印度和中国的审美有什么不同

⑴ 印度网民：印度女人和中国女人，谁更漂亮

中国女人吧，印度女人一般
都比较丰满，肤色也 没有中
国女人白皙，这也要看个人
审美。

⑵ 印度女人和中国女人，谁更漂亮

你好，印度女人更漂亮还是中国人女人更漂亮。有的印度网民称人各有所好,情人眼里出西施等。不过大多数印度网民认为印度女人更漂亮。此外,有的印度网民还谈及了中国女人和外国女人，都说中国女人美...

⑶ 中国和印度文化的不同

中国的文化里，一直继承和发扬着儒家、道家、佛家的传统思想，尊崇纲常伦理，讲求道义忠孝，这些传统的文化虽然在今天的现代社会有了一些新的变化和诠释，但仍然居于主要趋势不可动摇。中国文化讲求“天人合一”；中国文化注重现世今生；中国文化追求同化。
印度是一个多民族、多宗教并存的国家，这种国情使印度传统文化具有复杂的民族特性与宗教差异。其中包括惯于争鸣的精神，容忍异端的理念，立足世俗的思考，质疑一切的观念，等等。提到印度，我们脑海中最先闪现的是它的宗教和民主，还有印度人虔诚的信仰和包容的胸襟。印度文化讲求“梵我同一”；印度文化注重宗教信仰；印度文化追求包容。

⑷ 国内最丑国外最美，外国与中国审美标准差异有多大

一、在时尚界很多人都知道，我国相貌频频，长相特别普通的，在伙伴却是受到很欢迎的，这些超模经常在国外的杂志上露脸，国外的评委都说，嗯他们找了一副高级点，但是在我们的心目中他们是特别丑的，所以我们的审美观也许是和国外不一样的。因为国外觉得他们的脸型就十分符合东方的美，所以他们认为他们的脸型就是高级脸。

在我们国家都是追求白皙的脸庞，并且有纤细的身材，还有一双大眼睛，而且眼睛是特别清澈的，鼻梁也是挺立的，嘴是像樱桃一样小的，这样看上去的气质和端庄才能成为美女。各国有各国的审美观念，所以我们不能一概而论，在我国看上去特别丑的女孩子在国外是相当吃香的，如果自己觉得丑可以去外国发展一下，也许能有自己的一片天地。

⑸ 作文东西方审美的差异为话题

中国、西方、印度的美学，虽然都从人与现实世界的审美关系角度回答主体与客体、精神与物质这个根本问题。但由于各自的思维方式与文化背景不同，三者又存在着基本差异。下面从意境与典型、再现与表现、逆向与并存等三个方面，对中国、西方、印度的美学作些具体的比较。
一、意境与典型
中国美学以“言志”、“缘情”为主。“志”在先秦哲学中指带有强烈伦理色彩的主观意向、思想动机，有时是一种抽象观念。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语•里仁》） “情”是指心理活动，如儒家所说的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲、即“七情”。首先，艺术中的志与情必须与日常生活中的志与情区别开来。《国语·晋语五》指出：“夫貌，情之华也；言，貌之机也。身为情，成于中。言，身之文也。”“言”与“文”是情的表现形式。两汉时《毛诗序》又说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”主张通过“诗”和“言”把心中的情志表达出来。审美形态中的“志”已从抽象观念转化为可以领悟和体验的“意”。孟子说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆（迎）志，是为得之。”（《孟子·万章上》）庄子认为，语言的主旨在“意”而不在言：“语之所贵者意也，意有所随者，不可以言传也，而因贵言传书。”（《庄子•天道》）他已理解到审美状态的“意”，非一般语言可以传达的。
其次，审美状态的情志，必须有生动的显现形式。唐代王昌龄说：诗有三境：一曰物镜，二曰情境，三曰意境（《诗格》），首创了“意境”这个中国美学的基本范畴。从心与物的关系上，物镜以物为主，是“了然镜像，故得形似”；情境以心为主，是“然而驰思，深得其情”；意境是“张之于意而思之于心，则得其真矣”，亦即物境与情境的融合，境真与情真的统一。“境”原是佛学用语，意指玄秘空幻之地，被借到美学中。
唐代皎然有“取境”之说：“取境之时，须至难至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得”（《诗式》）诗人把要表达的情志融入外物境象之中时，确实“至难至险”，但在读者欣赏时，却全无痕迹，似乎“不思而得”。皎然精辟地把以意取境的过程概括为“取象曰比，取义曰兴，义即象下之意。”也就说用比兴的方法，使情志投向外物景象，又使外物镜象寓有情志。
“意境”揭示了中国美学中意与境、情与景、我与物融合为一的精髓，是对注重表达主体情志，辅以对现实世界进行模拟这个审美特征的高度概括。它一经提出便不断为后人加以论述和发挥。唐代权德舆提出“意与境会”，司空图提出“思与境偕”，便是对“意境”说的发展。司空图分析了意境中的景、象、韵、味、旨并不受艺术形象限制，可以有更丰富的意蕴和更广阔的天地，指出了“象外之意，景外之象”、“韵外之致，味外之旨”是意境的重要审美特征。意境说经宋元到明清，一方面，它扩至各个艺术门类，如清代画家寿平说：“意贵乎远，不静不远也；境贵乎深，不曲不深也。”（《南田论画》）王国维评价元剧时认为，“其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。”（《宋元曲考》十二）另一方面，意境说更趋成熟和完善。明代王世贞认为，意与境界结合的关键是“感兴”：“似非琢可到，要在专习凝领之久，神与境会，忽然而来，浑然而就”（《艺苑厄言》）。他还根据不同的审美特征把意境分成“实境”、“佳境”、“妙境”、“化境”等。

⑹ 印度女人那么漂亮，中国男人却很少娶，背后有哪些不为人知的真相

中国人很少娶印度女人的原因。这中间的原因就有4点：
第一点，因为我们中国人的审美和她们的审美观念不一样，他们印度常年比较热，皮肤因此变得比较黝黑，中国人更喜欢皮肤白皙一点的，身材高挑一点的,他们印度女人就光白皙这一点就没有满足中国人审美。
第二点，还有就是每个种族都有着自己的宗教信仰，在印度这个地方，可以说是对宗教十分敬仰的，而这种现象在中国就没有这么浓厚的宗教信仰度。导致两国人民很难走到一起去。
第三点，其实还有一个很严重的问题就是，他们印度的习惯和我们有很大的不同，他们习惯于在上厕所的时候不用纸巾，直接上手解决，而且据小编所知，他们好像吃饭也是用手的吧，这样的行为，小编光想想就无法接受，更别说一起生活了。
第四点，也是更重要的一点，他们印度人是由种族等级之分的，有高级与低级，她们都已嫁给高级姓种为骄傲，想来她们也不愿意嫁到别处去吧。     

⑺ 印度最奇怪的现象，为何当地人喜欢跟中国游客拍照

这个现象的原因很简单，就是在印度人眼中看来中国人的美更符合他们心目中的审美。所以，印度人们看到中国游客之后都会想要拍照留念。

由于纬度问题，印度那里的人普遍都比较黑，这不仅仅是环境问题，还因为印度人几千年遗传下来的基因就决定了他们的肤色。因此，这些印度人的肤色很难用化妆品掩盖，因为会显得不自然。

但是印度是以白为美的一个国家，不管男女都觉得白一点的肤色会比较好看。因此，印度人们看见来旅游的中国游客都会很羡慕，并且想跟他们拍照留念。

⑻ 印度人的审美观

印度人的审美观和我们不一样。 我们眼中的美人常常是：明眸皓齿，丹凤眼，杨柳小蛮腰.印度人眼中的美要具备三点：乌黑的长发，洁白的牙齿，胖胖的身材。所以印度有三宝，其中就有发油和牙粉。印度人的牙那么白，原因就是他们的牙粉有效吧！

⑼ 中国与印度的文化差异体现在哪里

说道中国、印度以及西方文化的差异，这可是一个很大的问题。建议你可以看一些这方面的书籍：例如：塞缪尔。亨廷顿的文明的冲突，提到了中西方以及伊斯兰世界的文明之间的差异。可以从几个方面来说：

第一、宗教的差异：西方世界信奉的是以上帝为中心的基督教（这里有一些分支：天主教、新教、犹太人信奉的犹太教等）；印度本土产生过很多宗教：例如佛教、印度教、锡克教等，而中国，本土有道教、儒教，也有传自印度的佛教、也有基督教各支和伊斯兰教等，但骨子里中国人很少有人皈依宗教，宗教只是工具而已。

第二、文明起源的地域的差异：西方文明产生于海洋文明，希腊文明和爱琴海文明是西方文明的摇篮，之后诞生的罗马文明是西方文明的一个挥之不去的梦想，罗马又孕育了基督教，从而基督教使西方世界凝聚在一起。印度和中国类是都是起源于大河的文明，恒河是印度文明的摇篮，在中国：黄河和长江是中华文明的母亲河。

还有很多细节，由于我本人所知有限，仅列举以上两点吧，宗教和起源。

下面附上《文明的冲突》里关于文明的节选：

当代的主要文明可以列举如下：
中华（Sinic）文明。所有学者都承认存在着一个单一的独特的中国文明，它可以追溯到至少公元前1500年，也许还可以再往前追溯一千年；或者存在着两个中国文明，其中一个在公元最初的世纪中继承了另一个。我在发表在《外交》季刊的文章中，把这个文用称为儒教文明。然而，使用中华（Sinic）文明一词更为精确。虽然儒教是中国文明的重要组成部分，但中国文明却不仅是儒教，而且它也超越了作为一个政治实体的中国。许多学者所使用的“中华”（Sinic）一词，恰当地描述了中国和中国以外的东南亚以及其他地方华人群体的共同文化，以及越南和朝鲜的相关文化。
日本文明。一些学者在一个单一的远东文明的称呼下把日本文明和中国文明合并在一起。然而，大多数学者不这样看，而是承认日本文明是一个独特的文明，它是中国文明的后代，出现于公元100－400年之间。
印度（Hin）文明。人们普遍认为至少自公元前1500年以来。在南亚次大陆存在着一个或一个以上的相继的文明。这些文明一般被称为Indian、Indic或Hin文明，人们更喜欢用后者来称呼最近的那个文明。自公元前2000年以来，印度教一直以这样或那样的形式成为南亚次大陆文化的中心。它“不止是一个宗教或一个社会制度；它是印度文明的核心”。它经过现时代继续起着这种作用，即使印度本身有重要的穆斯林社区以及一些更小的少数文化。像“中华”一词一样，Hin一词也把文明的名称与它的核心国家分离开来，因为在这些情况下，当该文明的文化超越了那个国家时，这样做是合乎需要的。
伊斯兰文明。所有重要学者都承认存在着独特的伊斯兰文明。伊斯兰教起源于公元7世纪的阿拉伯半岛，然后迅速传播，跨越北非和伊比利亚半岛，并向东伸展到中亚、南亚次大陆和东南亚。结果，许多独特的文化或次文明存在于伊斯兰文明之中，包括阿拉伯、土耳其、波斯和马来文化。
西方文明。西方文明的出现通常被追溯到大约公元70O到8O0年。学者们一般认为它有三大组成部分，分布于欧洲、北美和拉丁美洲。
拉丁美洲文明。然而，拉丁美洲有区别于西方的独特认同。虽然拉丁美洲文明是欧洲文明的后代，但它却是沿着非常不同于欧洲和北美的道路通进的。它具有社团主义的、独裁主义的文化，而这种文化在欧洲的程度要小得多，在北美则根本不存在。欧洲和北美都感受到宗教改革的影响，并且把天主教和新教文化结合在一起。从历史上看，虽然可能会有所变化，但拉丁美洲一直仅仅是天主教的世界。拉丁美洲文明结合了一些本土文化，这些文化不曾存在于欧洲，在北美也已被有效地消灭，而在以墨西哥、中美、秘鲁和玻利维亚为一方和以阿根廷和智利为一方两者之间有重大的不同。拉丁美洲的政治演变和经济发展与流行于北大西洋国家的模式大相径庭。从主观上说，拉丁美洲人在他们的自我认同上存在着分歧。一些人说，“是的，我们是西方的一部分。”另一些人则声明，“不，我们有自己独特的文化”，拉丁美洲人和北美人的大量文学作品详细描述了他们的文化差别。拉丁美洲可以被看作西方文明中的欢文明，或者被看作是与西方有紧密联系、但在它是否属于西方的问题上有分歧的独立文明。对于把注意力放在文明的国际政治含义（包括以拉丁美洲为一方和以北美和欧洲为一方两者之间的关系）的研究来说，后者是更恰当的和有用的称呼。
这样，西方就包括欧洲、北美，加上其他欧洲人居住的国家，如澳大利亚和新西兰。然而，西方两个主要组成部分之间的关系随着时间的推移而变化。美国人历史上有很长时间把自己的社会看作与欧洲相对立。美国是一片充满了自由、平等、机会和未来的土地；欧洲则代表了压迫、阶级斗争、等级制和落后。甚至曾有人认为美国是一个独特的文明。这种把美国和欧洲相对立的做法，在相当大的程度上反映了一个事实：至少直到19世纪末，美国同非西方文明只有有限的交往。然而，一旦美国走上世界舞台，它同欧洲的更广泛的认同感就得到了加强。尽管19世纪美国把自己看作不同于和对立于欧洲，但20世纪美国已把自己看作一个更广泛的实体——包括欧洲在内的西方——的一部分，而且还是这个实体的领导。
于是“西方”一词现在被普遍用来指以前被称为西方基督教世界的那一部分。这样，西方是唯一的一个根据罗盘方向，而不是根据一个特殊民族、宗教或地理区域的名称来确认的文明。*这种确认方法是把文明从其历史、地理和文化环境中提升出来。从历史上看，西方文明是欧洲文明。在现代时期，西方文明是欧美文明或北大西洋文明。可以在地图上发现欧洲、美国和北大西洋，却不能在地图上发现西方。“西方”的名称也引发了“西方化”的概念，并促使人们产生使人误入歧途的把西方化和现代化合在一起的想法：更容易把日本没想为“正在西方化”而不是“正在欧美化”。然而，欧洲一美国文明被普遍归造西方文明，尽管这一术语有严重的缺陷，但这里仍将沿用之。* 用“东方”和“西方”来识别地理上的区域是令人困惑不解的和种族中心主义的。“北方”和“南方”有被普遍接受的两极的固定参照点。“东方”和“西方”却不具备这样的参照点。问题是相对于什么而言是东方和西方？这完全取决于你站在何处。西方和东方最初大概是格欧亚大陆的东部和西部。然而，从一个美国人的观点来看，远东实际上是远西。对于中国历史的大部分时期来说．西方意味着印度，而“在日本‘西方’通常意味着中国”。见威廉•E•纳夫（从日本观点看“东方和西方”问题的回顾），载于《比较文化评论》杂志第13－14期，1985秋和1986春，第228页。——原书脚注
非洲文明（可能存在的）。除了布罗代尔之外，大多数研究文明的学者都不承认存在着一个独特的非洲文明。非洲大陆的北部及非洲的东海岸属于伊斯兰文明。历史上，埃塞俄比亚构成了自己的文明。在其他地方，欧洲的帝国主义和殖民活动带去了西方文明的因素。在南非，荷兰、法国，然后是英国的殖民者创造了一个多板块式的欧洲文化。最重要的是，欧洲的帝国主义把基督教带到了撒哈拉沙漠以南的大部分大陆。在整个非洲，部落认同普遍而强烈，但非洲人的非洲认同感也在日益发展，可以想象，由于南非可能成为撒哈拉以南非洲的核心国家，这个地区可能会粘合成为一个独特的文明。
宗教是界定文明的一个主要特征，正如克里斯托弗•道森所说，“伟大的宗教是伟大的文明赖以建立的基础。”在韦伯提出的五个“世界性宗教”中，有四个——基督教、伊斯兰教、印度教和儒教与主要的文明结合在一起。第五个宗教佛教的情况有所不同。为什么情况会是这样？像伊斯兰教和基督教一样，佛教早期分裂为两个主要分支，而且它像基督教一样，没有在其诞生地幸存下来。从公元1世纪开始，大乘佛教被输出到中国，随后输出到朝鲜、越南和日本。在这些社会里，人们以不同的方式使佛教适应于和被吸收进本土文化（例如在中国适应于儒教和道教），并压制它。因此，虽然佛教仍然是这些社会的文化的重要组成部分，但这些社会并投有构成、也不会认为自己是佛教文明的一部分。然而，能够被合理地描述成小乘佛教文明的东西确实存在于斯里兰卡、缅甸。泰国、老挝和柬埔寨。此外，西藏、蒙古和不丹的人口，历史上曾认同于大乘佛教的变种喇嘛教，这些社会构成了佛教文明的第二个区域。然而，佛教实际上在印度绝种以及它之适应于和被结合进中国和日本的现存文化，意味着它虽然是一个主要宗教，但却一直不是一个主要文明的基础。

⑽ 同为亚洲人，印尼人与中国人外貌和脸型区别在哪

印尼人的外貌特征：肤色为浅棕色，黑色直发，部分人头发呈波浪形。鼻型较南亚类型大，有宽鼻型也有高鼻型。唇稍厚。眼睛较大，蒙古褶特征极轻微，半数以上完全没有蒙古褶。

印尼的绝大多数民族都是外来移民的后代，所以人差异比较大，有鼻子很高像欧洲人的，也有很矮很小很黑的。以爪哇族人为例，脸型较圆，皮肤棕黑，五官分明，眼睛很圆很大，睫毛很长，头发是天然卷，但不会像非洲人那种，比较蓬松，身材比较矮。

与中国人的区别：

1、肤色

印尼人呈浅棕色，中国人呈黄色或黄褐色。

2、眼睛

印尼人眼睛较大，中国人较小一点。

3、颅形

印尼人颅形较圆，中国人稍扁一点。

4、五官

印尼人鼻子挺直，五官较立体，中国人趋于平面化一点。

(10)印度和中国的审美有什么不同扩展阅读：

印度尼西亚约有300多个民族及742种语言及方言。大约99%的居民为蒙古人种（即黄种人），非常少数少数是棕种人，一般分布在该国的最东部（和巴布亚新几内亚接壤的地方）。

大多数印度尼西亚人为南岛语族后裔，所使用的语言可追朔至发源于台湾的原始南岛语系，另一个较大族群为美拉尼西亚人，居住于印度尼西亚东部。爪哇族为最大族群，占印度尼西亚42%的人口，在政治及文化上皆居优势地位，巽他族、马都拉族及马来族为最大的非爪哇族群。

印度尼西亚官方语言为印度尼西亚语，为由通用于廖内群岛、柔佛和马六甲海峡的马来语为基础所发展的语言，基本词汇与语法结构和马来语相同。学校内广泛教授印度尼西亚语，因此几乎所有印度尼西亚人皆能说印度尼西亚语，在商业、政治、国家媒体、教育及学术等各方面。