如何巧记古印度

‘壹’ 怎么速记区分古埃及 古印度 古巴比伦

印度：
发源于印度河，最大的贡献：佛教的产生
古巴比伦：
发源于美索不达米亚平原（今伊拉克），最大的贡献：空中花园
古埃及：
发源于尼罗河，最大的贡献：金字塔
相同点：都是有一定的自然基础

‘贰’ 古代印度文化是怎样的

古代印度的文化内容十分丰富，对世界文化的发展起了重要的作用。哲学方面有婆罗门教《吠陀经》的《奥义书》和佛教的三藏，它们既是宗教经典，又包含了多方面的知识，其中不少诗篇是古代杰出的文学作品。古印度最着名的文学作品是《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，这两部史诗篇幅之长，远远超过希腊荷马创作的《伊立亚特》和《奥德塞》。古印度在科学方面也有很辉煌的成就。数学上创造了从1到9九个数字，在这之后又加上一个0，并提出了数字按位计值的方法。现在我们都把这种数字称为阿拉伯数字，实际上那是阿拉伯人从印度人那里学过去的。天文学虽然和占星术混合在一起，但他们已有了测算阴历的历法。在佛教寺院中传授的“五明”(即五种知识)范围广，有独到之处。这“五明”一是“声明”，学习辨识古字古文；二是“巧明”，包括机械和历算；三是“医方明”，讲授梵咒和医药知识；四是“因明”，讲述推理方法，类似逻辑之类的知识；五是“内明”，讲解佛经和因果关系。这种多方面的知识使印度文化史在世界上占有崇高的地位。

‘叁’ 怎样巧记四大文明古国

古埃及、古巴比伦、古印度和中国
中国，非洲不说了，你肯定能记住。
埃及，位于尼罗河流域 ，非洲的北方。
巴比伦：位于两河流域，位于现在的中东地带。

‘肆’ 古印度---佛教的资料

关 于 佛 教 密 教
在 古 印 度 生 起 时 间 的 异 说

依 一 般 学 者 的 考 证 ， 认 为 佛 教 之 密 教 是 七 世 纪 之 后 ， 印 度 大 乘 佛 教 一 部 份 派 别 ， 与 婆 罗 门 教 相 结 合 的 产 物 。
依 圣 密 宗 佛 教 法 性 传 承 的 脉 络 和 祖 师 传 承 的 教 导 ， 则 认 为 佛 教 之 密 教 是 大 圣 本 师 佛 、 释 迦 牟 尼 佛 住 世 的 时 代 ， 已 有 佛 教 密 法 （ 或 密 教 ） 的 教 导 、 修 习 和 传 承 。

在 古 天 竺 本 师 佛 大 圣 释 迦 牟 尼 佛 祖 住 世 之 时 代 ， 正 属 于 外 道 林 立 ， 诸 家 学 派 互 相 争 雄 的 时 代 。 而 各 家 学 派 的 修 行 学 说 之 中 ， 已 可 以 看 到 密 教 、 密 法 之 存 在 与 屹 立 。

据 老 法 王 的 教 导 ， 古 印 的 密 教 、 密 法 ， 有 的 已 达 七 千 余 年 的 历 史 ， 堪 称 为 渊 源 流 长 。 而 且 ， 在 诸 外 道 的 学 术 之 中 ， 密 教 、 密 法 、 密 理 、 密 修 占 领 了 古 印 学 派 的 深 部 理 论 与 思 维 层 次 。

古 印 度 的 婆 罗 门 教 、 吠 陀 教 、 印 度 教 、 数 论 派 、 耆 那 教 、 裸 形 教 …… 等 等 都 有 密 教 密 法 的 内 容 及 分 枝 、 分 流 。 密 教 之 学 说 、 理 论 与 实 践 隐 藏 于 诸 家 学 派 之 内 或 者 公 开 称 为 密 教 的 古 奥 教 、 奥 义 教 等 。

显 然 ， 这 些 属 于 ” 秘 密 教 ” 性 质 的 教 派 ， 都 具 有 其 独 自 的 与 ” 宇 宙 最 高 真 实 ” 交 流 的 方 式 、 方 法 ， 有 其 自 身 教 派 的 ” 完 整 ” 意 义 的 形 而 上 的 理 论 。

大 圣 佛 祖 以 ” 战 胜 外 道 ” 诸 学 着 称 。 故 而 ， 在 教 法 之 理 论 上 屹 立 ： ” 中 观 ” 与 ” 唯 识 ” 两 大 系 圣 教 密 义 ， 独 树 一 帜 ， 从 而 引 导 诸 密 教 外 道 学 者 皈 依 佛 教 。

本 师 佛 大 圣 释 迦 牟 尼 佛 素 有 降 伏 诸 家 外 道 的 美 誉 。 可 以 想 见 ， 诸 家 密 教 外 道 ， 来 到 大 圣 佛 祖 驻 锡 的 精 舍 ， 祈 求 大 圣 教 导 点 化 ， 这 会 受 到 慈 悲 大 圣 的 拒 绝 吗 ？

答 案 是 ： 断 然 不 会 。

一 般 而 言 ， 已 在 ” 果 地 ” 修 行 ， 直 面 宇 宙 真 实 的 密 教 行 者 ， 很 难 返 回 到 ” 因 地 ” ， 重 做 一 个 ” 开 权 显 实 ” 界 位 的 显 法 行 者 。 质 言 之 ， ” 密 教 外 道 ” 需 要 以 密 教 圣 法 去 实 行 对 治 与 降 伏 。

佛 祖 教 化 诸 ” 密 法 ” 外 道 、 ” 秘 密 ” 外 道 、 ” 密 教 ” 外 道 的 方 法 ， 就 是 以 最 圣 、 最 真 、 最 高 、 最 无 上 的 究 竟 圆 满 的 佛 教 独 有 的 ” 密 教 ” 、 ” 密 法 ” 来 教 育 这 一 类 已 俱 一 定 ” 证 量 ” 的 外 道 的 求 ” 道 ” 者 。 引 导 这 些 误 入 歧 途 ， 不 知 究 竟 的 不 同 根 器 的 众 生 ， 从 而 ， 引 领 这 些 外 道 步 出 ” 我 ” 、 ” 法 ” 两 执 的 黑 暗 误 区 ， 令 他 们 觉 悟 到 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 － 无 上 正 等 正 觉 的 光 明 大 道 。 令 诸 外 道 能 够 真 正 获 得 ” 中 观 ” 正 见 或 ” 唯 识 ” 正 见 规 范 之 下 的 形 而 上 之 宇 宙 最 高 真 实 。

许 多 证 据 证 明 ， 大 圣 佛 使 用 ” 金 刚 禅 ” 、 ” 金 刚 乘 ” 、 ” 真 言 乘 ” 诸 法 ， 运 转 ” 佛 教 圣 密 法 ” 作 为 降 伏 外 道 ” 诸 密 ” 的 圆 轮 具 足 、 决 断 摧 破 之 圣 教 绝 胜 的 ” 武 器 ” 。

” 密 法 诸 法 诸 宗 ” ， 指 佛 教 密 宗 九 乘 次 第 。 ” 佛 教 密 法 ” 的 提 法 是 因 为 古 印 度 佛 住 世 之 时 ， 大 圣 佛 授 密 法 而 并 无 公 开 设 施 建 立 密 宗 。 甚 至 ， 在 小 乘 圣 者 们 群 居 之 处 ， 佛 陀 更 有 反 对 诵 咒 教 导 之 举 。 显 然 ， 这 是 一 种 权 宜 方 便 。 因 为 佛 祖 面 对 的 救 渡 对 象 是 小 乘 、 大 乘 、 密 乘 根 器 之 人 群 杂 处 的 社 会 ， 故 有 八 万 四 仟 圣 法 对 治 的 需 要 和 方 便 。

而 圣 密 宗 佛 教 密 宗 ” 九 乘 次 第 ” 建 立 ， 则 是 为 了 适 应 不 同 根 器 的 缘 密 众 生 、 大 道 心 者 的 修 密 圣 缘 ， 从 而 引 领 他 们 晋 入 圣 密 行 者 之 列 。

因 此 ， 学 者 们 认 为 ： “ 佛 教 之 密 教 ， 是 七 世 纪 之 后 才 产 生 。 ” 甚 至 说 ： “ 是 印 度 大 乘 佛 教 一 部 分 派 别 ， 与 婆 罗 门 教 相 结 合 的 产 物 。 ” 并 不 符 合 实 际 情 况 。

密 教 实 系 大 圣 佛 祖 住 世 之 时 ， 已 有 教 习 。 予 谓 不 信 ， 诸 君 可 细 察 详 读 《 四 阿 含 》 经 中 ， 大 圣 佛 祖 教 导 声 闻 弟 子 持 咒 、 治 病 、 防 蛇 、 解 毒 …… 等 密 教 实 法 ， 即 可 证 明 。

大 圣 佛 祖 虽 然 反 对 婆 罗 门 教 持 咒 ， 但 反 对 的 是 婆 罗 门 未 达 究 竟 之 肤 浅 密 法 而 已 。

当 然 ， 我 们 非 常 欣 赏 和 尊 重 学 者 们 的 研 究 成 果 。 祗 少 ， 提 出 歧 见 的 学 者 们 提 出 了 建 设 性 的 意 见 ， 提 供 了 可 供 参 考 的 思 路 。

关 于 这 方 面 的 资 料 ， 圣 密 宗 佛 教 有 许 多 圣 典 （ 略 ） 可 以 获 得 证 明 。 容 我 们 在 今 后 的 日 子 里 ， 同 共 讨 论 、 切 磋 、 学 习 和 研 究 。

】
众所周知，佛教起源于古印度，至今已有二千五百多年的悠久历史。我国古来对印度佛教的认识，是纵体的、是义理的，因限于资料，也欠缺史的整理，所以未能尽如其实际的了解其发展过程。这也充分说明了早期印度的国人对史的概念是很模糊的，没有像我国的国人有写史的习惯，他们只是口口相传而已。随着时间的推移，时代的更替，越传神话色彩越浓，这样就使我们很难了解其本来面貌。

近世以来，由于欧美人士对巴利语圣典及梵文圣典的研究、发掘，加上考古学、语原学，及各国史书之有关印度部分的比排、审查、整理，使的混蒙蒙的印度佛教史，已经找出了头绪。在这方面的工作，日本学者已有了相当可观的成绩。

通过前人的研究，我们大致可以看出，印度佛教的发展经历了以下几个时期：一、初期佛教；二、部派佛教；三、初期大乘（此时部派亦在流行，且还比较兴盛）；四、中期大乘、后期部派（在中期大乘时，后期部派亦在流行）；五、后期大乘、密教（后期大乘时，密教开始兴起）。然就此五个时期中的初期佛教来说，此时的佛教是和合一味的；到了部派佛教时期，佛教不再是和合一味的了，而分裂成上座、大众二部，乃至后来分裂成十八部或二十部不等。为什么本来一味的初期佛教会分裂出部派，其主要原因是什么呢？这是一个很值得探讨的话题。

对此，在英国渥德尔先生的《印度佛教史》、吕澄先生的《印度佛学源流略讲》、印顺法师的《印度佛教思想史》、圣严法师的《印度佛教史》、圆真法师的《印度佛教发展史》、弘学居士的《部派佛教》等书中，都作了一些简要的说明，但没有深入系统的研究。近代的演培法师也曾写过《部派分裂之动因》一文，他从僧制的民主自由、师承的各自有异、语言的运用不同、时代的趋势所使、区域的文化熏染、观点的不尽相同、传说的纷歧复杂、彼此的习性悬殊、尊古出新的有异、圣典的存有异说等十个方面详细地阐述部派分裂之原因，内容丰富，资料翔实，分析细致，是一篇十分难得的佳作。除此之外，还有许多法师、学者，对此问题都作过简要或详细的说明，在此就不一一列举了。

今在诸位前贤的基础上，笔者认为，造成原本一味的初期佛教发生分裂的主要原因有以下三点：一、对小小戒的看法不同；二、彼此习性、思想的不同；三、语言的不同。笔者主要从此三个方面来加以论述。

【 二、对小小戒的看法不同 】
据南传佛教史料--《岛史》、《大史》所载，原本一味的初期佛教真正分裂成部派--大众、上座二部，是在佛入灭后一百年左右。此次分裂的原因，是由于佛弟子们对佛陀所制定的戒律在认识上有所不同而导致的。据说，那时东方毗舍离的跋耆比丘，违背原有的佛陀在世时所制定的教规，已出现向人乞钱的现象。当时西方摩偷罗的耶舍比丘来到该地后，对此加以反对，彼此发生了争议。耶舍比丘回去反映其事，并约集东西两方的长老们对这一行为作了判决：认为乞钱是犯戒的。当时参加集会的有七百人，为了使佛弟子们对经律的内容有一个统一认识，又用会诵的方式，举行了一次结集--即第二次结集。这次结集就以参加结集的比丘人数命名，称为“七百人结集”。若从结集的地点来称，又可名为“毗舍离结集”。

此次结集，虽因乞钱而起，而具体议论的内容则有十项：
一、 角盐净：为供他日使用，听贮食盐于角器之中。
二、 二指净：即是当日晷之影自日中推移至二指广间时，如未吃饱，仍可更食。
三、 他聚落净：于一聚落食后，亦得更入他聚落摄食。
四、 住处净：即是同一界内的比丘，可不必同一处布萨。
五、 随意净；即于众议处决之时，虽不全部出席，但仍有效，祗要求得他们于事后承诺即可。
六、 所习净：随顺先例。
七、 生和合净：食足后，亦得饮用未经搅拌去脂之牛乳。
八、 饮奢楼疑净：奢楼疑是未发酵或半发酵的椰子汁，得取而饮之。
九、 无缘坐具净：即是缝制坐具，可不用贴边，并随意大小。
十、 金银净：谓得接受金银及许储蓄之。

由上我们可以看出，此十事绝大部分是有关小小戒方面的问题。对此，东方毗舍离的跋耆比丘，以此十事可行，为合法；西方上座耶舍，则以此为不合律制，为非法。第二次结集的目的，即在审查此十事的律制根据。其结果，据各律典的记载，上座代表一致通过，认为十事非法。对此，东方毗舍离的跋耆比丘们大都不服，传说即有东方系的大众别行结集，遂于上座派分裂为二。更值得注意的是毗舍离的国王，亦不满客来的少数上座，而加驱逐。于是，东方系的大众部，西方系的上座部，就此隐然出现了。

以上是就南传佛教史料的记载来说的。若就北传佛教史料而言，关于佛教分裂的记载与南传佛教史料所载则有很大不同。根据《大毗婆沙论》卷九十九及世友的《异部宗轮论》，佛教最初分裂是在释迦牟尼入灭百年后，其原因乃是由于阿罗汉果的资格问题，即所谓的 “大天五事”。大天为印度佛教大众部派的始祖，尝编作一偈，以宣扬其所提倡之五项教义。其偈云：“余所诱无知，犹豫他令人；道因声故起，是名真佛教。”此偈所说的五事是：

一、 余所诱：阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛
法，遂对修善者诱惑破坏所致。
二、 无知：阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅
断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。
三、 犹豫：疑有“随眠之疑”与“处非处之疑”二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每
仍有其惑。
四、 他令人：阿罗汉须依他人之记？？，方知自己为罗汉。如舍利弗、目健连等智慧第一、神通第一
之人，亦须依佛陀之授记，始知自己解脱。
五、 道因声故起：阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道始可现起；此系因四圣谛之观
苦、空、无常、无我等，即是圣道。

如上五事，大天认为才是真正的佛教，所以说是名真佛教。当时大天的这种观点曾在 “四众”中进行过讨论，为佛教僧团内少数有地位的长老所反对，认为这不符合佛教教义，但多数教徒则支持大天的观点，认为这种观点符合佛教教义。这样，反对大天观点的佛教徒形成上座部，支持大天观点的佛教徒形成大众部。

--------------------------------------------------------------------------------

‘伍’ 古印度文化的文明特点

1、经济
以农为主，莫卧尔帝国阿克巴统治时，工商业比较发达。
2、政治
德里苏丹国之前的各个阶段，国家政体都是中央集权制，上古时期的共和制小邦到笈多帝国时已不存在。南印度的朱罗王国有较完备的行政制度和税收机关，各行政区还存在人民会议。
德里苏丹国时，苏丹集政权、军权和神权于一身，他是国家首脑和伊斯兰教教长，也是国家武装的最高统帅，是君权和神权二位一体。苏丹在名义上仍奉阿拉伯哈里发为宗主，继位后要得到哈里发的封号，发行的货币要铸上哈里发的名字，但实际上完全独立，不受节制。苏丹有一支以骑兵为骨干的庞大常备军。中央设部，各部有大臣，大臣之上为首席大臣，称维齐尔（宰相），辅佐苏丹。全国设23个行省，苏丹任命总督统治各省。公社仍为基层政权组织，村长大多由印度教徒担任。上层人物都是伊斯兰教教徒，出身于突厥人、阿富汗人和波斯人的军事贵族家族，政府和军队中的高级职务均由他们充任。印度教的封建主只能做低级官吏。
莫卧尔时的文武百官实行统一的军衔制度，竟多达33个级别。
3、封建制度
笈多王朝统治下的印度，农村公社仍然是社会的基层组织，但奴隶制已走到尽头，出现了早期封建关系的萌芽。笈多王朝的国王无条件地将土地、民户和耕牛封赠给官僚、贵族、僧侣和寺院，并发给铜牌赐地证书，受封者成为封建主，而被封赐给贵族和寺院的民户，则成了封建依附农民，他们必须向封建主交纳租税并服劳役。此外，自由农民耕种公社土地，也要交纳一种称为“巴伽”的田赋。
戒日帝国时期，封建制度得到进一步发展，并最后确立。戒日帝国的土地原则上仍属国王所有，称为“王田”。国王有权处理王田。据玄奘《大唐西域记》所载，王田分四种：一为帝国占有地；二为官僚占有地（禄田，食邑）；三为婆罗门（硕学高才者）占有地；四为寺庙占有地（福田）。戒日王对教俗地主的布施和封赐，是将土地连同农民一起封赐的。教俗地主的土地均由村社农民耕种，农民不仅被束缚在土地上，而且随着土地占有权的转移而转换主人。农民要向领主交纳收获物的1/6，还要交“费用”（货币）和服劳役。农民还得通过村社向国家缴纳捐税。村社组织依然保留，并保留着公共土地，公社首领和公社会议的权力还比较大，有自治特点，由于社会发展的不平衡，有的村社仍以大家庭为单位，并保留着定期重分土地的习惯。戒日王对教俗地主布施或封赐的土地，其数量很大，多者可达百邑（一邑相当于一个村社，200户农民），如那烂陀寺就拥有土地200邑，依附农民多达4万人。教俗大土地所有者对其领地具有世袭权或自由支配权。封建主还握有领地上的行政、司法权，他们可以任意处置农民。因此，戒日王时代，印度的封地、赐地已脱离政府的管辖而具有独立性。戒日王死后，大封建主纷纷割据称雄。从7世纪起到12世纪末，北印度出现了许多“拉其普特人”的小王国。
德里苏丹视全国土地为自己的财产，他将大部土地以军事采邑（“伊克塔”）和寺田（“伊纳姆”）的形式封赐给军事贵族、官吏和清真寺。领有采邑的人称“伊克塔尔”或穆克提，他们必须服兵役，为苏丹提供一定数量的雇佣军。14世纪以后，苏丹允许伊克塔成为世袭领地，伊克塔尔得到免税特权。此外还有印度教的封建王公和土着酋长也拥有世袭领地，也享有豁免田赋的特权。世袭领地的所有者称“柴明达尔”（“土地持有者”之意）。苏丹国歧视和迫害非伊斯兰教的印度人，向他们征收人头税和其他苛捐杂税，土地税是其产量的1/3—1/2的。国家实行包税制，商人利用包税特权任意勒索农民。因此，苏丹国的阶级矛盾、民族矛盾和宗教矛盾错综复杂地交织在一起，斗争十分尖锐。特别是伊斯兰教和印度教的矛盾以及民族矛盾比较尖锐，长期的对立给印度造成不良后果。而印度人民反抗苏丹政权的斗争则从未间断。在人民起义的打击下，苏丹政权日益削弱，地方总督势力强大，脱离中央，割据称雄，这给外族的入侵铺平了道路。
莫卧尔帝国承袭了德里苏丹地封建土地制度。一部分由政府租给农民，派官吏直接征税；大部分以采邑（札吉尔）形式分给军事贵族，伊斯兰大教长和清真寺也得到封赐。采邑是有条件的封地，领有者（札吉尔达尔）无世袭权力，大小采邑无等级关系，农民与采邑主也不存在西欧式的依附关系；还有一部分是印度土邦君主和部落酋长的世袭领地，领有者称柴明达尔，大多在边远山区，对农民有行政权和司法权，处于半独立状态。17世纪时，采邑和柴明达尔的差别逐渐消失。
4、阿克巴的改革
阿克巴在征服南亚次大陆的战争告一段落后，为了加强帝国的统治，进行了一系列改革。
首先是加强中央集权统治。阿克巴集行政、军事、司法和宗教大权于一身。他是帝国最高首脑、最高统帅、最高法官和伊斯兰教最高教长。中央下设财政、军事、司法、宗教和监察等部门，各部门的大臣直接对皇帝负责。全国分为21省，派总督统治。文武百官如前所述，实行军衔制和等级制，共分33级，称“曼沙布达尔制”（另一说是66级，最高为万夫长，最低为十夫长），按级授予采邑。
其次是加强财政和税制的管理。丈量全国土地，测定土地单位面积产量，据此规定税额。赋税分实物税（1/3）和货币税，取消包税制，租税一律由中央派官员征收，既增加了政府的收入，又限制了官商的勒索。
第三是为了巩固统治，调和宗教和民族矛盾，改变传统的歧视土着人的政策。1563年，下令取消印度教徒的朝圣税和人头税。对印度教封建主改用怀柔政策，提拔他们，授予高官。如1582年，在212名高级军政官员中穆斯林占40%，印度教徒占21%。还委任许多拉其普特酋长任帝国的军事长官。对印度教徒实行较宽容的宗教政策，允许信教自由，原先被迫改信伊斯兰教的人可以恢复原来的教籍。但他的宗教政策引起伊斯兰教贵族的激烈反对，1580年，发生贵族大叛乱，阿克巴亲率大军平定了叛乱。阿克巴还综合各种宗教的教义，创立一种“神圣宗教”，自任教长，主张伊斯兰教和印度教和平共处。他打算以此统一各种宗教，消除彼此的分歧和矛盾。但他创立的新宗教只在宫廷有少数贵族信徒，未能发扬。不过，这种宽容宗教政策有利于减轻社会矛盾，巩固帝国的统治。
第四是废除印度社会许多陈规陋习，如寡妇殉夫、童婚、杀婴、神灵裁判、奴役战俘等等。此外还创办学校，让女子受教育等。
此外，阿克巴也关注发展农业和水利灌溉外，特别重视发展商业；统一货币和度量衡，扩大商业交通网，在全国范围内修筑公路。1585年以后，阿克巴又进行了新的扩张，扩大了帝国的版图。
阿克巴死后（1605年），统治阶级愈来愈腐败，他们大兴土木，穷奢极欲。为了充实国库，又恢复包税制；对外发动对南印度的扩张战争，战费激增，人民群众再度陷于苦难的生活之中；随着采邑变为世袭领地，地方封建主独立性加强，各地总督纷纷割据称雄，中央权力削弱。从1498年达·伽马到达卡利库特时起，葡萄牙、荷兰、英国、法国等殖民主义者相继侵入印度，进行残暴的殖民掠夺。人民群众在国内外反动势力压迫下纷纷举行起义。莫卧儿帝国逐渐衰落。
5、宗教与种姓
佛教 笈多王朝时，印度的佛教是十分普及的信仰。到戒日王时，佛教开始衰落，戒日王虽敬重玄奘，为他举行盛大法会，但戒日王本人却是一个湿婆教徒。佛教的命运和基督教一样，在它的故乡虽然衰落，却向世界其他地区广泛传播，成为一个国际性宗教。
印度教 戒日帝国时，随着封建制度的形成，婆罗门教和佛教不适应日益发展的新形势的需要。4世纪前后，由婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰，逐渐形成新婆罗门教。8世纪经商羯罗改革，形成新型印度教。主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等，教义与婆罗门教类同。主神有互相关联而各具一相的三相神，即婆罗摩、毗湿奴、湿婆三大主神。婆罗摩（大梵天）是创造世界之神，毗湿奴（遍入天）是赐福神，主管维持世界，湿婆（大自在天）是毁灭神，主管破坏世界，也是苦行神和舞蹈神。
印度教教派繁多，主要有毗湿奴派、湿婆派和性力派三大派。
毗湿奴教派形成于12世纪中叶，实行苦行和素食等禁欲主义。传说它躺在海中一条千头巨蛇身上，坐骑为金翅鸟，妻子为吉祥天女，有许多化身，其中之一是《罗摩衍那》中的主人罗摩，在猴王的帮助下救出自己的妻子。它还曾化身为巨鱼，在淹没世界的洪水中救出人类始祖摩奴及其生物，这是印度的洪水故事。
湿婆派流行于南印度，传说湿婆有3只眼，4只手，分执三股叉与战斧等武器。它在焚烧死者的场地跳舞，在雪山中修苦行。因毁灭有再生意义，所以它是毁灭神和生殖的象征。它的妻子是雪山女神。该派否认婆罗门特权，教派多，有崇拜男性生殖器的林伽派、有视牛为神圣的教义派等。
性力派崇拜湿婆之妻等女性神祇，其仪式有牺牲、轮座（男妇杂交）等怪俗。马克思说：“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”（《马恩选集》2卷第62-63页），总之是一种奇特的宗教。
伊斯兰教 从德里苏丹开始，伊斯兰教取得支配地位，对印度教采取歧视和迫害政策。莫卧尔帝国也以伊斯兰教为国教。但采取宽容政策，允许印度教等信仰自由。
锡克教16世纪创立，“锡克”一词意为“门徒”，此教主张信徒在神的面前一律平等，反对种姓制度。
种姓 戒日帝国时，种姓制度有了很大变化，婆罗门和刹帝利基本没有变化，但吠舍分化，只剩下少数富有的商贾。首陀罗地位有所上升，与破产的大量的吠舍逐渐构成新型的首陀罗种姓——依附农。这样，名称未变，内容有了变化，前三个等级是封建主，后一个是依附农阶级。
6、文化
自然科学主要是天文学和数学，详见教材。
人文科学主要是文学和建筑艺术，详见教材。这里对语言和史学略作补充。
笈多王朝时期，有《超日王传》和《戒日王传》，这些价值不大的文学作品用梵文写成的，可作为重要史料。
德里苏丹时期，方言文学兴起，梵文渐不流行。此时，印地语和伊斯兰教徒使用的波斯语混合为乌尔都语，也出现一些用波斯文写的历史着作，例如，明哈-乌德-丁写的《那西尔通史》，沙姆斯-伊-西拉其·阿费富写的《菲鲁兹王史记》，雅赫雅·宾·阿马德写的《穆巴拉克王史记》等。
莫卧尔帝国时，一位名叫图西尔·达斯的人用印地语改写了史诗《罗摩衍那》，有利于梵文古典作品的保留与传播。历史着作有巴布尔写的《自传》，用突厥文写成。由阿卜杜拉欣大汗译为波斯文。此外还有巴道尼写的《历史选集》，尼查姆-乌德-丁写的《阿克巴通史》，都用波斯文写成。
第一部分：古埃及文明的创建 古印度文明的源头:哈拉巴文化
古印度是人类文明的发源地之一，在文学、哲学和自然科学等方面对世界文明作出了独创性的贡献。在文学方面，创作了不朽的史诗《摩诃婆国多》和《罗摩衍那》；在哲学方面，创立了“因明学”，相当于今天的逻辑学；在自然科学方面，最杰出的贡献是发明了当今世界通用的计数法,创造了包括“0”在内的10个数字符号。所谓阿拉伯数字，实际上起源于印度，然后通过阿拉伯人传播到西方。公元前6世纪，古印度还产生了佛教，先后传入中国、朝鲜和日本。就地理范围而言，古印度不仅指今天的印度，还包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊尔等在内的整个南亚次大陆。中国在西汉时称其为“身毒”，东汉时改称“天竺”，到了唐代，高僧玄奘将其译为“印度”。
印度的远古文明直到1922年才被发现。由于它的遗址首先在印度哈拉巴地区发掘出来，所以通常称古印度文明为“哈拉巴文化”；又由于它主要集中在印度河流域，所以也称为“印度河文明”。
哈拉巴文化以南部的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心，它是古代印度青铜时代的文化，代表了一种城市文明。从已经发掘的遗址来看，城市的规划和建筑具有相当高的水平。考古学断定，哈拉巴文化大致出现在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛时期约为公元前2300年到公元前2000年。哈拉巴文化的主要经济部门是农业，栽种的作物有大麦、小麦等。除田间作物外，椰枣、果品也是人们喜爱的食物。当时，人们已经能够驯养牛、山羊和各种家禽。哈拉巴文化遗址中出土了大量铜器，这表明古印度人已经掌握了对金银等金属的加工技术。从出土的各种美妙绝伦的手工艺品和奢侈品中，可见当时工匠的精巧技艺。制陶和纺织是哈拉巴文化的两个重要部门，染缸的发现表明当时已掌握纺织品染色的技术，纺织业与车船制造业等也高度发达。城市的繁荣使哈拉巴的商业盛极一时，不仅国内贸易活跃，国际贸易也特别频繁。大量古迹遗址的发掘充分证明了它与伊朗、中亚、两河流域、阿富汗，甚至缅甸和中国都有贸易往来。
哈拉巴与摩亨佐·达罗两处城市遗址，规模都相当大。街道布局整齐，纵横相交。房屋一般用砖建造，有的隔出许多大厅和房间，并有良好的排水设备，而一些小房间则根本没有排水设备。这说明社会上已有贫富不均和阶级对立，已经存在依靠剥削而养尊处优的统治者。
哈拉巴文化还创造了自己的文字，它们主要留存于各种石器、陶器和象牙制的印章上，这些文字符号有象形的，亦有几何图案，至今尚未成功译读。正因为如此，关于哈拉巴文化的来源问题，一直成为考古学家与历史学家争论不休的斯芬克斯之谜：到底是土着文明呢，还是外来文明？
哈拉巴延续了几百年之后逐渐衰落,于公元前18世纪消亡。它来得突然，去得更突然，以致日后印度文献对它一笔带过。哈拉巴文化衰落之谜，仍有待后人去破解。
哈拉巴文化衰落后,从印度西北方入侵的游牧民族雅利安人创立了更为持久的文明。雅利安人于公元前2000年左右出现在印度西北部，并逐步向南扩张。经过长时期的兼并战争，公元前4世纪,雅利安人在南部的恒河流域建立了以摩揭陀为中心的统一国家。

‘陆’ 古代印度历史的列表

古印度历史简述

多种姓的古印度文明

一、多分裂少统一的文明进程

自然环境 古印度的地理范围不限于今天的印度，而是指整个次大陆，即包括今天的巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔等国。在古印度，并没有任何一个国家以“印度”作为自己的国名，但波斯人和古希腊人称印度河以东地域为印度，我国的《史记》和《汉书》称之为“身毒”，《后汉书》称之为“天竺”，唐代玄奘在其《大唐西域记》中改称为“印度”。显然，这个名称是从印度河的名称引申而来的。

古印度三面环海，北背高耸的喜马拉雅山，所以在地理上是一个独立的三角形半岛。其北部有平原，还有两条大河流域，即印度河和恒河，这对农业的发展有利。南部有高原，有富饶的森林和矿藏，这对手工业发展有利。由于次大陆地域辽阔，境内自然环境好，古印度人就用不着全力冒险向海洋挑战。

古印度也是人类文明的发祥地之一，远在1400万年前，这里就有人类的祖先腊玛古猿在活动。旧石器文化遗址主要分布在半岛的北部。新石器文化的遗址则遍布次大陆。约公元前4000年代末至3000年代，半岛进入金石并用时代。约公元前2300年左右，印度河流域进入文明。因此，整个史前时代直到文明的出现，次大陆一直有居民活动。

居民 古印度可谓世界人种的大熔炉。主要有矮黑人、原始奥大利亚人、达罗毗荼人、雅利安人、波斯人、希腊人、大月氏人、白匈奴人等，说得确切些，就是三大人种（黄种、黑种、白种）都有，方言竟多达200种以上，所以古印度居民的构成比较复杂。

如果说中国文明是长期统一，短暂分裂的进程，那么，古印度文明则是多分裂少统一的发展趋势。纵观其文明进程，大致有如下几个时代：

第一个时代是印度河文明时代（约公元前2300—1750年）。这是古印度最早的文明，中心在印度河的哈拉巴和摩亨佐·达罗两地，故称“哈拉巴文化”。但这个文明是直到1921—1924年才被人们发现的，它与两河流域的苏美尔文明一样，曾长期埋藏在地下不为人们所知。所以，1922年《剑桥印度史》第一卷初版时，还认为古印度进入文明是从公元前1000年代的“后期吠陀时代”开始的。哈拉巴文化的发现，使古印度文明的时间一下子向前推进了1300年。

第二个时代是吠陀时代（约公元前1500—600年）。这个时代又分为早期吠陀时代（公元前1500—1000年）和后期吠陀时代（公元前900—600年）两个阶段。所以分两个阶段是因为，辉煌灿烂的印度河文明原因不明的毁灭后，古印度的历史近200模糊不清。大约从公元前1500年开始，印欧语系的雅利安人侵入次大陆，但这些雅利安人是处在原始社会末期的人，所以在整个早期吠陀时代，即在公元前1500—1000年期间，古印度倒退到由野蛮向文明过渡的时代。从公元前900年开始，雅利安人才进入文明，或者说古印度才第二次进入文明。学者们把公元前900—600年这段时期称之为后期吠陀时代。不过，这个时期的文明与哈拉巴文化相比，实在是个可怜虫。

第三个时代是列国时代（公元前600—400年）。有时也称“早期佛教时代”。这是古印度列国并举的时代，但也是一个战国纷争，逐步为统一打基础的时代，其中恒河流域的摩揭陀国最为强大。此时，古印度的经济、政治和文化中心也东移，即恒河流域成为文明中心，至于印度河流域，不仅失去重要地位，而且在公元前518年被波斯帝国占领，成为其一个行省。

第四个时代是孔雀帝国时代（公元前324—187年）。这是古印度历史上第一个统一时代和帝国，但统一者不是列国时代的强国摩揭陀，而是已失去重要地位的印度河流域的一位出身孔雀族的起义领袖。亚历山大灭亡波斯帝国后，印度河流域成为亚历山大帝国的领土，但亚历山大一离开印度后，这里就爆发了起义，起义领袖旃陀罗笈多不仅赶走了亚历山大的守军，而且完成了统一大业，建立起了帝国。由列国并举到统一，一方面是世界各文明古国的发展趋势，一方面也有利于经济、政治和文化的发展。所以到帝国第三代王阿育王统治时期（公元前269—232年），帝国进入繁盛时代。但这个帝国维持了137年后，于公元前187年被巽伽王朝（公元前187—75年）代替，巽伽王朝已不是帝国，初期统治整个恒河流域，以后就成了偏安于摩揭陀的小朝廷。到公元前75年，巽伽王朝末帝被甘华所杀，但甘华王朝（公元前75—30年）既偏安，以不巩固，45年间有四个国王统治，平均一个国王统治11年。公元前30年，这个小朝廷也被南印度的一个小国安度罗给灭亡了。总之，孔雀帝国灭亡后，古印度的历史一是长期模糊不清；二是外族不断入侵。先后有大夏的希腊人、塞种人、安息人、大月氏人。其中只有中国的大月氏人在古印度西北部建立了稳固的政权。

第五个时代是贵霜帝国时代（公元1—3世纪）。贵霜帝国的建立者是居住在中国敦煌与祁连山一带的大月氏人的一支。公元前2世纪，游牧的大月氏人被匈奴人击败，西迁至中亚，进而占据大夏，逐渐从游牧转为以农业为主的生活，社会制度也逐渐从原始社会过渡到阶级社会。张骞于公元前139年出使西域时曾到达此地。这时大月氏人分五个部落，酋长称“翕侯”，约在公元1世纪初，五翕侯中的贵霜翕侯丘就却（公元15—65年）消灭其它翕侯，统一五部落，建立起贵霜国家。丘就却还向南攻击喀布尔河流域和今克什米尔地区，初步奠定了帝国的基础。丘就却死后，其子闫膏珍（65—75年）继位，他又向南进兵印度，占领恒河流域。到第三代王迦腻色迦（78—102年）时，贵霜帝国进入盛期，都城富楼沙（今巴基斯坦的白沙瓦）。此时帝国地跨中亚和南亚，与罗马、安息、中国的东汉帝国并列为当时世界上的四大帝国。同时，在公元90年，贵霜派7万大军进攻驻守西域的班超，汉烟军人少，甚为惊恐，但班超利用贵霜军劳师远征，军粮不足之缺点，“收谷坚守”又派伏兵袭杀其向龟兹求援粮草的部队，迫使贵霜军退回葱岭以南，并与东汉保持和平关系。

迦腻色迦征战一生，扩大了帝国的版图，但也使百姓饱偿战争之苦，以至无法忍受他的扩张政策，所以当他卧病在床时，人们就用被子蒙住他，使他窒息而死。他死后，帝国开始衰落。到3世纪，帝国已分裂成若干小公国。古印度历史又进入模糊不清的阶段。直到4世纪笈多帝国的兴起。425年，贵霜在大夏的残余势力也被哑哒人（白匈奴）灭亡。

从以上几个时代不难看出，公元前2300年直到笈多帝国的兴起，古印度除了137年的孔雀帝国和近100年的贵霜帝国是统一强盛的帝国外，其余则都是诸国分裂时代。甚至是模糊不清的时代。

二、失落的印度河文明

文明的发现 如前所述，1924年以前，学者们讲古印度文明的第一章是从吠陀时代开始的，这当然是一种错误的认识。1921年，英国考古学家在印度河上游发现了哈拉巴遗址，1924年，他们又在下游发现了摩亨佐·达罗遗址。经科学测定，这是一些处在公元前2300—1750年的远古文明。比吠陀文明早出1千多年。印度传来的消息震动了当时全世界的学术界，因为这些遗址的文明程度不仅令人吃惊，而且使人们发现，吠陀文明简直是一个黑暗的大倒退时代。

文明的规模 摩亨佐·达罗和哈拉巴是城市文明遗址，两城周长都有4.8公里以上，城市都是由卫城和下城（居民区）两部分组成，其居民数各自约有35.000人。两城相距644公里，形成两个中心，这显然是两个彼此独立的国家都城。以后，考古学家们又陆续发现类似的大大小小的遗址数百处，其分布范围也不限于印度河流域，其地域比早期埃及和两河流域的古文明遗址的分布范围要大得多。显然，这是一个分布范围比较大的文明时代，但也是一个被人们彻底遗忘的时代。如果说苏美尔文明还能从神话传说中找到影子的话，那么，印度河文明则连个神话传说的影子也没有。好在考古学家发现了它，使这些在地下长眠了3千多年的大大小小的遗址得以重见天日，也使我们能够了解其文明的大概情况。

文明的特点 印度河文明是青铜器文明。铜制的不仅有匕首、箭镞、矛头等武器，也有镰刀、锯子、斧、凿、鱼钩等生产工具。农业是当时的重要生产部门，栽培的作物主要有大麦、小麦、豆类、芝麻蔬菜，在水源好的地方也种稻。此外还有椰枣、果树、棉花，所以印度是棉花的故乡。居民也从事畜牧业，驯养的动物有牛、猪、狗、驴等。家禽和鱼类也食用。

手工业比较发达。除青铜器外，也掌握了对金、银、铅、锡等金属加工技术，且热加工和冷加工已有较高水平，尤其是还会用焊接法制造金属器。制陶业和纺织业也有较高水平，如纺锤和纺轮在话许多遗址中都有发现，染缸的存在说明当时已掌握了纺织品的染色技术。陶器的坯由陶轮制成，再由陶窑烧制。陶窑设计也非常合理，火焰可烧到顶层。陶制品也有一些饰以图画精品。此外，手工艺品的制作也十分精美，如项链、戒指、手镯、臂镯、足镯、耳环等首饰，既有金银制品，也有象牙和宝石制品。印章是其特产，章上刻有文字和图案，文字约有四、五百个符号，这是进入文明的标志，但这些文字现在还没有释读通。

商业也很活跃。遗址中发现有印度河文明中心以外的东西，如印章在两河流域也有发现，同样，两河流域的圆形印章和金属制品在这些遗址中也有发现，这说明与两河流域有商业贸易往来。学者们认为，这种远程贸易是由海路进行的，印章也有船的图案。此外，遗址中还有石制的称锤，并有二进法和十进法，这说明其度量衡制度也

这个网址继续看，有七页http://www.xueshubook.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=2218&Page=1

‘柒’ 古印度文字

最早的古印度文字被称为“哈拉本”文字的印章文字，应早于前2000年。是一种刻画在一枚枚印章上的象形文字。 前第 1千年中叶、雅利安人建立国家，才逐渐产生字母系统的文字，其记述的语言主要为雅利安语的梵语和俗语。还有哈拉巴铭文，是哈拉巴文明的产物，哈拉巴文化以南部的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心，它是古代印度青铜时代的文化，代表了一种城市文明。从已经发掘的遗址来看，城市的规划和建筑具有相当高的水平。考古学断定，哈拉巴文化大致出现在公元前3000年。

‘捌’ 古印度是怎么纪年的,求古印度历法。

印度古代的历法是阴阳合历，在历史上分有三个时期：
一是在吠陀(Vedic)期的前期约前十世纪——前六世纪这一期的历日制度是混乱的。 二是吠陀期的后期，有(者那)历，约前六世纪——前二世纪。
三是悉檀多(Siddhanta)时期，约前三世纪——前十二世纪，悉檀多就是历数书的意思，顾名思义，这一期的历法很多，而且也流传到中国。
古印度历法的上元（就是元年啦），也有三种，
一是上元自天地开辟算起。
二是上元为年2月17日星期五算起，这个历元称为卡利.尤几(Kali Yuge)。
三就是释迦(Saka)纪年，释迦元年是年3月15日。
古籍中如实的记载了印度的历法。其时，计时的最短即为刹那(ksana)，120刹那为一檀刹那(taksana)，60刹那为一腊缚(lava)，30腊缚为一牟呼栗(muhurta)，5牟呼栗多为1时，6时合成一日夜。
月盈到满称白分(白半,白博叉Paksha)，月亏到晦称黑分(黑半,黑博叉)。黑前白后，合为一月，12月为一岁。各月的名称如下：
一月：制檀逻月(Caitra)
二月：吠舍佶月(Vaisakha)
三月：逝瑟咤月(Jyaistha)
四月：安沙荼月(Asadha)
五月：室罗伐拿月(Sravana)
六月：婆达罗钵陀月(Bhadrapada)
七月：安泾缚庾者月(Asghvaynja)
八月：迦拉底迦月(Kartika)
九月：末迦始罗月(Margasirsa)
十月：报沙月(Pausa)
十一月：磨噶月(Magha)
十二月：颇勒娄拿月(Phalgnna)
亦称“ 白半 ”。亦称“ 白月 ”。古印度 历法。指阴历每月的上半月。唐玄奘 《大唐西域记·印度总述》：“月盈至满，谓之白分，月亏至晦，谓之黑分。” 宋 永亨 《搜采异闻录》卷二：“日在月前，行至十五日，俱足圆满，是名白半。” 清 钱谦益 《觉浪和上挽词》之一：“莫道三生隔眉宇，琉璃白月自分明。” 钱曾 注：“禅家以初一至十五日为白月，十六至大尽为黑月。”白月、黑月是古印度历法中的概念。白月指从新月到满月的十五天，又名白半、又称白分、白月分；相对地，黑月是指自满月之翌日至新月前日之十五天。古印度纪月之法，是以月之盈缺而将一月分为黑月和白月各十五日。白月即指从新月至满月期间，古印度人称之为“白月一日至白月十五日”，而黑月一日至十五日是指满月后至新月前期间，称为“黑月一日至十五日”，但要注意的是，印度人的习惯是“黑前白后”合为一整月，所以与中国阴历有半个月的错位，以下图例说明：

中国阴历印度阴历
＝＝＝＝＝＝＝＝
腊月十六黑月初一（新年）
腊月三十（年根）黑月十五
正月初一（新年）白月初一
正月十五白月十五（此为一个黑白整月）
正月十六黑月初一
正月三十黑月十五
二月初一白月初一
…………
腊月十五白月十五（年根）
另，古代佛教传入中国时，中国的高僧大德们对两国历法进行了详细的比对，以此确定了一些古老的佛教节日、斋日在中国历法中应该是阴历什么日子，比如佛诞日相当于中国阴历四月初八、佛欢喜日（盂兰盆节）相当于中国阴历七月十五等等就都是这样确定下来的

‘玖’ 古印度分为哪几个时期 古印度的历史进程简述

文明起源
恒河文化昌盛于公元前1800～前600年间，为印度着名的吠陀时代。吠陀时代分前期和后期，前期即梨俱吠陀时期，约在公元前1800～前1000年;后期约在公元前1000～前600年。前期经典很少提到家庭，社会仍局部落性质;后期部落社会分解为4个瓦尔纳的社会。4个瓦尔纳中首陀罗为最低层，吠舍为中层，刹帝利和婆罗门为上层。
古代印度
(公元前600～公元800)古代印度的历史特征在于瓦尔纳制的确立及其向种姓制度的转化，部落社会的同化及其向国家的转化，授地制的兴起及其向封建制的转化，佛教由盛而衰，以及新婆罗门教的兴起及其向印度教的转化。
佛陀时期
(前6～前2世纪)从吠陀时代末期(前600)到摩揭陀国孔雀王朝的400多年的佛陀时期，是继印度河文化城市繁荣之后的第二次城市繁荣时期。在这时期里，释迦牟尼创立了佛教，大雄创立了耆那教。据佛教文献记载，公元前6世纪初，印度有16个国家。其中主要的有摩揭陀、迦尸、只萨罗、跋只、俱卢、般遮罗和犍陀罗等。在这个时期的大国里，瓦尔纳的等级制取代了部落制。国君和武士成为刹帝利，祭司和教师成为婆罗门，农户和纳税者成为吠舍，服务于以上3个等级的劳动者则成为首陀罗。
孔雀王朝时期
(前322～前185)摩揭陀王国孔雀王朝的奠基人是与佛陀同时的频毗婆罗。在孔雀王朝中，唯有国王有权拥有常备军和接受贡奉。国王权力标志着刹帝利对婆罗门长期斗争的胜利，但婆罗门在孔雀王朝仍然拥有大权。在阿育王统治期间，印度古代奴隶制君主专制的集权统治达到顶峰。为了扩大他的王国，阿育王征战了11年，但战争的血腥与残酷使他悔悟了。后来阿育王皈依了佛教，并在佛教和平教义的基础上建立了新法。阿育王在国内修筑道路，扩大灌溉工程，发展国家的经济，使国家繁荣和兴盛起来。
入侵时期
(公元前200～公元200)孔雀王朝灭亡以后，西北印度不断有外族入侵。先是中亚的巴克特里亚——希腊人在公元前2世纪初入侵印度次大陆的西北部。接着又有安息人、塞种人、大月氏人的入侵。其中最重要的是贵霜帝国在印度的统治。在丘就却建国后，国势日强，侵入印度，灭大夏在印度的残部。在阎膏珍、迦腻色伽统治时期，继续入侵印度，从印度西部到恒河流域中部均归入贵霜帝国的版图。在迦腻色伽的支持与庇护下，大乘佛教在印度兴起。小乘佛教流行于锡兰、缅甸等地。
萨塔瓦哈纳时期
(公元前100～公元200)萨塔瓦哈纳王国300年的历史使德干文化与北方文化互相结合。那里的国王最早把土地授予婆罗门，并且对部落地区实行军事统治。
笈多王朝
(320～540)笈多王朝崛起于贵霜废墟。奠基于275年，统治印度北部和西部约120年。王权缩小，官职已经世袭。外贸不断萎缩。种姓种类和不可接触者的名目都有所增多。偶像崇拜在寺庙里日益普遍。当时文化灿烂，两大史诗(《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》)，迦梨陀娑的《沙恭达罗》剧本和较早的《往世书》均在笈多王朝时编成，此外还编纂了一些法书。在艺术方面，中印度的阿旃陀石窟壁画丰富多彩，代表这个时期艺术的成就。
北印度
(606～647)戒日王是古代印度最后的一个着名皇帝。当时，外贸萧条，货币短缺。政体沿袭发多，但更加分散。都城从华氏城迁曲女城，即从一外贸城市迁至一军政要地。戒日王死后，北印度表面统一的局面又告结束。
南印度
(公元前200～公元750)
在南印度几乎每个国家都有几个藩属，每个藩属都有自己的军队、自己的行政系统和收税机关。最南部分国家的历史，从l世纪开始。古代南印度分为两个历史时期：第一时期是公元前200～公元300年;第二时期是300～750年。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。