① 金盏花伴随印度人每个重要时刻
印度人过节离不开金盏花。印度多数节日都与宗教相关，过节最重要的仪式就是敬神，而金盏花是敬神的必需品。印度每一座寺庙外面都有不少卖金盏花的小贩。待售的金盏花，有的是编成花环的形状，一个花环周长足有两米多，密密麻麻的金盏花有数百朵，这种花环可以直接挂在神像上，也可以敬献在神像前。也有散装零售的金盏花，印度人会在敬神的小盘中放几朵金盏花，与其他供品一起献给神灵。在印度，金盏花是神圣的，象征着“纯洁”，也被尊称为“圣花”。印度宗教种类很多，不同宗教信奉不同的神灵。但这些不同宗教的神灵，似乎都可以接受金盏花。节日期间，许多印度家庭会在门口或院子里布置一个蓝果丽，蓝果丽就是用彩色粉笔绘制的一个圆形的美丽图案，蓝果丽上也会铺一层金盏花。
金盏花是印度人做普迦的必需品。普迦指的是印度各主要宗教信徒们敬神的仪式。在印度时时处处能见到普迦，婴儿出生、新人结婚、学生升学、店铺开张、公司成立等重要时刻，都会进行普迦求神灵保佑。在所有的普迦中，金盏花都是必不可少的供奉品。电影《少年派的奇幻漂流》中展现的梦幻般的放河灯普迦，那千万盏河灯中盛放的就是金盏花。
中国人办喜事用玫瑰花和百合花，办丧事一般用菊花。但在印度，喜事和丧事都离不开金盏花。印度人举行婚礼的时候，门口喜欢挂金盏花，有钱人可以用金盏花把整个门口和墙面都铺满。印度的丧事多为火葬，烧尸台上也会铺一层金盏花，木柴点燃的时候，将尸体和金盏花一同烧为灰烬，让金盏花护佑着逝者的灵魂往生极乐。不少印度人家的门口平时也会挂金盏花祈福，新冠疫情期间更是如此，因为他们相信金盏花能够起到驱除病毒和瘟疫的作用。需要特别注意的是，家中的墙上不能随便挂金盏花，尤其是有照片的墙上，因为只有已经去世的家人遗像下面才能挂一串半圆弧形的金盏花。
印度的大城市一般都有一个花市，专门进行鲜花批发业务。印度最大、也最有名的是加尔各答的花市，这个花市就在着名的豪拉大铁桥旁边。花市的主角毫无疑问是金盏花，桥头的某个位置是摄影爱好者的最爱，从这里可以拍到绵延数百米的金盏花的海洋。印度人运送金盏花的方式也很有特色，他们会用一块巨大的布把几十、上百束金盏花打包，然后用头顶着这个巨大的花朵包袱走。
在外国人的眼中，金盏花俨然成为印度的一种象征。英国媒体曾经拍摄过一部反映西方老年人到印度进行医疗 旅游 和养老的纪录片，影片的名字就叫《金盏花大酒店》。
② 不同国家对死者的习俗
各地习俗
对死者的处理方式。主要包括安葬、殡仪、举哀等。除近现代才出现的非宗教性葬礼外，各种丧葬仪规均与宗教观念有关。从原始社会的旧石器时代起，人类便产生了灵魂观念。原始人认为，人死灵魂不死，仍能干预活人的人事、祸福。受这种灵魂不灭观念的制约及各国各民族文化传统、宗教信仰的差异，产生了形形色色的葬礼风俗：有的葬礼盛大隆重；有的简易朴素；有的充满了宗教色彩；有的科学而又卫生。地理、宗教及社会结构均影响葬礼形式，阶级身分更是决定性因素。以西藏为例，葬礼按身分区分为4种∶贱民水葬，中等身分土葬或天葬，贵族始可火葬。 在葬式上，世界各民族中有土葬、火葬、水葬、厚葬、天葬、洞葬、树葬、悬棺葬、壁橱葬、食葬等多种形式。
全世界国君或宗教领袖之葬礼均极隆重，除耗费物力财力外，更可能陪葬大批生命。直至近年为止，非洲迦纳之阿善提族(Ashanti)，当其君主死亡后，族人对外保密，且每隔若干时日须杀死一仆从，令其至冥界侍候已死君主；又为免君主寂寞，还要陪葬整批盛妆的嫔妃。忌日周年，该君主棺柩送入陵寝，所有生前的左右侍人，包括后妃、仆役、厨师均须执绋送殡，与之同葬。现代化国家当然不致考虑如死后服侍之礼俗，但一般葬礼仍极为隆重；鲜有的例外为1970年法国前总统戴高乐之葬礼，依其遗志极度简化，仅由乡村木匠制一白木棺，由家属及少数老友、近邻送葬。
在信奉基督教的国家和一些民族中，死者临终前要请牧师做最后的忏悔和祷告。送葬时，亲属们身着黑色丧服，跟随在牧师身后，在挖好的墓穴前，牧师念诵经文，超度亡灵，然后由亲属将白色、紫色的花束扔在墓棺之上，最后以土掩埋。印度人死后，一般都实行火葬。一个虔诚的印度教徒总希望自己的遗体能焚化在圣河——恒河的岸边。他们认为在恒河岸边举行葬礼，死者的灵魂才能升入天堂。送葬人直接将遗体搁在河边的柴堆上，由死者的主要亲属点燃。印度的托达人，则要前后进行两次火化才能完成葬礼。阿拉伯人死后一般先将埋体（亡人）抬到清真寺，洗埋体之后，穿上克番（裹上写有经文的白布），然后放入埋体匣子。送葬时，由亲友们抬着埋体匣子送往墓地。到达墓地后，先向墓穴的四周遍撒驱虫香料，随后在诵经声中将埋体入葬。在非洲，葬礼仪式常伴随着几天几夜的狂歌劲舞，人们集合在死者灵柩前或墓穴周围，闻鼓起舞，不停地向死者歌唱或哭诉，同时杀鸡宰羊，念咒诵经，大宴众人，以此来哀悼、纪念、评价亡人，寄托哀思。
中国的葬礼一般是召开规模大小不等的追悼会。追悼会的主要程序有向遗体或遗像致哀、有关人员致悼词、奏哀乐、向死者家属表示慰问等。由于各国的社会制度、宗教信仰及文化习俗存在差异，治丧活动的内容也有许多不同，此外民间流行与政府提倡的治丧活动也有许多区别。元首逝世举行的治丧活动较为隆重，其程序一般包括：发布讣告、宣布致哀期、全国停止各种娱乐活动、下半旗致哀、向遗体告别或瞻仰遗容、接受各界人士的吊唁、举行追悼大会（葬礼）。追悼仪式后，由党政军领导人或治丧委员会负责人及死者家属护送遗体前往火葬场火葬（或将骨灰送至安放处）。重要的党政军负责人或开国元勋逝世后，治丧程序与元首大致相同，但规模略小、规格略低。一般人逝世，悼念仪式较为简单，只有向遗体告别和追悼会两项。中国政府提倡简葬，许多生前担任党政军要职的，死后也只举行简单的遗体告别仪式，不开追悼会，仪式过后即行火葬。
[编辑本段]世界十大独特葬礼
土葬
葬式之一。又称埋葬 。流行于世界各地。 约产生于旧石器时代中期。在西欧，莫斯特期墓葬是所知最早的土葬。原始公社时期，各氏族均有固定的墓地。奴隶社会和封建社会，各家庭亦有固定的墓葬场。土葬墓一般葬一个遗体，但也有数人或氏族合葬的。 土葬为葬礼中最普遍采用者。爱斯基摩人居于冰天雪地无法土葬，每筑一小型圆顶雪舍安葬死者。美索不达米亚古城乌尔有一王陵，王者位于陵之最深处一室，其旁有若干最亲密侍从，室外则环绕仆役、大臣、女伶、御者、车马以及其他人物。希腊迈锡尼(Mycenae)曾发现青铜时期的英雄万人冢。近年在秘鲁发现之巴卡拉(Paraca)墓，斲凿至地下5公尺(18呎)，竟集体埋葬400人及其生前器物。但按一般习俗，死者是个别埋葬。古希伯来人利用天然洞窟凿石为坑以埋葬死者，最初视为圣地，但后来则视为不洁之地加以回避，并用石灰涂成白色俾便辨认而免误入，此即隐喻“白色坟墓”之语源。但此类洞窟墓地极多民族仍视为圣地并予朝拜，如西印度及斯里兰卡数以千计之岩窟庙即是。 死者一般作卧姿，面对方位每与宗教有关，如穆斯林死者必令右侧朝着圣地麦加；佛教徒头部北指；古埃及人面西，当即是通往西方极乐世界之谓。非洲达加里族(Dagari)男女有别，据某学者谓∶男尸面东，意指日出而作——狩猎耕种；女尸面西，意指日落应炊晚膳。巴比伦及苏美人卧姿仅限高阶层身分，贱役只能作屈身姿，像是在待命侍候。美洲印第安人死者土葬时踡伏作胎儿状，似有返本归源之意。若干民族采立葬，尤以战士为然。1970年维也纳有所谓“立葬爱好者俱乐部”，会员死后置入塑胶筒，掘地为洞直立埋葬。
火葬
传统葬式。以火焚尸，将骨灰贮于盒内的殡葬方式。始于欧洲新石器时代。中国最早流行火葬的是春秋战国时的氐羌人，其后藏、彝、拉祜、纳西、普米、怒、哈尼、傣等族在历史上也行火葬。部分地区仍保持此种习俗。藏族只有活佛、上层喇嘛和贵族行火葬。
水葬
水葬是世界上比较古老的葬法。水葬在世界上大体有三种不同的方式：1．漂尸式即将死尸置于专门制作的死亡船上，放入江河湖海，任其自然漂流。2．投河式即将死尸背到河边肢解后，投入河中。3．撒灰式。即将火化后的骨灰撒入江河湖海。许多文化均有水与不死相关联之神话，因此领袖人物及英雄乃多行水葬，置于精致葬仪船中随波漂流。英格兰沙福克(Suffolk)郡距河1公里(0.5哩)处所掘出之水葬仪船遗迹最为着名，该船长26公尺(85呎)，船夫38名。挪威奥斯堡(Oseberg)亦掘得维京船，内有2名妇女，这个例子说明妇女也有享受这种待遇的。但水葬并非皆附船只，所罗门群岛死者仅置于竹筏上漂出供鲨鱼吞噬；也有地方将尸体包裹后加石块令其沉至水底。在西藏，贫民、乞丐、麻疯病人、婴儿尸体常投入水中。更有若干地区在尸体入水前先予肢解。西方习俗中海难遇害者行海葬，近年火葬后骨灰撒入水中之风气渐广，以美国西岸及若干亚洲国家为尚。印度死者则停置1年后投入恒河圣水。
天葬
就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食。 将尸体弃至旷野供野兽撕噬，为极多民族所采行，认为既方便又有益于死者灵魂。祆教徒多行天葬，因其视尸体为不洁。孟买之帕西人(Parsi)有所谓“静默之塔”，塔圆而高，死者被抬至塔顶，由侍者排列于环绕深坑之石台上；尸体经秃鹰撕噬数小时后仅剩骨架，侍者乃将之一一推入深坑。蒙古游牧民族视死于旷野为高贵之死，临终者尚未断气即被弃于野，供野兽吞噬；童尸或婴尸则装袋置于十字路口，首先路过者有责任将袋口解开，俾灵魂获得解放、转世。印度那加族(Naga)、澳洲中部土人及若干北美印第安人如苏族，将尸体盛妆放入鹿皮或水牛皮袋缝合，置于树上或平台上，距地2.5公尺(8呎)高，1年后再予埋葬。
洞葬
甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝里，其中似乎有其规则。
树葬
树葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。
悬棺葬
中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。
沙葬
新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多尸体进入沙子里面就立即脱水，使得尸体不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。
风葬
风葬亦称“露天葬”。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。一般将死者遗体裸露于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将尸体放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。
二次葬
许多原始文化认为死者自人世通往冥府，中间须历经若干过程，因此死后未腐烂仍待若生人，须供饮食，留置家中，由家属陪侍。印尼人对腐尸流出之血水仔细处理，有时还以食米吸收血水；爪哇巴里岛人认为死者要经过42天才会完全离家；罗马尼亚人葬后须定期掘出骨头(儿童3年、青年5年、老人7年)，以酒及水清洗后置入亚麻布袋内，送到教堂作第二次埋葬，至此丧家始能恢复一般社交往来。北美休伦族人(印第安人之一种)的二次埋葬系采集体方式，每10∼12年举办一次灵魂节，届时死者尸骸均移至社区墓地集中埋葬。若干南美及欧洲国家因土地不多，亦在埋葬3∼5年后将骨骸掘出，置于壁龛或骨坛里，或移至公有墓地集中安葬。
木乃伊
即“人工干尸”。此词译自英语mummy,源自波斯语mumiai，意为“蜡”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最着名。尸体经过风干，从而使尸体不会腐烂，可存放数千年之久
20世纪之西方葬礼业已相当标准化，遗体置于简单装饰之有衬里柩内，经颂扬式及告别式后，埋入2公尺(6呎)深之土坑内，再以泥土覆盖。19世纪以来，葬礼多已不在教堂侧院举行，而改在墓地举行。
[编辑本段]宗教葬礼
基督教
基督教葬礼由牧师或神父主持，在墓穴周围举行祷告愿死者安息升入天堂。有时候前半部分在教堂举行。天主教还为死者举行追思弥撒等。基督教和西方传统葬礼的主要色调为黑色。
伊斯兰教
伊斯兰教认为应尽快举行简单的土葬，有“亡人奔土如奔金”之说。一般在死亡三天内举行。由死者亲人或其他穆斯林用水清洗尸体后以白布包裹。为死者行站礼祈祷。之后运往墓地土葬，尸体面朝圣地麦加天房（克尔白）方向，无棺材或陪葬品。整个葬礼过程中要求参与者节哀沉默。
佛教
佛教葬礼一般为火葬，有僧人唱诵经文，作法会超度死者。
[编辑本段]中国传统葬礼
中国传统葬礼的主色调为白色和黄色，故亦有白事之称，与红事（喜事）相对。随死者的信仰和经济情况，整个过程中经常伴有有关的佛教、道教或风水仪式。
其主要过程有：
小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。
报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。
奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。
停灵：又称暂厝，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。
守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。
大殓：当着家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。
出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有风水师协助。
烧七：下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。
守孝：按儒教的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。
牌位：家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。
囿年：就是死者一周年。
三年：就是死者第二个周年。三年后，就可以给故者扫墓了。
扫墓：亲友于清明节及冬至、春节期间修理、打扫墓地。
③ 宗教！爷爷昨天去世了，对去世的人怎么祭拜
佛教是在汉朝由印度传进来的，是百分之百的外国宗教，唐三藏取经就是到印度去取经，不是在中国本土。
那么在汉朝之前我们的祖先拜什么呢？答案是拜“天”，所以皇帝叫做天子--就是天的儿子，或天的代表人的意思。代表天来治理天的下面，所以说：“天下太平”（天的下面太平）。结婚时我们说：“天作之合、天赐良缘”，俗语说：“老天有眼、无法无天”，证明我们是拜天的民族。皇帝登基及每年他都要拜天，现在北京还有一个天坛，就是皇帝拜天的地方。演歌仔戏读圣旨，第一句怎么念呢？“承天启运，皇帝诏曰”，是不是天先念出来，皇帝念第二句呢？是不是天比皇帝还要大？天怎么写？一个“一”字加一个“大”字就是“天”，“第一大”的就是“天”，比皇帝还大，连皇帝都要拜。
那宇宙中谁是第一大的呢？圣经的第一句话说：“起初神创造天地”，这个造物主就是宇宙中的第一大的，也就是我们祖先所拜的天，我们的祖先最开始是拜这位第一大的神。我认为我信耶稣并没有背祖，我们的历史有五、六千年，如果要讲背祖，那要看是违背哪一代，严格说来，信佛教才是背祖。
有句话说：“饮水思源”，为什么不说“饮水思下游”或“思上游”而要“思源头”呢？又有一句话叫作“慎终追远”，那要看我们追多远了？通常我们不是拜源头，而是拜支流，为什么说是拜支流呢？因为我们只叫的出三四代祖先的名字，再上去就叫不出来了；有人姓庄，就立个庄氏列祖列宗的牌位来拜，但他的祖宗是不是一定姓庄呢？这是不一定的，因为以前的人为了逃避追杀或因皇帝下令连诛九族而逃命，或入赘、过继，或怕带煞从母姓，都可能改姓，所以我们的祖先未必和我们同姓。那比较稳一点，就拜中华民族列祖列宗的牌位好了，是不是就不会错了呢？那再上去是不是要摆一只猴子，否则就要摆上帝来拜了？不然，人从哪里来呢？这就是“饮水思源”、“慎终追远”的意思。
刚刚说，我们原本就是拜天的，但是天长的是圆是扁？天爱什么？讨厌什么？我们不清楚，只能自己猜，直到造物主来到地上，我们叫他耶稣，才知道他恨恶罪恶和虚伪，这使得他的敌人想尽办法要除掉他，但他都能应付自如而毫发无伤，因此我们才知道这位天很有智慧，也很有爱心；他面对死亡也不惧怕，当他被抓受刑时都毫不抵抗，且乐意为我们死在十字架上，替我们付出罪的代价，使我们信他，罪就可以得赦免，这样我们才知道神长的什么模样，有什么性情。
因为造物主是我们的源头，所以我们要来拜他，也只能拜他。如果我们是由好几个神造的，左手是一个，右手又是另外一个，左脚、右脚、头和身躯总共有六个神造，那么这六个都要拜，但是我们是由好几个神兜成的呢？还是一个神造的？我们只有一父一母，也只有一个造物主，如果我们是由好几个神兜成的，万一兜得不好，你的心脏会不会常常当机呢？所以说这位造物主是多么的有智慧啊！
我们的眼睛有眉毛，鼻子有鼻毛，耳朵有耳毛，如果没有眉毛，我们头上流汗是不是会直接流到眼睛里？如果我们没有鼻毛、耳毛，是不是蚊虫直接冲进我们的鼻孔、耳朵，甚至跑到肺部造成发炎，所以上帝造的多么奇妙啊！你有没有想过为什么头发会一直长，我们需要常常理头发；你有听说过需要常常理眉毛的吗？为什么眉毛长到这么长就不再长了呢？谁告诉它长到这么长就好了呢？如果它像头发一样一直长，那我们就一定要理眉毛了，否则眼睛岂不被盖住，怎么能看啊！看看你的身体，就会觉得奇妙，也会想到这位造物主他真正有智慧！
现在你是否已知道，只能拜这位造物主了呢？请你向神说（跟神说话就叫做“祷告”），你说：“创造我们的神啊！请你赦免我拜错了神，我想要拜你、认识你，请你救我！帮助我（你可以向神说出你的需要），让我知道你是独一的真神，奉主耶稣的名求，阿们。”（“阿们”是“诚心所愿”的意思，表示没有说谎话）。
其实你随时都可以跟神说任何话，就像与人说话一样，或心中默祷，祷告时也不一定要闭眼睛、双手合上或做任何仪式，只要真心向他祷告，他必垂听，因为圣经说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”。
常我们都会认为万寿无疆（永远不死）是一项祝福，但若认真想一想，人永远不死，真的会是一项祝福吗？如果人永远不死，却永远老下去，永远病下去，你要吗？这是祝福呢？还是诅咒呢？你是否也认为那是诅咒呢？
但是如果人永远不死，也永远青春、健康，你会要吗？也许你要，但我仍要说：“这还是诅咒”，为什么呢？你想想看，如果有一天神从天上对全世界的人说：“人啊！从今天开始你们都要永远不会死了！”你想，全世界的人应该大大的庆祝呢？还是要哭呢？
为什么要哭呢？因为我们人的本性是自私的（有一句话说：“人不自私，天诛地灭”），现在的人都还会死，还有人杀人放火，强暴抢夺了，更何况人一旦永远不死，那岂不是会有更多人出来坏事做绝，为所欲为吗？因为天不怕，地不怕，若那时还有政府和监狱，那些想要作奸犯科的人心想只要做坏事没被抓到，他就享福了，若被抓了，就算关个一千年好了，总有机会越狱逃脱吧！反正都不会死了，有的是时间和机会去犯罪，随时随处都可能有人杀伤掳掠，强暴抢夺，到时候，你敢让你的妻小独自上街、上学吗？甚至你自己都自身难保，需要联合更多人来对抗害你的人。那时，人人都可能害别人，也可能随时被害；当然，此时我们每个人都是永远不死的，而且我们都还有感觉，而这也是最可怕的地方，因为我们会提心吊胆、惊慌失措地度过每一天、每一刻，我曾问过几个小姐，如果有这样的一个地方，人永远不会死，永保青春、健康的世界（听起来好像是天堂），你想去吗？她们都吓死了！直说：“那是地狱！！”
没错，人带着自私的本性永远活下去的地方，就像地狱，不是天堂；圣经说到：“人肉体死后，人的灵魂仍是永远不死的”（圣经所说的“灭亡”是指人肉体死后，灵魂仍然要去地狱永远被火烧、被虫咬，不是像有的人说：“人死了，一了百了，不再存在了。”）
有些人认为：“既然神爱世人，那么干脆神就让所有的人都永远不死就好了，为何一定要信耶稣才能得永生呢？”事实上圣经所说的“永生”，是指着“神的生命”说的，不是单指着人能“永远活着”而已，神的生命是“圣洁无罪、充满真爱永远的生命”。
神是真的爱我们，他了解，我们人若带着有罪的本性永远不死，是非常痛苦的（刚刚说那就像地狱），所以他要我们的旧生命死掉，重新再被神生一次，如此我们就是一个新造的人，我们就得到了神“圣洁无罪、充满真爱永远的生命”（这个生命就是“信耶稣得永生”的“永生”），有神永远的生命之后将来我们的身体死了，我们就靠着这个新的、永远的生命进入到天堂，这个新的生命才能永远不犯罪。而我们人原本的生命，在神的眼中已经与耶稣一起被钉十字架上了。
神爱我们，神的爱到底是怎样的爱呢？我想请你想一下：“你会让你的独生子去替一群罪犯死，好让这些罪犯免死并得到释放吗？”神的爱就是这样的爱。圣经说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了！”又说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
有人说：“我才不要去天堂，在天堂里不能赌博，也不能玩女人，我要去地狱，在地狱里可以赌博，也可以玩很多女人。”这种想法是被魔鬼欺骗了，为什么呢？！很简单，我们喜欢赌博输钱吗？你喜欢你的母亲、妻子、女儿被人玩弄吗？---你玩弄人，也必被玩弄，在地狱里，人自私、邪恶的罪性是毫不隐藏的，并且圣经说：“在那里（在地狱里），虫是不死的，火是不灭的。”是一个非常痛苦、可怕的地方，根本没有快乐可言。天堂则是一个充满神圣洁无罪、爱人如己的地方。圣经说：“在你面前有满足的喜乐；在你右手有永远的福乐。”这是怎样的喜乐呢？你曾经有过男女热恋的经验吗？天堂里的满足喜乐记载在圣经的“雅歌”书及其他经卷中，是圣洁的，是非常美、非常令人感到满足的，你要吗？
请你现在开口向神说：
“神啊！我想去天堂我不要去地狱受苦，我承认我是一个罪人，我说过谎、偷窃、贪心、有淫念、拜假神……（请说出你自己的罪），求你赦免我所有的罪，我要信耶稣－请主耶稣进到我的心中做我的救主，救我脱离将来的审判和罪恶的捆绑，也做我的主宰带领我的一生，奉主耶稣基督的名求，阿们。”（“阿们”是“诚心所愿”的意思，表示没有说谎）。
④ 小学语文课文资料！急~~~~~
课文讲述了一个感人的故事。十多年前，老人在湖畔偶遇一群北方飞到昆明越冬的红嘴鸥。从此，老人与海鸥结下了不解之缘。每逢冬季来临，海鸥便成群结队地来到翠湖之畔，老人也像赶赴约会似的，每天到翠湖之畔去喂海鸥，风雨无阻。他视海鸥为儿女，给它们起名字，喂饼干，照顾伤病的海鸥。久而久之，海鸥与老人结下了深厚的情谊。然而有一天，老人去世了。海鸥们在老人的遗像前翻飞盘旋，连声鸣叫，后又肃立不动，像是为老人守灵的“儿女”，不忍离开自己的亲人。
课文结构清楚，可分为两大部分，前半部分通过老人喂海鸥、呼唤海鸥的名字、与海鸥亲切地说话等事例表现了老人对海鸥无私的爱；后一部分则通过老人死后，海鸥在老人遗像前翻飞、盘旋、肃立、鸣叫等悲壮画面，展示了海鸥对老人的那份令人震撼的情。课文语言朴实，平凡中包含深情，令读过的人无不为人与动物这样真挚的感情而动容。
选编这篇课文的目的在于：让学生认识到，动物是有灵性的，它们是我们亲密的朋友。我们对它们所付出的任何一分感情，都能得到它们加倍的回报。在感受人与动物之间真挚感情的同时，学习如何把这种感情真实、具体地表达出来，并进行语言积累。
本课教学的重点是练习以较快的速度阅读课文，抓住描写老人神态、动作和语言以及描写海鸥动作的重点语句，体会蕴含其中的深厚感情，并揣摩作者是如何把老人与海鸥之间的感情写具体的。
课文的题目很吸引人，让人产生一种迫不及待想读下去的愿望。读着课文，一只聪明可爱、动作灵活的小松鼠跃然纸上。
文章写的是一只松鼠跑进我们家后，在我们家接二连三发生的一些趣事：松鼠千方百计地“贮存冬粮”，把糖、面包皮什么的叼到大柜顶上；我们采来的一篮子鲜蘑菇，松鼠忙活了一个早晨把它们全晾上了；天冷了，松鼠把手套、头巾等东西叼到烟囱里，给自己垫窝。作者以儿童的视角观察这只跑进家来的松鼠，用充满童趣的笔触描写松鼠的习性。文章语言清新自然，生动有趣。松鼠虽然一而再、再而三地做着荒唐事，可在作者一家人的眼里，这只跑进家来的松鼠是那么可爱，因此，这些错误都是可以原谅的，就如孩子的调皮。细细读来，课文处处充溢着对松鼠的喜爱。
选编这篇课文，目的是让学生在读懂课文内容的同时，感悟松鼠的可爱，体会作者对松鼠的喜爱之情，领悟作者通过具体事例来表达喜爱之情的方法。
2．词句解析。
（1）对句子的解析。
①它整天满屋乱跑，在橱柜和架子上跳来跳去，动作灵活得惊人，从来没有碰掉过一样东西。
这句话介绍的是松鼠的习性。写松鼠在我们家“整天满屋乱跑”“跳来跳去”，可从“惊人”“从来没有”中，我们看到的是作者对小松鼠的这些行为并没有丝毫的埋怨，我们读到的只有称赞。
②有时，松鼠跳到我的肩上，用小嘴蹭我的脸，还轻轻咬我的耳朵，我想它是又想吃糖了。可我又上哪儿给它找去呢？
松鼠“跳”到小作者的肩上，“蹭”他的脸，还“轻轻咬”他的耳朵，俨然，松鼠已成为小作者亲密的伙伴。对于松鼠的喜好，小作者已了然于心。描写松鼠的几个动词，不仅写出了松鼠的可爱灵活，更流露出了作者对松鼠的喜爱之情。
③爸爸哈哈大笑，说：“我怎么没想到这一点呢！咱们家的松鼠是在储备冬粮呢。森林里的松鼠到了秋天，就要开始储备冬粮。这是松鼠的天性，咱们的松鼠自然也不甘落后！”
读着爸爸的这句话，爸爸对松鼠因喜爱而产生的宽容溢于言表。知道是松鼠偷吃了糖，发现自己一直错怪了自己的孩子，爸爸不仅没有责怪松鼠，反而“哈哈大笑”，认为这是松鼠的天性，还夸奖它“不甘落后”。
④有一天，它干脆失踪了，哪儿也找不到。也许它跑到花园或森林里去了吧？我们心里空落落的。
松鼠不见了，作者一家人到处去找，却又哪儿也找不到。虽然猜想它也许跑回了森林，可作者一家人的心里是“空落落”的，他们多么舍不得这只可爱的松鼠啊。
（2）对词语的理解。
橱柜：放置餐具的柜子。
储备：储存起来准备必要时用。课文指松鼠把粮食储存起来准备过冬时吃。
哭笑不得：形容处境尴尬，不知如何是好。
蹿：向上或向前跳。
垫窝：文中指松鼠把手套、头巾等铺在自己的窝里。
二、教学目标
1．读读记记“储备、干脆、失踪、不甘落后、千方百计、哭笑不得”等词语。
2．有感情地朗读课文。理解课文内容，体会作者对松鼠的喜爱之情，激发学生爱动物，爱自然的情感。
这是一篇悲壮、感人、发人深省的动物小说。课文记叙了曾经在抗日战争中幸存下来的最后一头大象嘎羧，自知生命大限已至，便再次佩上象鞍，来到打洛江畔缅怀往事，凭吊战场，最后在埋葬着战友们的“百象冢”旁刨开一个坑，庄严地把自己掩埋的故事。
课文以时间为序，扣住四个感人的片段：“英雄垂暮”（第1～4自然段）、“重披战甲”（第5～11自然段）、“凭吊战场”（第12～16自然段）、“庄严归去”（第17～23自然段），把嘎羧生命里最后的辉煌与庄严记叙下来。尤其是对嘎羧动作、神态的描写细致入微，将嘎羧的灵性刻画得淋漓尽致。如，嘎羧再次见到象鞍时的举止、神情，在打洛江边的久久凝望与全力吼叫，在“百象冢”旁默默掘墓的情景，都会给读者留下深刻的印象。
文章语言优美，描写生动，以充满深情的笔触歌颂了战象嘎羧善良、忠诚的高尚情怀。读完全文，令人回味，促人深省，动物尚且有此高尚情怀，我们人类是否应该从中感悟些什么，学习些什么？
本课学习应引导学生阅读要有一定的速度，在把握课文主要内容、理清条理的基础上，练习用自己的话复述课文；并通过入情入境地品读，感受课文饱含深情的语言，体会战象嘎羧善良、忠诚的高尚情怀；难点是通过朗读感悟，感受作者的表达方法，领会作者的创作意图。
11*《金色的脚印》
教案
教学内容：九年义务教育六年制小学语文课本第十册第三组课文的第四篇课文。
教学目标：
(1)通过教学使学生知道本课故事是按什么顺序来写的，故事的起因、经过、结果各是什么。
(2)通过阅读及细节描写的欣赏让学生体会狐狸一家及它们与正太郎之间的感情，懂得与其他生命互爱互助，和睦相处。
(3)认识本课6个生字，能有感情的朗读课文。
教学重点：了解故事的内容和意义。
教学难点：如何引导学生通过这个故事认识人与动物之间的关系，知道人应与地球上所有生命和谐相处的道理。
教学方法：讨论交流、自主探究、读写结合
教学用具：幻灯片
教学用时：一课时
教学过程：
一、激趣导入，引出课题
1．出示狐狸图片，启发谈话：同学们，我们在一年级的时候学习了《狐狸和乌鸦》的有趣故事。后来又学习了成语故事《狐假虎威》。请问，在你的心目中，狐狸是一种什么样的动物？（请三、四名学生说。可以谈对狐狸的印象，也可以让学生讲有关狐狸的故事。）
谈话后小结：看来狐狸在大家的心目上不是好东西，今天我们再来学一篇关于狐狸的故事的文章，学了以后，也许你会给狐狸“平反”了。
2．板书课题：11*金色的脚印。
3．质疑课题。如“为什么课题要以《金色的脚印》为题？”等有价值的问题，老师要加以肯定。
二、出示目标，初读课文，理清脉络。
1． 幻灯出示学习目标：
(1)认识本课6个生字。
(2)能有感情地朗读课文。
(3)体会狐狸一家及它们与正太郎之间的感情，懂得与其他生命互爱互助，和睦相处。
(4)知道本课故事是按什么顺序来写的，故事的起因、经过、结果各是什么。
师快速读学习目标，让学生懂得本节课的学习目标。
2．轻声自由读课文，边读边想：A课文重点写了哪几个角色？B老狐狸为救小狐狸都做了哪些事？正太郎做了哪些事？C当正太郎失足受伤时，狐狸们是怎么做的？
3、让学生自由读书后讨论，在学生讨论后汇报，幻灯认读生字，引导学生完成以下板书：
小狐狸
喂奶 要回
咬木桩 放归树林
喂食
老狐狸 正太郎
搭救
4、让学生根据板书简要说说课文讲了一件什么事？起因、经过、结果怎样？这样能使学生对整篇课文有一个整体把握。
三、自主探究，讨论交流
1．过渡谈话：刚才同学们围绕老师提出的三个问题认真地进行了研究和讨论。但请大家记住：提出一个问题比解决一个问题更重要。除了这些问题，你还能提出更有价值的问题吗？（教师根据学生提出的问题进行点拨，把有价值的问题提出来让学生分组讨论。）
2．教师归纳梳理学生问题，进行四人分组讨论：A老狐狸为什么要冒着生命危险去救小狐狸？B正太郎为什么能和狐狸建立亲密关系，并能得到狐狸的救助？C课文为什么以“金色的脚印”为题目？D课文哪些地方给你感受最深，有何感受？你能把相关句子读好吗？
3．讨论后各小组选一个代表在全班交流。教师相机指导。
4．教师小结：看来，同学们真的给狐狸“平反”了。老狐狸冒着生命危险去救小狐狸，使我们明白，动物之间也像人类一样有着不可割舍的亲情，尤其是作为父母的老狐狸对自己的孩子小狐狸非常关心和爱护。（动物如此，何况人呢？）另外，我们还明白，大自然是人和动物的共同家园，人们要和动物和睦相处，这个世界才更加美丽！
四、解决质疑，体会文章思想。
1、齐读课文最后一个自然段，说说你有什么感受？(为狐狸一家的团聚而感到高兴，也为正太郎的做法感到欣慰)
2、指导朗读，读出故事结局的那种圆满蕴味，读出团聚后的那种愉悦。多让几个学生读。
3、交流解决质疑：课文为什么要以“金色的脚印”为题？让同桌交流意见，然后班上交流。( “金色的脚印”表面意思就是阳光照耀下，印在雪地上狐狸的脚印。另外一层意思就是“金色”一般用来形容那些十分珍贵、有意义纪念的东西，文中的结局就是最美好、最有意义的一件事，因而用“金色的脚印”来赞美这件事；小狐狸一家虽是动物，但是它们也像人一样，它们的生命也同样珍贵，这脚印中，饱含人类美好的思想，这金色的脚印中，体现着狐狸一家生死相依的浓浓亲情以及它们对人类的友善。动物再怎么狡猾也有其“亲情”。人和动物是可以在地球上和谐共处的。
五、读写结合，升华主题
1．启发谈话：是的，能够回到属于自己的家是多么幸福的事。请看看这幸福的一家。（出示图片）
2．看到如此幸福的一家，你会想到什么？请以《相亲相爱的狐狸一家》为题，续写这个故事。