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印度吠陀占星的介绍 所谓“吠陀占星学”(Vedic Astrology)，或称“古印度占星学”(Ancient Hin Astrology)，是指印度民族的传统占星学。
“吠陀”(Veda)二字，原意指“神的启示”或“神秘的知识”，是印欧语系中最古的圣典文献。而吠陀经书之成书时期为公元前十世纪至前六世纪，为印度宗教萌生之依始。虽说吠陀经成书于此时，但吠陀时期则可追溯至公元前二千年或更早。
“吠陀经”的知识可分为六个部份，统称“吠陀六支分”(Vedangas)，此六个部份为科学(Shiksha)、音韵(Chhanda)、授记(Vyakarana)、语释(Nirukta)、祭礼(Kalpa)及周谛示(Jyotisha or Astrology)。而“周谛示”者，时间科学也，包括了天文学和占星学两种。其中“占星学”更代表了对过去、现在和未来的观察能力，故被认为是“吠陀六支分”中的最重要部份。
“吠陀星学”虽然有遥远流长的历史，但却比之其它家占星学（即西洋及中国两家），保存得更为完整。几千年以来，从未因为遭受到任何政治因素，而令其沦落失传，也没有受到外来的西洋思想影响，受到社会人士的鄙视。在印度的民族里，“吠陀星学”更一直被认为是高深的知识，政府高层及学术机构素来均设法保存它的完整，所以印度的占星学家一向拥有着崇高的社会地位。而研究“吠陀星学”的人士，许多均是受过高等教育的知识分子，博士者流，亦大不乏人。
与现今的“西洋占星学”比较起来，“吠陀星学”会显得远为实用。盖“西洋占星学”主要探究个人的脾气性格及天赋才能，即使在流运的各种技巧上，亦不擅长推断事件之发生时间。这是因为在西洋的文化思想上，一向均强调个人的“自由意志”(free will)。个人的天赋能有多大的发挥，一生能有多大成就，是完全视乎个人的意愿而定，这种思想已在西洋哲学及宗教上存有根深柢固的影响。反观印度人，他们的预测体系已经历几千年的磨练，在研究方面，主要强调个人命运里的事态，“宿命”思想比之我国有过之而无不及。说明白一点，我们可以说在“吠陀星学”里发现，百分之九十五的研究是与个人的名誉、运气和财富等有关，而只有百分之五会提及个性和心理。一个人的人生中何故会发生若干事情，又或者是甚么因素影响个人，而令他遭遇到某些事情，如此种种的“西洋占星学”概念，在“吠陀星学”中并不存在。所以说“吠陀星学”是较为实体化，而“西洋占星学”则较为抽象化。然而“占星学”又在今日的印度人眼中扮演着甚么角色呢？
印度科学部长穆利马诺哈尔乔希(Murali Manohar Joshi)去年曾宣布该国二百间大学中，有三十五间必须设立“占星学”科学士课程。乔希其人不但是一名物理学家，而且在政治领导层中亦拥有颇高地位，他认为“伏陀经”和“奥义书”一类的古代梵文经书，蕴藏了所有科学知识的要领。
纵使乔希这项政策惹来印度国内众多科学权威的非议，但却反而受到“印度大学教育资助委员会”的大力支持，而且公开发表言论，认为“占星学可被认定为一种科学，理由是它有值得探究的需要及价值。”
就占星学的本身价值而论，在大学内设立课程，可有以下三个理由：
（一）观今所有大学均名正言顺地设有经济学课程，而且各国政府每年均支付顾问公司庞大的开支，以获得管理和经济上的咨询，方才实行诸项政策。在经济学家及管理专才的工作范围中，最重要的部份是“预言”，然而天晓得他们是否会比占星学家的预言更准确。
（二）在印度，已有好几位政治领导人公然咨询占星学家，在美国的列根年代，占星学家奎克利(Joan Quigley)也曾成功担任相同的角色。在“政治科学”中，强调要研究政治领导人的行为，在印度似乎未能完全了解当政者的决策方针，故此，有必要从占星学上着手。
（三）若说占星学本身充斥着迷信，所以要否定它。可是，反对占星学的人不是也一样迷信一般人对占星学的理解，对占星学缺乏正确的了解吗？所以，占星学并无任何足够理由因“迷信”二字而被大学拒之门外。
由此可见，印度的“吠陀星学”既实用而又富有学术性，是十分值得探究的一门学问。
加分
❷ 婆罗门所奉的经典是什么
婆罗门所奉的经典称为吠陀。最早出现的《梨俱吠陀》，约编写于公元前12~9世纪。此后，约公元前900~600年间，婆罗门教徒又先后编成《夜柔吠陀》、《婆摩吠陀》、《阿园婆吠陀》。这四吠陀反映了雅利安人进入印度前后的社会状况和宗教状况。整个“吠陀”就称为印度古代文明的代表
大约公元前1000年，此雅利安民族继续向东南方的诸木拿河及恒河流域进发，未经杀伐，即顺利抵达恒河河口地方，恒河奔腾气势的伟大，平畴沃野的宏阔，使他们大开眼界，生活状态随之发生巨大变化，加速了社会文明的进展。至此，雅利安人已据有了印度河流域和恒河流域，建立了众多的奴隶制王国。征服者与原居民之间，征服者之间，利害冲突、社会矛盾愈演愈烈。列国征杀不休，直至公元前1000年代中期，地处恒河下游的摩揭陀国，取得了霸主地位，几乎成为印度北方全境归于一统的中枢。
此际，婆罗门教为解释“四吠陀”而编成《梵书》，又名《婆罗门书》或《净行书》。《梵书》一出，原吠陀之自然界诸神遂失去了天然色彩，而建立起宇宙一元神，即被尊为造化万物的最高神——生主，并进一步抽象化而称之为“梵”——无生无灭、常住、无差别相的、无所不在的境界成天神。在婆罗门教看来，“吠陀”是受天启示，并由古圣先贤所传达，所以它是绝对神圣的，是后世一切知识的来源；其视祭祀能左右一切，如不行祭祀，则福佑不加，祸害难免，故而是万能的，又因“吠陀”语言古奥难解，非由婆罗门秘密传承解释不可明白，遂擅为专利，似乎唯婆罗门才具此天赋，故不容侵犯。
婆罗门凭借其宗教权威，编造一套“四姓神授”说，将人们分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。使印度社会形成了严格的种姓等级制度。它说这种种姓制度是天经地义，万古不变的制度，这是宇宙最高神大梵天用口、臂、胯、脚四个部位创造的，因而也有高低贵贱的差别。后世摩奴法典更以法规形式规定其权利和义务的差别：婆罗门以学习及教授吠陀、为自己及他人行祭、施与和受号布施为职责；刹帝利除履行学习吠陀，为自己祭祀和施与等义务外，以保护宗教、抚育人民、守卫国家安全为职责；吠舍也有学习吠陀的义务，并以农、工、商、畜牧为职业。上述三种姓被视为高贵的雅利安人种姓，又称为再生族，即谓除父母所生的第一生命外，能从宗教方面获得第二生命。至于首陀罗，则为无任何权利的奴隶，多为被雅利安人征服的印度土着居民的后裔，完全被当成犬马役使，又称一生族，即为宗教所不救的贱民，没有再生的希望，不得学习吠陀，完全被剥夺了宗教信仰。上述四种姓中，婆罗门(司祭僧侣)和刹帝利(天侯武士)构成为统治阶级，他们任意迫害首陀罗和被排除于种姓之外、地位最贱的旃陀罗，造成了很尖锐的矛盾；吠舍随着手工工业和商业的发展，经济力量不断扩大，产生了参与政治的要求，却为前二种姓所不允许，而刹帝利在征战中实力大增，希望进一步扩张自己的权力，也极力反对婆罗门的特权地位。婆罗门的地位虽仍至高无上，但面临着越来越严峻的挑战。