印度王侯将相是什么

❶ 印度天生是贵族“婆罗门”究竟有多么的厉害

在最早的时期，雅利安人入侵印度，创造了种姓制度，这种制度一直流传到今天。这一制度一直被批评为反现代化的落后制度。1947年印度独立后，种姓制度的法律地位被废除。但是种姓制度在印度已经存在了几千年，而且早已生根发芽，所以实际上种姓制度仍然存在。

最高级别的是婆罗门，他们主要是僧侣和贵族，拥有很多的特权。那么，他们到底有多牛呢？

这句话实际上与君权神授相似。这位统治者说他的统治权是受命于天。他是上帝在人间的代理人，所以人民必须无条件地服从他。最可怕的是一个底层无法相互扶持的社会。如果他们能互相扶持，高种姓很可能就不存在了。当低种姓的人充分认识到王侯将相宁有种乎这样一句话时，种姓制度才有可能彻底根除。

❷ 印度种姓制度已存在几千年，为何低种姓至今都不想改变

“王侯将相宁有种乎？”这句话是陈胜和吴广揭竿起义时发出的震撼之问。前209年，秦朝正派了很多的农民去戍守渔阳，但是当时由于他们在路途中经历了一场大雨，耽误了行程，很多的人都担心自己会被问罪。于是陈胜和吴广就趁机在大泽乡发动了起义，同时，他们也用自己的行动告诉世人，贫穷与贵贱根本不是生来就注定的。

既然如此，那么为什么低种姓的人不联合起来一起反抗种姓制度呢？其实归根结底，种姓制度的强大就在于它不仅将人分为三六九等，它还给人们灌输了一种鄙视链思想。第三等级的人是不屑于和第四等级的人为伍的，而第四等级的人又不屑于和第五等级的人为伍。甚至低种姓的内部还会存在着鄙视与被鄙视的关系。所以印度永远都不可能发生像陈胜吴广联合劳苦大众起义的事情。

❸ 请问种姓制度是古代印度特有的社会现象谈谈你对种姓制度的看法

本人以为这种制度是一种极其不人道而且非常不值得提倡的制度。高种姓与低种姓人发生冲突，低种姓人如果用身体某部位对较高种姓人造成伤害，必须斩断对人造成伤害的身体部位。地位低微的低种姓辱骂高种姓，轻者课以重罚，重者处以酷刑。高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿。这是什么禽兽规定？
中过有句古话叫“王侯将相，宁有种乎”，这说的是贵族制度的不合理。但这个制度呢？简直令人唾弃，它造成了严重的阶级对立非常不利于统治者的统治。想出这种制度的人一定是白痴。
幸得此制度仅在一些民族中依然存在，不会造成太大影响。

❹ “王侯将相宁有种乎”，为何到印度就不灵了

生活中充满着太多的意外与不测。那些表面上看起来光鲜亮丽的人其实只是生活在黑暗之中的可怜人，他们没有为自己争斗的权利，甚至从不敢想象自己的未来。

坚定的理想与信念是人们前进的动力，而那些愿意为了自己的理想付出全部的人才是生活真正的勇者。我们曾经为了信念不顾一切，我们也终究能够站在世界之巅，成为自己命运的掌控者。

❺ 古印度文明悠久，为何却形成不了一个强大的帝国

印度，我想大家都不陌生，经常把自己与我国比，世界人口第二大国，并且在不久的将来，将成为世界人口第一的国家。但是，当我们回看印度的历史时，却发现印度并没有像我国一样建立过一个完整的大一统的国家（英国把整个印度地区占领成殖民地，这个除外）。

总的来说，印度古代没有形成大一统的国家是多种原因导致的，其实他们应该谢谢英国，要不是英国将印度地区作为自己的殖民地，印度地区能不能出现现在的印度都是一个问题呢？从另一方面看，英国的殖民统治反倒促进了印度的统一！

❻ 印度人开挂，习俗也让人瞠目结舌，你能接受哪一个

印度是一个很有自己民族特色的国家。他们的文化具有很鲜明的特点。因为具有可看性，以及可讨论性，所以经常成为网络达人“汇聚”的地方。随着科技的发展，以及交通的便利，印度也成为那些达人们经常去旅游的地方。他们去到每一个地方，就记录下当地的一些传统文化。包括衣、食、住、行，通过他们的分享，让一些没有去过印度的小伙伴也能够感受到印度特有的文化。

那么，印度文化具有什么样的特色呢？我们可以从他们的传统习俗着手。印度人的那些习俗堪称开挂，有些习俗确实是让人目瞪口呆。

最后，再来说说印度的露天冲澡习俗。在印度，水是非常珍贵的。也并非每一个人都有条件能够洗上热水澡。在金钱和条件受到限制的情况下。不少的印度人会选择直接在露天公共水域进行冲凉。这种行为在夏天的时候最为盛行。一来可以解决燥热的问题，二来还可以顺便洗一下澡。

在公共水域，印度人除了会在那露天洗澡以外，还会在那里洗衣服。而这一公共水域也就成为他们解决日常洗漱所需的“浴室”。

在印度种姓制度的社会模式下，很多穷人的生活都较为粗糙和随便，因此这些习俗文化的产生也是有一定的历史渊源的。但是现在的人有些还是接受不了，不知道你们能够接受哪一个？

❼ 读《罗摩衍那》-印度种姓

    以前知道印度有种姓制，分高种姓和低种姓。高种姓的人地位崇高，基本垄断社会资源，受人敬仰，而低种姓人则为奴为婢，从事一些最底层的社会工作。但具体的“到底有几个种姓”“是哪几个种姓”，“是根据什么划分的”这些问题我都不甚清楚。

      《罗摩衍那》-《森林篇》第一章第74节写：

罗摩将要建立起来

成百成百世系王朝

他将使那四个种姓

各安其位各循其仪

      《罗摩衍那》介绍了四个种姓，分别是婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗，地位由高到低。

      这些种姓根据昨天提到的“四吠陀”之一的《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级来划分：

婆罗门是原人的嘴，地位最崇高，属于高种姓。

刹帝利是原人的双臂，次之，也属于高种姓。

吠舍是原人的大腿，再次之，属于低种姓（平民）。

首陀罗是原人的脚，又再次之，属于低种姓。

      但其实印度现实世界有五大种姓，还有一个种姓，被排除在外，即“达利特”姓。达利特被视为“贱民”，甚至不出现在原人图中。

      这套种姓制度的创造人是雅利安人，他们依据种姓制度同样划分了社会职能和分工。婆罗门是雅利安人，作为原人的嘴，负责传达神的旨意，所以婆罗门多为僧侣，先知，祭祀，掌握精神控制权。

      刹帝利也是雅利安人，作为原人双臂，负责管理和协调，所以国王，贵族，官吏多此姓，他们尊敬婆罗门，实行实际行政管辖权。

      吠舍则是雅利安人里的平民，作为原人的双腿，他们多从事农牧业工作，手工业者，商人，属于市民阶层。他们向国家上税，去寺庙祭拜，供奉婆罗门与刹帝利。

      首陀罗绝大部份是被雅利安人征服的原住人种，也是人口最多的种姓，他们被视作天生的奴仆，终身为主人端茶倒水，作为工匠佣人之类，从事社会底层服务工作。

      而未被承认的“达利特”更因种姓导致身份地位，甚至不被视作人，没有列入四种姓之中，被称为“不可接触者”。

      在《罗摩衍那》书中，他们的社会分工和社会职能也能窥见一斑，比如第一章第79节和80节

婆罗门读了它 （《罗摩衍那》）

会辩才无限

刹帝利读了它

会统治世界

商人们读了它

会获得功果

首陀罗读了它

会受到优待

      又比如第六章中的第22卷内容所示：

刹帝利服从于婆罗门

吠舍又把刹帝利服从

首陀罗忠于自己的职责

他们服从前三个种姓

      从这些文字来看，都能了解到印度的种姓制的“等级分明，戒律森严”。说到底这也是一个人种用文化和武力对另一个人种的驯服。

      中国在魏晋南北朝时期也曾有过“门阀制度”甚至延续至唐代，但和印度大不相同，虽也有贵族大家庭，可总体上只是社会地位高低的划分，并没有涉及到“人种”之类的问题。

      而且对于平民阶层，中国的儒家文化一直提倡要有“平等对待”的意识，甚至作为“君子”，要胸怀天下苍生，体恤怜悯贫苦劳动人民。

      而且中国也不像印度，用一套“种姓”的模子去固化社会阶级。相反，中国社会一直是提倡阶级流动的社会。

      从文化上有春秋战国时期孔子游学，学术下移，由“学在官府”到“学在平民”的文化概念普及。

      政治制度上，即使在“门阀制”的背景下，依然有“察举制”这样的通道让平民实现阶级跨越。

      更不用说后来“科举制”的伟大发明，“学而优则仕”不仅为普通人提供了阶级流动的通道，更在一定程度上起到了普及人民文化的作用。

      甚至在民间，我们也能听到“王侯将相，宁有种乎”的呼声和“皇帝轮流做，明年到我家”的流动意识。

      这些说起来很庞杂，又涉及了很多别的问题，总之，中国和印度在“社会”的价值观截然不同。