印度停止送亲多少

Ⅰ 中国风俗陋习

1、贞节牌坊

每一处牌坊下，不是埋葬了一个活泼泼的生命，至少也埋葬了一个女子数十年的青春。最早的贞洁牌坊其实多以“节”字为主，多以古代士子为褒扬母亲养育之恩为名建立；但到中国古代封建社会末期，理学之风兴盛，贞洁牌坊就逐渐以“贞”字为主，成为了又一座压迫女性的大山。

起初，女性在夫死后还多为自愿守寡，间或有殉情而死之人，但后期大户之家攀比贞节牌坊数量愈盛，甚至官员都以贞洁牌坊数量为自己政绩明证，期间被逼守寡、甚至被活活饿死的女性不计其数。

2、缠足

缠足是中国古代一种陋习，是指女性用布将双脚紧紧缠裹，使其脚畸形变小，以为美观。一般女性从四、五岁起便开始缠足，直到成年骨骼定型后方将布带解开，也有终身缠裹者。

缠足时代女子多以“没脚蟹”自比。脚小难行，动必扶墙摸壁，拄杖持杆，有条件则是婢女扶持，甚至‘扶婢仅能到中庭’，而完全依仗他人抱持背负的也时有所闻，倘若孤立无助，那么由此室移至相邻的彼室也难以做到。至于出门行路， 即使持杖扶婢，也是行不了多远便已气喘吁吁。

时不时地靠扶婢肩，倚柱而息，摸捏莲钩解痛除乏。施君美《幽闺记》所谓“步迟迟，全没些气和力”；关汉卿《闺怨》所谓“行一步叹息，两行愁泪脸边垂，一点雨问一行凄惶泪，一阵风对一声长吁气”，正是缠足者举步维艰的真实写照。

3、三妻四妾

多妻之原，起于男子的淫侈。生物界的事实，两性的数目，常大略相等。婚姻而无禁例，或虽有禁例而不严密则已，若既限定对于法定的配偶以外，不许发生性的关系，而又有若干人欲多占异性为己有，则有多占的人，即有无偶的人。所以古今中外，有夫妇之制的社会，必皆以一夫一妻为原则。

但亦总有若干例外。古代贵族，妻以外发生性的关系的人有两种：一种是妻家带来的，谓之媵。一种是自己家里所固有的，谓之妾。后世媵之实消灭，故其名称亦消灭，但以妾为配偶以外发生性的关系之人之总称。媵之义为送，即妻家送女的人，并不限于女子，如伊尹为有莘氏媵臣是。

与婿家跟着新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始，实犹今日结婚时之男女傧相，本无可发生性的关系的理由。后来有特权的男子，不止娶于一家，正妻以外的旁妻，无以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之义。

4、童养媳

又称“待年媳”“养媳”，就是由婆家养育女婴、幼女，待到成年正式结婚。旧时，童养媳在我国甚为流行。之所以盛行童养媳，原因就是当时的社会非常贫穷落后，老百姓的生活十分低下，众多的民众因家境贫寒而娶不起儿媳妇，

为了解决这个问题，他们就跑到外地抱养一个女孩来做童养媳，待长到十四、五岁时，就让她同儿子“圆房”。解放后，国家颁布了婚姻法，抱养童养女的问题在有的地区终于得到了彻底解决。

5、闹洞房

2014年11月，中国青年报社会调查中心通过民意中国网和手机腾讯网对21155人进行的一项调查显示，79.2%的受访者都曾经历过“闹洞房”，60.9%的受访者直言并不喜欢“闹洞房”婚俗。尽管“闹洞房”在传统社会的婚姻关系中具有积极作用，但在当下社会，这种作用已经不再明显。

调查中，74.3%的受访者认为“闹洞房”无助于促进婚姻关系，17.0%的受访者认为会有负面影响。现在一些地方的“闹洞房”存在什么问题？52.9%的受访者认为是闹的分寸掌握不好，造成不愉快，37.9%的受访者觉得一些做法太低俗，是对新人的侮辱。

其他还有“假闹变成真为难，引发纠纷”(14.0%)，“让新人筋疲力尽，得不偿失”(12.7%)。10.9%的受访者指出“长辈参与‘闹洞房’，伦理秩序混乱”。

Ⅱ 玄奘西游取经为什么不从西藏去印度,反而绕道丝绸之路从新疆去印度

这个问题我在这里回答过了:

http://..com/question/65450142.html?si=3&wtp=wk

补充一些新内容:

今天看来，由长安往印度之最便捷陆路行线，大约是经青藏路进拉萨，再取道亚东或樟木而下印度平原了，这是一条直道。但古人却似乎并不这样认为，或者在他们心里，根本从来不把吐藩路作考虑。在他们的地理知识里，辩轮青藏真不可逾越？且先看他们的选择。

法显（？～约422年），晋安帝隆安三年（399年），从长安出发。穿河西走廊，经敦煌、鄯善、伪夷辗转入漠，（401年）初到达于阗，次年度过葱岭，进入北印度境，而后南下，进入今天的阿富汗、巴基斯坦、克什米尔地区，（403年）南度小雪山（苏纳曼山），最后一个同伴慧景，亦于此冻死倒毙。而约（404年）终于到达恒河流域，此后遍游天竺诸部。

此路基本就是沿着佛教传来的方向，取丝路而到帕米尔高原，翻越后再折东南而下，实际就是绕过整个青藏高原，玄奘（600～664年）的西行也大致如此，此线暂称西线。辗转跋涉两万余里，较直道路长过倍，其中艰辛险阻，可想而知。东汉末而到贞观初，西域诸部并立，征伐、劫掠极多，丝路并不太平，且大漠、葱岭亦几不可越。

为何玄奘等人不考虑直路?吐藩直路难道真的不可逾越？

就在玄奘西行（627年）后的14年，即公元641元，文成公主入藏。送亲队伍西行六千余里，到达逻些（拉萨）。此时，玄奘尤身在印度(645年回到长安)。窃以为，由逻些此去恒河流域，不会再难于长安至逻些了，地理、海拔俱与前参差可比，越过大雪山(喜马拉雅)，便是一路长驱的平原了，长约四千余里。事实上梵风东渐，天竺、吐藩的僧侣亦早有往来。何以法显、玄奘诸僧就不作直道想？

地理气候？羌塘高原确实可畏，但西线就好吗，不要说大漠了，沙碛上很多时候就是以死人枯骨为标识。至于葱岭，整体海拔不在青藏之下，诸山口可能更高。又以文成公主的送亲队伍来说，人员组成不乏侍婢、艺人、工匠，这些人尝且可行，以法显、玄奘们来说，就再没理由办不到。

劫掠？羌塘人迹罕至，商队不通，根本不可能有职业盗贼团伙。至于一般牧民，民风尽管粗旷，即便到后来唐吐交恶，也不可能就形成全民性的仇视，况且，佛教东渐，对青藏影响更大，是以对求道僧侣，不可能会有所为难。相反，西线丝路是成熟的商道，劫掠的危险要大得多，真切的多。而且，西域除去盛唐时候有短暂的稳定外，更多是部落林立，诸强虎尘灶扒伺（突厥、吐谷浑、大食），兵乱对商侣威胁相当大。

那最后究竟是什么让僧侣却步？窃以为，是补给！日月山后，便渺无人迹。按沈括《梦溪笔谈》的计算方法，一个全职民夫，顶多背六斗米，每人每天吃两升，一次可以维持三十天。问题是法显、玄奘不是民夫，而且还有衣物、度牒、书籍等物件，最重要的是还要带水！所以按折半带三斗米，走十五天算应合理。即使雇民夫，或有善信愿随行，也不可能再多，这些人也要吃饭，有时侯还要分粮让其半途折返。如用牲口的话，骆驮可驮三石，骡马可驮一石五斗，但牲口要驮工管，也要备水备草料，人力物力大为膨胀，难切僧侣的实际。

即使在西线，他们的行进也只能用蛙跳方式。前进一定半径，便要停下来补给、休整、以及宏经布道。西线虽有种种不足，但在蛙跳距离上，比如十五天，找到绿洲、人家、城镇，还是大概有保证的（只能说大概了）。然而在羌塘，根本没有可能实现这样的计划，只有大队派昌人马、游牧部众才能实现长途的行进。对法显、玄奘们来说，日月山，便是尽头。

Ⅲ 印度人能娶几个媳妇

印度教实行一夫一妻制。

《印度教婚姻法》规定，禁止一夫多妻，重婚者以犯罪论处且其婚姻无效；准许离婚；缔结婚姻的行为由法律特别规定，但形式要件由风俗习惯和礼仪决定。在离婚方面，该法保留了最为保守的夫妻一方在犯罪情况下另一方才可以解除婚姻关系的理论。

风俗和仪式

按印度教习俗，婚礼一般在新郎新娘出生的时辰之间举行，正式开始时刻由主持婚礼的印度教祭司决定。还十分盛行嫁妆习俗。姑娘出嫁，女方要拿出丰厚的嫁妆，如果男方不满意，会拒绝结婚。

结婚前几天，新娘用香花浸泡过的水沐浴，用姜黄香料涂擦全身。举行婚礼的头天晚上，新娘用茉莉花和玫瑰花泡过的水洗澡，头发梳成一条长辫子，用朱砂涂抹发缝。有的地方请祭司在新娘额上点红色吉祥痣，手心涂上红色花纹，以象征喜结良缘。

新娘全身饰以各类首饰，穿红色纱丽。新郎穿民族服装，脖子上套茉莉花环，头戴缠成皇冠状的黄色包头巾，额上点吉祥标志。新郎派几十名亲友组成的迎亲队敲锣打鼓到女家迎娶新娘，新郎骑马或乘车，乐队在前开道。新娘家也组成送亲队，将新娘送到婆家。

仪式开始时，新娘坐在新郎的右边。各地的仪式繁简不同，但握手仪式、戴圣线仪式和绕走圣火仪式必不可少。握手仪式是新娘父亲把女儿的手交给新郎，并洒一点水；表示将女儿交给新郎，祭司口念经文。

有的地方把新娘的纱丽边系在新郎的披巾上，表示二者结为伉俪。戴圣线仪式标志新娘已经出嫁，她须终身佩戴。系上圣线后新娘坐在新郎的左边。黄色圣线上有某个神祇的符号，打3个结，提醒新娘的终身义务是侍候父母、丈夫和儿子。

绕走圣火仪式是新郎新娘围着圣火转圈。圣火是用7种不同木柴燃烧的火堆，表示崇高的宗教意义。举行这项仪式时，新郎新娘的双手用一条丝带连在一起，新郎在前，新娘在后，两人绕“圣火”3圈或7圈，以示火神阿耆尼做证人。

“圣火”能烧掉一切邪恶的东西，保护新人生活幸福美满。绕“圣火”后，新郎新娘向双方父母和在场长辈行触足礼，婚礼便告结束。

以上内容参考 网络——印度教婚礼