，勿施于人，这和基督教的博爱思想有一些相似。
到了老子哲学的基本概念，意思是产生世界万物的规律和法则。
老子哲学的核心问题是简谱，与之对立的是获利，自作聪明，矫揉造作，自私自利和野心勃勃。
圣人的基本标志，就是他能够摆脱自我。
孔子与老子在对待教育的问题上有较大的分歧，老子认为头脑简单，思想淳朴，更能使人获得幸福！孔子却崇尚礼乐教育。
墨子对中国古代宗教的态度也是积极的，他说，若每一个人都相信神的力量，都相信善有善报，恶有恶报，那么社会将会变得太平安定。
可以说在对待宗教的态度上，以及在对待超自然力量的信仰方面，老子是中国伟大思想家中的一个极左派！他批判甚至否定宗教。墨子是个极右派，因为它是中国古代一位宗教捍卫者，而孔子在这方面仍然坚持他的一贯立场，寻求中庸之道。
孟子是孔子声誉最高的地子，他通过发展一套，特定的人性理论，试图为儒家思想赋予一种心理学基础。他的人性论观点非常简洁，就是人性本善。
荀子和孟子是同时代的人，他与孟子只有一套完全相反的理论：人之性善，其善者伪也。
易经所表达的基本思想，是宇宙万物都是在相对的两种力量的相互作用下产生的结果，一种是羊性的主动的力量谓之阳，一种是阴性的被动的力量为知阴。当时这一思想，成为中世纪哲学中的中心思想，对此评价极高，主要原因是书中所表达的思想与中国人的情感意识极其吻合。
中国哲学有以下一些共同的关键词。综合，中庸，天人合一，人与自然和睦相处，厌恶任何形式的片面和极端，两种原则相互作用，宽容的处世态度。现世性和人文精神，知足，节制内心平静和灵魂的安宁，人性本善。
中国哲学的最终目的在于指导人们如何正确的为人处事，所以中国哲学本质上是一种伦理学。
由于中国的哲学家们不仅看到人的自然属性，而且还总是把人，放到家庭社会和国家中加以考察，因此中国哲学又是一种政治哲学和社会哲学。
最后，中国思想也和中国文化一样，带有某种封闭性和自我满足的特点。