‘壹’ 因陀罗是什么神
因陀罗（佛教二十诸天）一般指帝释天（佛教二十诸天）。帝释天（梵文：Śakro devānām indrah）全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝。本为印度教神明，司职雷电与战斗。后被佛教吸收为护法神。
在梵文中，释迦（Śakra）意为”能够、有能力”；提婆（deva）意为“天人，神明”；因陀罗（Indra）意为“王者、征服者、最胜者”。其全名释提桓因陀罗（Śakro devānām indrah）合意即为“能够为天界诸神的主宰者“，即“能天帝”或“释天帝”。汉译时为了符合汉语语序就将原语序反转，译作“帝释天”。
据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主 。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。
佛经上说，释尊下生时，他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级地下来。下来时，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，为释尊引路。释尊成道后佛教产生，因陀罗成为释尊之守护神，称为帝释天。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。
‘贰’ 为什么人们如此崇拜雷神因陀罗
人们崇拜雷神因陀罗的原因在于其在印度文化和神话中的重要地位和其象征意义的深远影响。
一、因陀罗的地位与角色
因陀罗是印度神话中的雷神，掌管雷电和降雨。在古代印度，降雨对于农业和生存至关重要，因此因陀罗被视为能够决定丰收与否的关键神祇。其地位不仅仅局限于掌管自然力量，还涉及到农业社会的经济命脉和人们的日常生活。
二、神话传说中的英雄形象
因陀罗在许多神话故事中展现出英勇、智慧和公正的形象。他的事迹不仅反映了古代人们对自然的敬畏，也体现了对英雄品质的追求。因陀罗的勇敢和智慧象征着保护和庇佑，使得人们对他产生了深深的敬仰。
三、宗教与文化的影响
在印度教中，因陀罗作为重要的神祇之一，与宗教的信仰体系紧密相连。他的形象与印度文化的核心价值观相吻合，体现了印度教对和谐、平衡和正义的追求。因此，崇拜因陀罗也是人们对这些价值观的认同和追求。
四、社会心理的反映
人们对因陀罗的崇拜还反映了社会心理的需求。在古代社会，面对自然灾害和未知力量，人们需要寻找精神寄托和安全感。因陀罗作为雷神，成为了人们对抗自然、寻求安慰和力量的象征。
综上所述，人们崇拜雷神因陀罗的原因包括其在印度文化和神话中的重要地位、英勇智慧的形象、宗教文化的影响以及社会心理的需求。这些因素共同构成了人们对因陀罗深厚敬仰的原因。
‘叁’ 印度神话|天地两界震颤，他就是因陀罗神。
作为吠陀时期的最伟大的神之一，因陀罗逐渐沦为了一个搞笑的小丑类的神祇。被仙人诅咒打哭跪地求饶；被阿修罗打败去三相神处求饶，让人渐渐忘记了他曾是一个杀死魔王的大神。
Śakro devānām indrah，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，是司雷电与战斗之神，他手持金刚杵、骑着白象爱罗婆多、投掷雷电。因陀罗作为神王，必然有其功绩。因陀罗最大的功绩之一便是诛杀弗栗多。
在圆满时代，诸神与女神檀奴的儿子们（檀那婆）开展了一场大战。檀那婆的头领就是弗栗多，天神们与之苦战无法获胜。最终他们簇拥着因陀罗一同去拜见老干部梵天，从那寻求解决之道。老干部指示众神求见陀提遮仙人，只要能用仙人的骨头做成六棱金刚杵，便可杀死弗栗多。最终拿到了金刚杵的因陀罗立马威风凛凛，大杀四方干掉了弗栗多——当然这是做梦。檀那婆们实在太厉害，天神们四处逃窜，就连因陀罗也失去了勇气。毗老师一定是恨铁不成钢，上前把自己精力给因陀罗让他振奋，其他天神们也纷纷效仿。这样就能战胜恶魔弗栗多了吧——事实证明了因陀罗还真是个怂包，被弗栗多一声大吼吓破了胆子，东奔西跑躲藏，金刚杵滑落，恰好砸死了弗栗多。
这件功劳就被归到了怂包因陀罗的身上了，《摩诃婆罗多》里还有另外一个版本，暂且不提。
因陀罗是个酒鬼，以痛饮三百杯苏摩酒闻名，酒喝多了就坏事了。
印度神话中除了天神、阿修罗还有一种神奇的仙人，他们愤怒了连三相神都诅咒，就问你害不害怕？有一位仙人叫做乔达摩，当然他的老婆阿诃利耶更闻名，相当于印度的“海伦”，美色当前谁不爱，可是乔达摩是个诅咒狂人啊，没人敢去招惹他，噢，除了作死的因陀罗。他趁仙人云游离家的时候变成了乔达摩的模样，与阿诃利耶这样那样。头顶着草原的仙人得到了这个消息，咻的一下就到家了。他诅咒阿诃利耶变成石头，只有当毗湿奴转世的罗摩触碰到她是才能变回人身，而诅咒因陀罗长满约尼（女性生殖器），因而他又有个称号叫“千眼者”（到了佛教里，帝释天之千眼成为通晓千种奥义的象征）。
莱维·斯特劳斯：“当一个神话从一个部落到另一个部落不断传播，最后虽然没有完全消失却已经很衰弱时，神话就完全发生了变化。”因陀罗从吠陀众神之王到了佛教中就变成了护法天王帝释天，成为佛陀的侍从，地位一下子下降了很多。到了中国，壁画中的帝释天常以男人女相或是凤衣凤冠的女人帝王相出现，嗯，很有唐代女性风格。
其实，在《梨俱吠陀》里对因陀罗的颂歌中，他是这样的形象：
吠陀诸神里，因陀罗绝对是被黑得最惨的一个。没办法，因为吠陀时代终结，迎来的是婆罗门时代、是印度教时代，曾经的神王必将成为靶子。
印度的民族和宗教都非常多，而且常常混杂在一起。有一种说话叫做“印度没有历史”，与神话交杂在一块已经分不出什么才是真实。印度的神话体系随着历史的进程而改变，可以分为四个时期，当然这也是笼统的、并非是十分界限分明的划分之法。
一、吠陀时代（约公元前1500年—约公元前600年）
吠陀时代指哈拉巴文化衰亡后，棚改雅利安人入侵印度并将这一时段的史料保留在《吠陀》及解释吠陀的《梵书》、《森林书》、《奥义书》以及两部史诗中，故称作吠陀时代。
其中《梨俱吠陀》成书伏碧于公元前12—前9世纪，称早期吠陀，而《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》成书于前900年—前600年或更晚，故又称晚期吠陀。
在吠陀时代，天界神的代表是伐楼拿，空界神的代表是因陀罗，地界神的代表是阿耆尼。
二、列国时代（约前600年—约前300年）
是古代印度国家普遍发展的时期，也是列国分立、并由分立逐渐走向统一的时代。
佛陀释迦摩尼也生于此时代中，因而佛经中常涉及列国时代的历史，故这一时代也被称为“佛陀时代”
这一时代还兴起了一种思潮，名曰“沙门思潮”，与婆罗门教相对立的思想流派，其哲学思想为印度哲学的重要内容。沙门（Samana），意为勤息、息心、净志，是对非婆罗门教的宗教教派和思想流派的总称。沙门思潮中最有影响的是佛教、耆那教、生活派、顺世派和不可知论派等。其中佛教神话体系基本上继承了婆罗门教的世界观。
三、史诗时代（约公元前300年链厅判—约公元600年）
《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。
四、往世书时代（约公元600年—约公元1000年）
公元9世纪，宗教改革家商羯罗（Sankara,शङ्कर）吸收了佛教和耆那教的一些教义，将婆罗门教改革为印度教，印度教也开始有了宗派划分，这时原婆罗门教的神祇地位下降，取而代之的是三大主神及他们的化身，其中毗湿奴派主要崇拜毗湿奴及其化身，湿婆派和性力派主要崇拜湿婆及其妻子的本尊或化身。
*参考：https://www.hu.com/question/26116068