为什么印度的女人祭河神

⑴ 《庄子》秋水的翻译和断句

原文

秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。”
北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”

译文
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让君位而博取名声，孔子以谈说天下而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

《庄子-秋水》赏析

道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。《庄子》一书其体例有三部分，也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。三大部分之间的关系，如果借用佛学用语，内篇相当于正法，也就是庄子自己的心法，由此直接能窥见庄子本人的真实面目；外篇则相当于像法，是离庄子比较近的弟子所为，由于有的弟子曾得庄子亲传，故即使不能完全得庄学之妙，亦不远也；而杂篇乃庄子的后学所作，相当于末法，离庄学之真义已远，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可废也。就境界而言，内篇最得道学真谛，得其精髓可入道德经的境界；外篇乃就内篇之精义铺衍而成——其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说——可视为内篇之辅佐；杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且通于各家学问之中，不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科。内篇为君，外篇为臣，杂篇则为佐使，相辅相成，混成一体。

内篇之义高矣，故不易说之；杂篇之义已远矣，故不可说之；外篇正处于有意无意之间，正当发其本意以归于内篇，辨其真假以使统杂篇也，故我不自量力，择外篇一文而说之。

外篇文亦多矣，择何而言之乎？曰《秋水》也。为何如此？因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙。

“秋水时至，百川灌河，径流之大，两岸之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”。

文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，由文本身而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了“径流之大，两岸之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。应该说河伯的心态也是人之常情，试想，如果我们忽然间也拥有了一大笔财富，谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢？什么叫“自满“？这就叫自满，自以为满，可怜（也可以说幸运）河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前！

“顺流而东行，至于北海，见大海无边无垠，水天一色，海天相接，乃望洋兴叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也“

等到河伯顺流而到达大海之后，见到了大海的辽阔景象，才明白先前自己的自满是多么可笑——不过，河伯的可贵之处在于：当他意识到自己的错误之后，能够及时自我反省，于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也“，意思大约是说：俗话说，自己知道一点东西就自以为了不起，以为老子天下第一，唉，这难道不是在说我吗？看来河伯在海神面前很不好意思，于是就对海神说“今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家”。“大方之家”，就是广大广阔的大海，佛学有时也称佛为大方广佛，极言其广大无边也。海神你老人家千万别和我计较，我看到你如此广阔才知道自己以前的想法太可笑了，可让你老人家见笑了。海神闻听之下，就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限“井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也“。三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海，那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道，那是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理。总之，人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥，岂不闻老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”之语？一个人如果自己的偏见太深，你和他讲道理，白费口舌，甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂，所以就连圣人也只能“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”，唉，难啊，难啊。你看，河伯作了自我批评，还是被海神骂了个一无是处。不过海神绝对是个很好的教育家，你不是自满吗，那我先打打你的嚣张气焰，狠狠的贬你一顿，等到你自己贡高我慢的坏毛病消除了，再告诉你真理，于是，下面海神话锋一转，说道“今尔出于江河，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”，行，你能知错就改，孺子可教。认识到自己的局限，承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始，看来我还是可以给你讲一讲大道理的。海神接下来讲的什么大道理呢？

“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚。春秋不变，水旱不知”。大海是天下万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响，为什么如此？很简单，因为海的容量太巨大了。各位看到这里也许要问：刚说了河伯自满，海神怎么又重蹈覆辙，在这里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因为这几句话只是一个引子，后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”，我从来就没有觉得自己这样有多么了不起，因为我深深知道“我在天地之间，犹小石小木之在大山也。四海之在天地之间，不似罍空之在大泽乎？中国之在四海，不似稊米之在大仓乎？”“罍空”，小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之间简直太渺小了。

大海如此谦虚，我们更不可骄傲。现代科学所认识的东西和茫茫的宇宙相比，也只是沧海一粟而已，我们对宇宙的认识只能称为管窥蠡测。现在自然科学所研究的宇宙范围从层次上可分为渺观，微观，宏观，宇观和胀观几个层次，它们之间分别以夸克、布朗运动的颗粒、行星和总星系为界，分别属于粒子物理学、量子力学、经典科学、广义相对论和宇宙学研究的范围，当然，渺观之下还有无数更微小的层次，胀观之上还有无数更高的层次存在。也许大家对介观（介于微观和宏观之间的层次）比较熟悉，因为这个层次正是目前最前沿的纳米技术所在的领域，所谓纳米技术，从技术层面看，就是操纵单个分子或原子的技术。一纳米有多大呢？我们知道，我们在中学学的参与化学反应的最基本的微粒——分子是很小的，分子就是纳米级的粒子。经过简单的计算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的大小只有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有<10-15m，至于夸克、轻子则只有<10-18m了。但还有比这更小的，超微观层次是指小于普朗克尺度的范围。所谓普朗克尺度，就是在普朗克空间：10-35m，和普朗克时间：10-43s之下的范围。目前自然科学的视野从空间上看，最大范围与最小范围相差达到1061 倍，从时间上看，最长与最短相差达到1060倍。两个数目初看起来是很大的。说到大数目，我们可能有些情况下对下面几种情况下的数目感到无法计算，比如一场大雪中落下的雪花数，一场暴雨中下来的雨点数，全世界森林中的树木上所有的叶子数，海洋中的水滴数等等，这些数目太巨大了，谁能计算得出来？只好用“不计其数”来形容了。但是所有这些数目都远远比不上总星系中的原子数，而后者只不过1081-85而已。

上面说的是空间的大小,下面说说时间的长短.佛学中经常说一刹那，那么，一刹那究竟有多短暂呢？很简单，在印度哲学中，“刹那”是这么计算出来的：一昼夜=30须臾，1须臾=30腊缚，1腊缚=60怛刹那，1怛刹那=120刹那，所以1刹那=0.013秒，并不是很短暂。佛学言壮士疾弹指经65刹那，而我们伟大的领袖毛泽东的一首词中有“三十八年过去，弹指一挥间”一语，说时间过的很快,应该也源于此。当然这是向短处说，如果向长处说，则我们都知道佛学中有一个表示时间久远的单位“劫”。它有多长呢？我们看一看它的意思，很容易算出来：从人寿10岁开始，每100年增长1岁，直到84000岁，再反过来减少到10岁，如此一增一减为一小劫，20小劫为一中劫，4中劫成、住、坏、空为一大劫，一大劫之中整个大千世界历一成毁，经历一个大的周期。如此算来，一大劫大约为1343840000年。这只是一般的劫，象一些特殊的劫更为长久，比如佛经上说：用一件极为轻软的天衣，每隔三年拂拭一个方广一里乃至四十里的磐石一次，直到将其消尽，为一小劫；每隔梵天中的三年拂拭一次方广八十里的磐石一次，直到将其消尽，为一中劫；每隔净居天中的三年拂拭一次方广八百里的磐石一次，直到将其消尽，为一大劫。时间太久远了.

至于说到咱们中国传统文化，大家应该都知道“沧海桑田”的典故，说的是仙女麻姑自成仙以来，已经三次看到沧海变成桑田了。佛经中云仙人寿命可达千万岁，然也。不过麻姑如果碰到下面这几位神仙，那简直就年龄太小了。据《东坡志林》记载“尝有三老人遇，问其年。一曰：沧海变桑田时，我下一筹。尔来我筹已满十间屋。一曰：吾与盘古有旧”。这两位神仙的年龄真是久远久远矣。“筹”，简单说就是小木棍，沧海桑田一变迁以一个小木棍来记录，这种小木棍那位老神仙已经堆满十间屋了，你说他老人家有多大吧。另一位也不简单，盘古何人也？开天辟地者也，“吾与盘古有旧”，那还不与天地同寿？从空间的大小来看，刚才说到“大千世界”，也是来源于佛经，其意思是这样的：四大部洲构成一个小世界，一千个小世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界。一个大千世界中含有10亿个小世界。我们地球人居住在其中一个部洲里面，而宇宙中有无量大千世界。其实根据现代科学的计算，地球在太阳系中就好像一个沙粒在操场之中一样，太阳系在银河系中又好像沙粒在操场，银河系在总星系亦然，而总星系在宇宙中连沙子也不是，而是无穷小。所以，海神说自己在天地之中很是渺小，并不是谦虚，而是实事求是的说法啊。

河伯听了这番道理，深觉言之有理，乃把自己的体会给海神说出来，以求得到海神的首肯“然则我大天地而小毫末，可乎？”北海若说，你看，我刚表扬了你，怎么你又迷糊了呢？“否”，你这样说那就不对喽。大理我给你讲了，但尚未与你语至理啊。“何以知毫末足以定至细之倪？何以知天地足以穷至大之域？”你以为原子就是小之极至吗？你认为总星系就是最大的了？唉，刚才我真和你白说了，你刚从一个陷阱里跳出来又进入了另一个陷阱，什么时候是个头呢？须知天外有天，总星系之外还有总星系，原子之下还有原子，从更高的层次来看，总星系就好象是原子那么渺小，而从极微小的层次看，原子就好象是总星系那么浩瀚。你得连天地的境界都超越过去，达到道的境界才行。什么是道？道非大非小，非善非恶，非常非变，非正非奇，非外非内，超越一切，含摄一切，贯通一切，乃全，乃备，乃妙。领悟了如此妙道，方始明白：宇宙间一切事物皆本来完备具足大道一切真体妙用。伟大的天地固然美妙，难道世间的一草一木不是同样美妙的吗？“天地与我并生，万物与我为一”，“万物皆备于我”，世界上一切的一切，都是实理具备，随在各足。犹如王阳明所说的：孔子、尧、舜，圣人、凡人，犹如金子，虽然分量不一样，但如果都经过提纯，成为足金、赤金，其纯度是完全一样的，没有任何区别，所谓个个圆成是也。整个宇宙中的一切，从极大的天地到极小的原子，都互相含摄，互相具有，一花一世界，一叶一如来，互相之间缘起无尽,圆融无碍，宇宙中一切的一切都是美妙之极的,故禅宗先师才说“翠竹黄花，无非妙道；担柴挑水，皆是菩提”，我佛如来亦言“烦恼即菩提”。禅宗至高无上的法门是不断烦恼，不求解脱，因为烦恼即菩提，本来无缚，今亦无脱。出家出家，何谓出家？出家的真义就是“没有烦恼”，随缘任运，无处不是极乐。

可见，<秋水篇>沿着河→海→天地最后一直到达道的境界的思路将我们引入一个越来越广阔、越来越美妙的境界之中，读此妙文，悟此妙道，千载之下，吾心通于庄子之心，乃至通于无量众生之心，通于宇宙万事万物，可得大自在矣。

⑵ 中国古代控制下雪的神（妖）

雪神姓滕名六
明代文学家张岱有一部网络全书式的着作叫《夜航船》，其中有“滕六降雪”一条，说的是雪神滕六。程登吉的《幼学琼林》“天文篇”更明确地说:“云师系是丰隆，雪神乃是滕六。”中国雪神就是滕六。

雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢?我们先说雪神何以名六。

正常的雪花，一般呈六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。古人对于雪花六角之形早已观察了解。《韩诗外传》:“凡草木花多五出，雪花独六出”(见《艺文类聚》卷二“天”下)。草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是对雪的外部形态的描绘。又，“六”为阴极，雪为至阴之性，以“六”名雪，无论是形态，还是人们的哲学观念，都是合适的。雪花“六出”于是成为成语，流于歌咏之中。如陈徐陵《咏雪诗》曰:“琼林玄圃叶，桂树日南华。岂若天庭瑞，轻雪带风斜。三农喜盈尺，六出舞崇花。明朝阙门外，应见海神车。”在隋唐以前，我们所见到的关于雪的描述，“六出”是一个代表性的语汇。即使是在唐代，“六出”依然是雪花的代名词，雪神名六，其来有自。

雪神为何姓滕?滕本为周代东方的一个诸侯小国，国王滕文公颇有知名度，《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。但是，我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》，而出于一本托言孟子和学生一起写的书:《孟子外书》。据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别，有如庄子的内篇和外篇。《孟子外书》在汉代有流传，但大约在唐代，人们见到的就不多了。而到了宋代，《孟子外书》又一下子冒出来很多。《孟子外书》的“文说篇”，有这样一段记载:滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。惠子谏曰:“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰:‘先君欲见群臣百姓矣。’乃出为帐三日后葬。今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。而更为日，此文王之志也。”孟子曰:“礼也。”

滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。惠子说，这是先公(滕文公)想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。这故事透露出一个重要信息:滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗?非雪神而何?

因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。

雪神与滕文公有关，但并不起源于先秦。先秦至于六朝，中国的国家祭祀体系中，有日月山川，有风雨雷电，但没有霜雪。《周礼》《礼记》《尔雅》这些典籍叙述了古代国家祀典，没有提到雪神。雪为何入不了古人的法眼?

中国作为农业社会，顺应自然规律，春生夏长，秋收冬藏。冰雪对于农业的影响有限，它只是一个季节性的自然现象，相比较而言，日月星辰和风雨雷电更为重要。中华民族早期的文化中心在中原或者关中，过去，黄河流域的气候较如今要温和得多，如河南一带大象出没，绿竹漪漪。冰雪在早期农业文明的核心带没有太大的影响，所以，雪在早期的国家祭祀体系里没有席位。

我们在唐代文献才读到了关于雪神的信息。唐代的统治者本来就来自曾经较为寒冷的地区，加上开边拓土，人们对于冰雪有了更多的认知，诗文里有了大量的咏雪名篇。唐人一方面欣赏雪的瑰丽，但也实实在在吃过雪的苦头，如开边战争屡屡因冰雪而败北。雪对于唐人有着更为深切的复杂体验。

在唐人的小说《玄怪录》里，有这样一段神奇的故事:

唐中书令萧至忠，景云元年为晋州刺史，将以腊日畋游，大事置罗。

先一日，有薪者樵于霍山，暴疟不能归，因止岩穴之中，呻吟不寐。夜将艾，似闻悉窣有人声。初以为盗贼将至，则匍匐于林木中。时山月甚明，有一人身长丈余，鼻有三角，体被豹鞟，目闪闪如电，向谷长啸。俄有虎、兕、鹿、豕、狐、兔、雉、雁骈匝百许步。长人即宣言曰:“余玄冥使者，奉北帝之命，明日腊日，萧使君当顺时畋腊。尔等若干合箭死，若干合枪死，若干合网死，若干合棒死，若干合狗死，若干合鹰死。”言讫，群兽皆俯伏战惧，若请命者。老虎洎老麋，皆屈膝向长人言曰:“以某等之命，即实以分。然萧公仁者，非意欲害物，以行时令耳。若有少故则止。使者岂无术救某等乎?”使者曰:“非余欲杀汝辈，但今自以帝命宣示汝等刑名，即余使乎之事毕矣，自此任尔自为计。然余闻东谷严四兄善谋，尔等可就彼祈求。”……老虎、老麋即屈膝哀请，黄冠(严四兄)曰:“萧使君每役人，必恤其饥寒。若祈滕六降雪，巽二起风，即不复游猎矣。余昨得滕六书，知已丧偶。又闻索泉家第五娘子为歌姬，以妒忌黜矣。若汝求得美人纳之，则雪立降矣。又巽二好饮，汝若求得醇醪赂之，则风立至矣。”……少顷，老狐负美女至，才及笄岁，红袂拭目，残妆妖媚。又有一狐负美酒二瓶，香气酷烈。严四兄即以美女洎美酒瓶，各纳一囊中，以朱书二符，取水噀之，二符即飞去。……未明，风雪暴至，竟日乃罢，而萧使君不复猎矣。

这是一个关于雪神及其相关情节的复杂的故事。说的是唐中书令萧至忠在做晋州刺史时准备打猎，一个樵夫因为疾病滞留在山上发现了一件奇特的事情:一个自称玄冥使者的长人召集群兽，告知它们明日的不同死法，因为萧至忠明天要来猎杀它们。群兽哀求长人救助，长人告诉群兽去找黄冠四兄想办法。黄冠四兄对群兽说，萧使君比较体恤部下，假如能够祈祷让“滕六降雪，巽二起风”，下场大雪，他就不会打猎了。黄冠四兄刚接到滕六的信，知道滕六刚刚丧妻，而那时正好有一个叫索泉的家里的歌姬第五娘子因为嫉妒被贬黜了。黄冠四兄建议，把这个娘子弄来给滕六，他就马上降雪了。另外还要给巽二一顿美酒他就会刮风。狐狸劫来美人与美酒，严四兄将美酒与美人装了两袋，画上二符，作法献祭滕六。第二天，果然天降大雪，萧使君就没有再打猎，那些野兽也就得救了。

这个故事透露出，在唐代可能存在雪神祭祀的仪式，黄冠四兄的行为是一种对于雪神的献祭行为，他所画之符，及其美女美酒，都是对于雪神的祈献，即他说的“祈滕六降雪”。这个雪神有点像黄河的河神，对美女比较感兴趣。而献祭过程也有如河伯娶妇。

这个故事有印度传入的动物故事的一些痕迹，如动物将蒙难的哀痛，甚至有大雨造成猎人不能打猎而放弃猎杀的情节，这在《五卷书》和一些佛本生故事中有丰富的表现。《玄怪录》是否受到这些故事的影响有待深入研究。

这个唐代的传奇的情节似乎突如其来，“雪神滕六”的说法并没有得到唐代人的普遍认同。唐代诗文很少提及滕六之事。他们对于雪的描述，整体上还是以“六出”来表达。

当时光进入宋人生活岁月的时候，“滕六”则已经成为人们的诗词歌赋中的一个常用的语汇了。如陈郁的《念奴娇》:

没巴没鼻，霎时间，做出漫天漫地。不论高低并上下，平白都教一例。鼓动滕六，招邀巽二，一任张威势。识他不破，只今道是祥瑞。

雪神滕六一词在宋代的诗词中广泛使用成为一个事实。宋人对于滕六的兴趣，一方面可能是他们与北方雪域族群的交往更为深入，另一方面，《孟子外书》在宋代的广为流传，这部伪书让滕文公与雪神关系的故事在宋代更为深入人心。

两宋以下，诗词曲赋戏曲小说中，雪神滕六广泛出现，雪神滕六进入了中国文化的信仰系统和语言表达体系之中。而随着《夜航船》和《幼学琼林》这样一些网络式的着作问世，“雪神滕六”便成为一个基本的文化常识。

中国雪神起于唐，发展于宋，到明代成为一个普及性的文化知识。这就是雪神在中国走过的历程。

如今，由于我们对于雪神滕六的传说近乎遗忘，中国雪文化的遗产也有濒危之虞。所以我们加强对于雪文化的认知和研究是有必要的。

⑶ 水葬的来源

来源可能有如下几种缘由：
第一，水是生命之源，人死后应归其源。藏族人认为水乃生命之源，是神圣的，功德无量的。所以藏人很少玩水、玩雪，泉水也说成是龙王的肚脐眼，是上苍恩赐给芸芸众生饮用的。不管是印度，还是中国藏区，水葬者大都依大河大江而居，这就对水葬提供了外部条件，加上意识形态中视水为生命之源的理念，实行水葬，人生命之源是有其深刻意义的。
第二，水为世界形成的四大元素之一，水葬涵盖有浓重的唯物意识论。
人的水葬视水为人类生存的先决条件，也是必须的物质之一。没有水的世界是不堪设想的。他们又高居深山峡谷，无法实施天葬，又缺少火葬的基本燃料，实行土葬，经年冰封的高原环境又不适宜，而惟一拥有的是一条或几条长年奔腾不息的大江大河，选择它来处理尸体是最好的方法。不论从意识形态出发，还是从外在的物质客体出发都符合高原民族的传统习惯。
第三，水葬受原始宗教的影响。在藏区，不少地方除了以上因素外，在观念深处水葬和远古苯教有很多相似的观点。把尸体抛入水中喂鱼，正是对河神的祭祀。在传说故事中的河婆吃人，要求每年定期给河婆抛入童男童女以防河水泛滥成灾是同样的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，后来佛教的传人和本教的某些理论又有相同之处，便将其保存下来。
对于热贡地区来说，由于地理环境，甚少实行水葬。但不能说没有，只是10岁以下的孩子死后进行水葬。水葬时既没有捆绑，也没有所有男性送葬，只有少数亲属送葬。因此，在热贡地区进行水葬，不像康区水葬那样，举行隆重的丧葬仪式。
云南地区的少数民族也有实行水葬的。四川大渡河沿岸的汉人对患麻风病而死的人，
行水葬。藏族对患传染病而死的人，用牛将尸体驮至江边，先由喇嘛念经敲鼓，超度亡灵。水葬台一般设在江边的一处高岸上或水葬台前的灌木丛林上，人死后，便被搬到了这江边的高岸上，然后把尸体投入江中水葬。水葬有全尸与分尸之别，有的把尸体捆成一团，装入木盆等物中抛入大江，有的把尸体碎裂，扔到江里。在喇嘛的祈祷声中，尸体被一块块解割下来了，然后丢进这滔滔江水里。鱼们便蜂拥而至，聚集到这水葬台前来抢食。

⑷ 河姑是什么意思

所谓“河姑”就是祭祀给河神的祭品。过去人愚昧，河水泛滥认为是河神发怒，于是送个姑娘到河里淹死，说是送给河神当老婆，这个送死的姑娘就是河姑。

《娘道》中的河姑就是岳丽娜饰演的瑛姑。历来选中河姑的人都是要拿来祭祀用的，本就是很忌讳的，长大的瑛娘又嫁给了隆家二少爷隆继宗，河姑身份曝光之后自然被隆家容不下了，加上一连三胎都是女儿，三女儿还被诬陷是灾星，因此被婆家厌弃。

祭祀河神：

较远古的河神崇拜虽然未从考古遗迹中发现。在崇拜河神的同时，也出现有对3湖神、泉水神、井神等的崇拜活动。世界上的大河如尼罗河、底伯尔河、泰晤士河、恒河等等，在古代都被人们加以神化和崇拜。在印度古书中，记载着关于恒河从天上流下来保佑着这个世界的传说。

在中国发现的岩画中，有许多祭祀河神的图像。祭河神与古代人们傍水而居有关，在日常生活中，大河能给人类带来财富，也会给人类带来灾难，所以说祭河神同样反映了人们对滔滔河水的尊敬和畏惧。

⑸ 襄王神女有谁知道

宋玉的〈神女赋〉写巫山神女的美貌及与楚襄王一段人神恋爱的故事.神女外貌端庄,姣丽,丰盈,温润,形态清静,对恋爱以礼自防,突出其精神境界. 这段似是而非的恋情,徒然引起男主人公的无限遐思和惆怅.本文就〈神女赋〉的内容,神女形态,人神恋爱,神女原型,生殖崇拜,高禖神及影响等几方面.

一,〈神女赋〉
作者：宋玉,战国楚的辞赋家,关于他生平的史料甚少,《史记 卷八四 屈原贾生列传》记载说:“屈原既死之后,楚有宋玉,唐勒,景差之徒者,皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏.”
1 《新序 杂事》,《韩诗外传》,《襄阳耆旧传》等书也保存了几则关于宋玉的轶事,都不过说他曾事楚襄王(《新序 杂事第一》一则作事楚威王),未被重用.
2〈神女赋〉是否宋玉所写,至今仍有争论,有人认为是汉朝辞赋家之作,对此问题持存疑态度.

〈神女赋〉是〈高唐赋〉的延续篇.黄侃在《文选平点》中认为:“〈高唐〉《神女》实为一篇,犹〈子虚〉〈上林〉也.” 马积高《赋史》则认为“二赋是互相衔接的姊妹篇.”
这两篇关系密切,文脉相通,故实相承,句式也基本相同.前篇重在赋山水,后篇重在赋神女,把险骇的山水与神奇的美女协合在一起.

然两篇赋的内容又有相对的独立性,前篇〈高唐赋〉,主要写巫山地区大自然的景观,带有山水文学的性质;后篇〈神女赋〉则主要写传说中的神女,借神话写男女情思,具有爱情文学性质.实质上,〈高唐〉〈神女〉二赋对后世的影响,也分别在这两方面.
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〈神女赋〉的内容

〈神女赋〉可分为三章.第一章描写楚襄王夜梦神女,乃告于宋玉,命其作赋,第二章细致描写神女的容颜,装饰,仪态和襄王向神女求爱而遭拒绝的过程,最后一章写神女离去之态和楚王对她的思念.楚王梦见神女并概括讲述神女的美貌,作者再由外入内,全力铺陈神女的美丽.先写神女外貌端庄,姣丽,丰盈,温润,再写神女的形态是那么清静,然后又写神女对恋爱是以礼自防,突出了神女的精神境界.如此步步深入,既完成了对神女立体的刻划描摹,另一方面又以其爱情的不成功给全赋造成一种神秘的气氛,令人迷茫,令人感慨,令人激动.
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在〈神女赋〉看来,夜梦神女的是楚襄王,讲述此梦的还是楚襄王,最后襄王让宋玉为之作赋.宋玉本人没有梦神女的经验,竟然也能写出美妙的〈神女赋〉.自宋代沈括起,有一种意见认为这篇序中的几个“王”,“玉”弄错了位置,真正梦见神女的应是宋玉而非襄王.袁珂亦赞同并发挥了这观点,他说:“做梦的是宋玉,说梦的是宋玉,最后用文字把梦叙写下来的还是宋玉.”6至今学者已普遍接受此说.

〈神女赋〉的写作缘由
〈高唐〉〈神女〉二赋的主旨,古今学者均有不同的的理解,主要有讽谕,影射和言情娱君等说法.
讽谕,即谏淫乱,此说出现最早,从之者亦众.〈高女赋〉的序文说高唐神女曾“荐枕席”于楚先王,而在〈神女赋〉中楚襄王又欲与之游,故论者称之“淫乱”.
《文选》李善注又据《襄阳耆旧传》文,认为“先王”即楚怀王,而襄王乃怀王之子,这就更成为父子聚麀乱伦的丑行.故李善注称宋玉写作此赋是“谏淫惑也”.
《文选》孙圹批文,于〈神女〉赋中“曾不可乎犯干”一语后,批曰:
“此守礼之正,所以遏流荡之邪心也.”又说:“王止慕其色,玉乃进规于义.发乎情,止乎礼义,风人之遗”
另外宋人洪迈,明人陈第对此论述更详.在分析了宋玉赋的全文后,洪迈认为“既则神女但与怀王交御,虽见梦于襄,而未尝及乱也.玉之意可谓正矣.”
陈第则云:“玉之辞诚婉,而其意成规”,称“引词之讽在词之表”.
今人不强调父子乱伦之事,但也认为是“借以讽刺襄王的追求淫乐”.

影射,或称寄托,其中隐喻了作者自己的身世遭遇.林维民〈《高唐》《神女》赋发微〉一文中说:“《高唐》《神女》两赋之主旨,即是隐喻君臣遇合之难”,认为这两篇赋与屈原《离骚》和《九歌》的主题及表现手法一脉相承,既无不蕴含着“忠君而遭谤,爱国而忧谗的心声”.

《文选》曾将先秦两汉的赋分为十五大类,而〈高唐〉〈神女〉赋列为“情”类,即言情之作.从两赋的整体看来,它是一篇写男女之情的作品.支持此说的
袁珂:〈宋玉《神女赋》的订讹和高唐神女故事的寓意〉,《神话论文集》(上海:上海古籍出版社,1982),页172.
周启成等注译:《新编昭明文选》,前揭,页762.
褚斌杰:〈宋玉《高唐》《神女》二赋的主旨及艺术探微〉,北京大学学报(哲学社伯科学版),1995年第1期,页93.
周启成等注译:《新编昭明文选》,前揭,页771.
洪迈:《容斋随笔》(上海:上海古籍出版社,1978),页449.
陈第:《屈宋古音义》[3卷](上海:商务印书馆,1937),页254.
马积高:《赋史》,前揭,页45.
褚斌杰:〈宋玉《高唐》《神女》二赋的主旨及艺术探微〉,前揭.

学者认为宋玉与屈原作品不同,“屈子的主体是政治之间的问题,宋玉所摘的句词,只是摘艳,而毫无与国家,人民有关,或极少关系.”14并认为宋玉是后世“写男女关系和女性美”,以至六朝以后宫体诗,艳情诗的远源.宋玉作赋,与后世作家一样,是为了娱悦君王.宋玉侍襄王,“王以为小臣”,其身份是个文学侍从之臣,宋玉识音而善属文,襄王又好乐爱赋,宋玉常陪君王游宴,作赋以为娱乐正是他份内之事.
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〈神女赋〉中神女形象
〈高唐赋〉和〈神女赋〉中出现的神女除了在美的程度上相同之外,在性格和性道德观念方面有很明显的差异.〈高唐赋〉中的神女是一位自荐枕席,主动委身于陌生男子的女性,而〈神女赋〉中的神女却在施展了美的诱惑之后,打消对她所吸引男性的非礼欲念,因而如赋中所言,她是一位“不可乎犯干”的守礼女性,至使楚襄王重温父王云雨梦的热烈愿望全然落空.用“发乎情,止乎礼”的传统伦理模式来衡量,〈神女赋〉是相当吻合的.

赋的正文,首先以极度夸赞的口吻写道:“夫何神女之姣丽兮,含阴阳之渥饰.披华藻之可好兮,若翡翠之奋翼.”称颂神女禀天地阴阳造化之妙,得天独厚,含有天地间一切之美.她华装美饰,就像一只展开双翅的翡翠鸟,飘然而至.称她说:“其象无双,其美无极”,她的相貌容颜,无人能比,“其状峨峨,何可极言”,其状貌之美,已到了无可言谈的地步.

下文接着从体貌,仪态,举止,情思等几方面,对神女做了生动的描绘.
其体貌:“貌丰盈以庄姝兮,苞湿润之玉颜.眸子炯其精朗兮,了多美而可观.眉联娟以蛾扬兮,朱唇的其若丹.素质干之醲实兮,志解泰而体闲.”她外貌丰满而矜重美好,玉颜温和润泽.双目明亮有神,多么美丽悦目.长眉弯曲而微扬,红唇鲜明似朱砂.肤色白净,身段丰盈,情志闲散平和,姿态优雅.

其仪态:“既姽婳于幽静兮,又婆娑乎人间.宜高殿以广意兮,翼放纵而绰宽.动雾縠以徐步兮,拂墀声之珊珊.”既娴静而美好,又盘旋于人中.宜于在高殿之上任从心意而行,似鸟儿舒翼放纵,宽绰自在.轻纱如雾般飘动,缓缓举步,衣裾玉佩拂着阶梯发出沙沙的声音.

从“望余帷而延视兮,若流波之将澜”以下,则写她的进退举止,并通过她的举止,写她的情思,表现其复杂的内心世界.
当走进室内望见帷帐时,她秋波暗转,脉脉多情,但旋即奋袖正衣,又表现出“踯躅而不安”.她意似靠近而又远去,好像要来而又回转(“意似近而既远兮,若将来而复旋”).对方向她表示惓惓之意,她却以节操自持,终不情愿(“怀贞亮之絜清兮,卒与我兮相难”).可是下文写她在嘉辞应对之际,感情又再起伏不定.先是表现出无限的倾心欢情(“精交接以来往兮,心凯康以乐欢”),接着又因犹豫不决而伤感(“含然诺其不分兮,喟扬音而哀叹”),最后则表示一副不可干犯的微怒之态(“頩薄怒以自持兮,曾不可乎犯干”).霎那间的乐欢,哀叹和薄怒三种感情变化,表现出一个女子在情与礼的冲突中,一波三折的内心世界.

末了,“欢情未接,将辞而去”,但在临行未行之际,神女又表现出恋恋不舍的无限深情美意:“似逝未行,中若相首.目略微眄,精彩相授”,但终于还是“神女称遽”,匆匆离去了.对这段失之交臂的恋情,徒然引起男主人公的无限遐思和惆怅.

在宋玉笔下,神女既美丽,多情,又庄重,自持,虽有佚荡之情,却又终以礼自防,而从其内心的情与礼的冲突看来,作者所塑造的实际是古代的一位端庄典雅,举止有礼,有教养,可遇而不可犯的贵族女子形象.
〈神女赋〉用细致的笔触,明丽的色彩,动静兼备的描写和富于情节性的构思,活脱脱地塑造出一个姣丽多姿,超尘绝世和情思绵绵的神女形象.
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二,巫山神女的原型
《山海经 中次七经》：“姑媱之山,帝女死焉,其名曰女尸,化为 草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人.”
她的原型是帝之女,这段传说是后来神女神话的原型.这里指出姑媱山是帝女死去的地方,她的名字是女尸,后来变成了 草,它的叶子互相重叠,它的花朵是黄色,它的果实像菟丘的果实,(菟丘即菟丝子,是一种草本植物,种子是黄褐色,中医可入药),吃了它便被人所喜爱.这则神话的主人公是帝女,文中所描写的姑媱山,其地与巫山相同.这里所指的女尸,就是巫山神女的原型.

这是神女神话的根据,原本是一棵吃了可以为人所爱的 草,现在就成为梦中各楚怀王倾诉爱情的瑶姬了.从瑶姬向楚怀王的自述：“精魂为草,实为灵芝”神女的演变便十分明显. 我们可以知道巫山神女的神话故事是起源于《山海经》的 草神话,巫山神女的原型乃帝女(女尸,瑶姬).

宋玉的〈高唐赋〉和〈神女赋〉的中出现的神女并不是神女形象的原型,这些形象高贵美丽又多情的神女,是以往的人民所创造出来的神话人物.神女的原型反映了先民的集体潜意识的累积,由自古以来是膜拜的女神形象转变为男士们梦寐以求的对象了.

根据宋玉〈高唐赋〉的记载,有关于宋玉的巫山神女原型的详细介绍并不见载于今本,因此有其他引用地方文章来说明,以下引用宋玉的话均出自不同朝代的着作.

北朝北魏郦道元《水经注》卷三十四《江水》曰：“丹山西即巫山者也,又帝女居焉.宋玉所谓天帝之季女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之阳.精魂为草,实为灵芝,所谓巫山之女.”指出天帝的小女儿名字叫瑶姬,她就是巫山之女.尚未出嫁就死去,被葬于巫山的南面,其精魂化为灵芝草.
唐代李善在《文选》所选收的江淹《别赋》中的“惜瑶草之徒芳”所作的注：“宋玉〈高唐赋〉曰：我帝之季女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之台.精魂为草,实为灵芝.《山海经》：姑媱之山,帝女死焉,名曰女尸,化为 草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服者媚于人.
郭璞曰：瑶与 并音遥,然 与瑶同.”

这里先引用宋玉的〈高唐赋〉所记载的瑶姬,介绍瑶姬生前死后的变化,之后又引用《山海经》的有关记载,他是表明宋玉的〈高唐赋〉中所描述的瑶姬的精魂化为灵芝草,与《山海经》所载的女尸化为 草是描述相同的 草.

今本的宋玉〈神女赋〉中并没有记载有关巫山神女的原型,这是因为南朝梁萧统把宋玉〈高唐赋〉收入《文选》时,他有意删减此部分的.萧统作为昭明太子,他的内心存有传统儒家思想.其目的是因为要掩盖巫山神女生前是帝王之女,在萧统看来,他认为瑶姬作为帝王之女的,虽然“未行而亡”,在生时并没有尝试过夫妇之恩爱,死后也要严守礼教,保持女子应有的贞德,不能做出“愿荐枕席”于楚王这种羞耻的事情.
晋史学家习齿凿撰的《襄阳耆阳传》18的记载：因为此书曾根据未删改的〈高唐赋序〉将神女的神话写入书中.根据书注所引,还能略见其原来面貌,是瑶姬神话比较可靠的材料.

唐代李善的《文选》所收入的宋玉〈高唐赋〉中的“妾巫山之女也”所作的注曰：“《襄阳耆阳传》曰：赤帝女曰姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山之女.”

唐代余知古《渚宫旧事》卷三引瑶姬之言：“我帝之季女,名曰瑶姬,未行而亡,封乎巫山之台.精魂为草,摘而为芝,媚而服焉,则与梦期.所谓巫山之女,高唐之姬.”这书所谓巫山之女,或叫姚姬,或叫瑶姬,因“姚”与“瑶”音同而字异.她不论叫姚姬,或叫瑶姬,都是藉姑媱之山而得名.

瑶姬神话是 草神话的流传演变.宋玉作〈高唐赋〉和〈神女赋〉二赋,半取真实,楚怀王游高唐,在白天作了一个“与神女遇”的异梦,因而修了一座台观叫“朝云”,这就是真实.宋玉又半取神话传说借以讽喻襄王,意谓巫山是楚国上游的重地,适宜在此处设重兵戍守,以防秦人的觊觎,这成了宋玉的讽喻了.

瑶姬的神话是有一个寓意,这个神话是叙述男女欢爱的故事,文人有很大的兴趣了解此神话,但是在人民之间的反应是冷淡的.

三,神女之记载
—— 草
《山海经 中次七经》—— 又东二百里,曰姑媱之山,帝女死焉,其名曰女尸,化为 草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人.
《博物志 异草木》—— 右詹山,帝女化为詹草.其叶郁茂,其华黄,实如豆,服者媚于人.
《搜神记卷十四》—— 舌埵山,帝之女死,化为怪草,其叶郁茂,其华黄色,其实如兔丝.故服怪草者,恒媚于人焉.

——巫山之女
《文选 宋玉〈高唐赋〉》—— ……梦见一妇人曰：“妾,巫山之女,为高唐之客.闻君游高唐,愿荐枕席.”王因幸之.去而辞曰：“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下.”……
《文选 宋玉〈神女赋序〉》—— ……见一妇人,状甚奇异,寐而梦之,寤不自识.罔而不乐,怅然失志.于是抚心定气,复见所梦.”王曰：“状何如也 ”玉曰：“茂矣美矣……

——天帝之女
《文选 江淹 〈杂体诗〉注引《宋玉集》》—— ……“昔先王游于高唐,怠而昼寝,梦见一妇人,自云：“我,帝之女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之台.闻王来游,愿荐枕席.”王因幸之.去乃言：“妾在巫山之阳,高丘之阳,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下.”旦而视之,果如其言,为之立馆,名曰朝云.
《文选 宋玉〈高唐赋〉注引》——“赤帝女曰瑶姬,未行而卒,葬于巫山,故曰巫山之女.楚怀王游于高唐,梦见与神遇.”
《太平御览》卷三九九引《襄阳耆旧记》—— 曰：“我,帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草,实为茎之.媚而服焉,则与梦期,所谓巫山之女,高唐之姬.……
《渚宫旧事》卷三引《襄阳耆旧记》—— 曰：“我夏帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封乎巫山之台,精魂依草,摘而为芝,媚而服焉,则与梦期,所谓巫山之女,高唐之姬.……

——仙化的神女
《太平广记》卷五十六“云华夫人”条引《墉城集仙录》—— 云华夫人,王母身二十三女,太真王夫人之妹也,名瑶姬,受回风,混合,万景,炼神,飞化之道.……
在民间有一些有别于传统的瑶姬神话,那便是唐代末年的道士杜光庭的《墉城集仙录》里记述的瑶姬帮助大禹治水的神女.三峡一带本来有大禹治水的神话,又有瑶姬神话,在群众缅怀往昔的心情中,很容易将这二者结合起来而成为另一种别具风格的美丽动人的神话的.

云华夫人,王母身二十三女,太真王夫人之妹也,名瑶姬,受回风混合万景炼神飞化之道.尝东海游还,过江上,有巫山焉,峰崖挺拔,巨石如坛,留连久之.时大禹理水,驻山下,大风卒至,崖振谷陨不可制.因与夫人相值,拜而求助.即敕侍女,授禹策召鬼神之书.因命大神狂章,虞余,黄魔,大翳,庚辰,童律等,助禹斫石疏波,决塞导阨,以循其流.禹尝诣之,崇巘之巅,顾昐之际,化而为石.或倏然飞腾,散为轻云；油然,而止,聚为夕雨.或化游龙,或为翔鹤,千态万状,不可亲也.禹疑其狡狯怪诞,非真仙也,问诸童律.
律曰：“云华夫人,金母之女也,非寓胎禀化之形,是西华少阴之气也.在人为人,在物为物,岂止于云雨龙鹤,飞鸿腾凤哉!”
禹然之.后往诣焉,忽见云楼玉台,瑶宫琼阙森然.既灵官侍卫,不可名识,狮子抱关,天马启涂,毒龙电兽,八威备轩.夫人宴坐于瑶台之上,禹稽首问道.因命侍女陵容华出丹玉之笈,开上清宝文以授禹,(禹)拜受而去,又得庚辰,虞余之助,遂能导波决川,以成其功；奠五岳,别九州,而天钖玄珪,以为紫庭真人.

故事是讲述云华夫人曾游于东海,在返回的路上经过长江,眼看巫山的风景秀丽,留连徘徊,迟迟都不想离开.这时大禹治水,驻扎于巫山脚下.忽然刮起大风,崖谷摇晃,不能停止.治水的工作便要暂停,刚好云华夫人途经于此,大禹慌忙跪拜求救.云华夫人便命令侍女赐予大禹能召唤百神的书,并叫其属神狂章等协助大禹疏导水流,排除淤塞,使大禹能解决困难.大禹治水后便前往拜见云华夫人,云华夫人悠闲地坐在瑶台上,大禹向她磕头,云华夫人赐大禹上清宝文,又叫庚辰,虞余再助大禹治水,大禹得到云华夫人的帮助,大禹终于能把为患九州达十三年之久的水灾消除了.治水完毕,天帝赐给大禹玄圭,大禹遂皈依道门,成为紫庭真人.
这段神话,虽然已经大大地仙化了,但其原本来自民间,并非虚构而来,因为相传大禹在巫山治理过洪水,而巫山又有古籍记载的神女神话,人们便把二者结合,成为神女帮助大禹治理洪水.从神女进入楚襄王的梦中,演变为神女帮助大禹治水,可以看出人民对神话的选择和喜爱.人民是不喜欢那与楚襄王于梦中
相遇的淫奔的神女,而是喜欢那个为人民的事业贡献出一分力的神女,所以其后出现的神话成都为以后的诗歌所赞颂和于民间所流传.宋代的诗人都是以歌颂神女帮助大禹治水的.
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四,西方神女传说
在西方也有一些与神女神话相似的神话传说.西方的神女传说故事如巴比伦女神易士塔的传说：
易士塔是巴比伦的地神,圣地天后,又是司爱和繁殖的女神.在巴比伦的郊野外,有一座柏树森林,即易士塔的居地.她在森林中见到行猎的伊拉克城之王加尔底亚(chaldea)英勇出众,令易士塔神魂倾倒,便在梦中向他倾吐爱慕之情.
易士塔传入菲尼基和叙利亚之后,变成了淫秽的女神亚士托勒 (Ashtoreth)
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五,高禖神/生殖崇拜
自古人类对于民族的起源都会感到疑惑和会以一些有关生育的神话来说明此与创造自己的民族有关. 在人类的历史上,人们早就有了朦胧的性意识,他们明白妇女能繁衍后代,对生育和性器官有一种神秘感,都会对此崇拜,这就称为“生殖崇拜”,加上母系社会以前是以妇女为中心,因此妇女的地位是很高,特别是作为氏族领袖的妇女,她们很容易被民众神化为万能的女神.例如最早有记载的人纇最尊敬的天神,女娲,羲和,常羲等,她们都是女性,这就是女性最初被歌颂的原因.

当时这些女性天神都很厉害,本领很大,而且面目凶恶,如西王母的形象是“虎首,蛇身,善啸”,所以当时没有提到她们有男女之情.后来变成父系社会,男子对女子有关注,开始按自己的理想塑造妇女的形象.凶恶,丑陋的女神形象已渐变成美丽,温柔的神女,那些权力极大的女神都下嫁于平凡的男神,女娲嫁了伏羲,羲和与常羲嫁给帝俊,那些神女甚至与凡间的男子有关连,所以男子梦中遇神女的故事也发展起来.

与生殖崇拜有关的是高禖神,高禖神是一个民族所相信的最原始的生育女神,她掌管民族的生殖和全族的生命.因此各个民都会把高禖奉为崇拜的对象. 高禖是掌握生育的神只.在上古音中,母与禖 (媒) 读音相同,母就是禖.先妣成为高禖崇拜的对象,与母系氏族与父系公社时期祖母主婚的职能有关,也是传说中主宰婚姻与生殖的女神,是妇女生殖的自然力的象征.

闻一多的〈高唐神女传说之分析〉指出高唐神女即楚的先妣高阳,是楚国的先妣而兼神禖.论述了高唐神女的形象渊源,他认为高唐神女是楚国民族的女先祖,与女娲,简狄,姜嫄同是华夏的先妣兼高禖女神. 根据《墨子 明鬼篇》“燕之有祖,当齐之社稜,宋之桑林,楚之云梦也.此男女之所属而观也.”他认为宋玉与襄王所出游之云梦,即“梦之高禖者,为男女幽会祷子之所也.”又据古籍“皋(按通“高”)禖者,人之先也”的记载认为高禖即该民族的“先妣”,即始祖.

张君《高唐神女的原型与神性》指出,高唐神女是一个糅合了多重原型,具有多重神性的神话人物。因为神话是远古人类在原始思想下,经过长时间的集体无意识活动而结合而成的.由于它不是个体的有意识的创造,加上有长期的累积,因此任何神话都会呈现了一神多源,多神杂糅的复杂性.属于先楚民族的高唐神女兼有生殖女神 (先妣,高禖),爱欲女神 (瑶姬) 和自然女神 (巫山之神,云神) 等多种神格.

高唐神女是生殖女神,是具有任何祖宗神所必具的崇高与神怪的特性.闻一多认为高唐神女乃楚国之先妣,而先妣也就是高禖,暗喻楚国之高禖祀典的高唐故事.在母系的社会中,先民只能从母亲里确认自我身份,母系的伟大生殖力决定人类的繁衍和种族的延续,被视为神的意志的表现,并受到普遍的敬畏与崇拜.到礼乐文明已具雏型的周朝,经过漫长岁月的集体无意识改造和极合,代表生殖力的先妣,早已与哺育人类的大地联系在一起,得到人们的虔诚的崇拜.

闻一多：“夏,商,周三民族都以其先妣为高禖,楚民族也不会例外.”殷,周以后,生殖女神被认作民族的女始祖,如夏人以女娲为高禖,殷人以简狄为高禖,周人,鲁人以姜嫄为高禖,楚人以天帝之季女瑶姬高唐女神为高禖,祭祀高禖神的目的是为了祈求多育,增加人口.
郭沫若提出祖,社稷,桑林和云梦是诸国的高禖.云梦即高唐神女的所在,而楚王幸神女,与祠高禖的情事也相似,故知云梦即楚的高禖.

传说中的始祖“高阳”,即“高唐”之音变,高阳之所以成为男性,是因为母系社会变成父系社会之后,渐渐深化的结果.云梦的神是楚的高禖,而云梦又有高唐观,二者有着密切的关系.闻一多认为高唐即是高阳,因为“唐”,“阳”是同音而通用的字.

古代各民族所记的高禖是该民族的先妣.夏人的先妣是涂山氏,夏,殷,周三民族都以其先妣为高禖,楚国也不例外.楚人所祀的是高禖的那位高禖神,就是他们那位“厥初生民”的始祖高阳,而高阳本是女性,与夏的始祖女娲,殷的始祖简狄,周的始祖姜嫄相同.楚的先祖不是帝颛顼,而是他的妻子女禄.高阳氏应该是女禄的氏族名,不是颛顼的,因为在母系社会中,是男子出嫁给女子的,以女子的姓氏为氏族. 因为母系社会变成父系社会,人们的记忆渐渐消逝,把一切的权力操控在男人的手中,把“生民”的主权也交给男子,因此楚人的先妣女禄才化为丈夫.

张军指瑶姬因未嫁而亡,所以她是处女神,她生性好淫,又是女淫神.瑶姬是一位处女,由于她是未嫁便死去,没有实现她的女性使命便死了.她“精魂依草”,使 草获得了巫术之力.按照《山海经》的说法,服食该草可以在别人（《史记 夏本纪》索引《世本》,《吴越春秋 越王无余外传》都称禹为高密.高密本是女娲的称号,却变成禹的名字.）心目中变得妩媚动人,富于性感.照《襄阳耆旧记》的说法.怀着艳欲服下瑶姬之草,则能与瑶姬在梦中幽会交合.综上所述,死去的瑶姬通过精魂所依附的草,把未了之愿传达给世人.

巫山神女故事于不同的文学作品都可以见到巫山神女的不同记载,使我们能够看到神女的各种的演变和不同的资料.巫山神女是从《山海经》的 草神话演变过来,但在现在的〈高唐赋〉和〈神女赋〉中已看不到这样明显的证据.这是因为《昭明文选》的编者萧统加以删改〈高唐赋〉中的巫山神女故事.

六,人神恋
人祭的变形
苏雪林说:“人神恋爱,原是人祭的变形.”
所谓人祭(Human Sacrifice)是以人为牺牲以祭神的意思.古化希腊,印度,意大利,德意志,日本,南太平
洋,墨西哥,以及亚非利加,莫不以人为牺牲祭神之事,中国古代也有.人祭之来源,不出以下几个.

(一)禳解.希伯来古时风俗,有大难至,其守城官吏,必杀其最爱之子女献祭于神.在中国成汤克夏后,天大旱,七年不雨,汤乃断指爪剪发,以身置俎祷于桑林,果然甘霖大沛.汤自己舍不得死,以指爪须发替,他也算得人祭之一种.因为古代人相信指爪须含人的生气,也等于人的生命一样.

(二)谢神.谢神有二种,一谢于事前,一谢于事后.谢于事前者:如古之希腊,法兰西,英吉利,印度诸国于军兴时必先戮一人,行祭纛礼.欧洲古代有数处人民,于军事告捷后,必杀人祭神.中国亦有“衅鼓”,“射鬼箭”之事.后以流同类之血,博一己之幸福,其事过惨,良心上未免说不过去,于是改流异类之血,而以牲畜等物相代.

(三)厌胜.建造工程浩大,以为单靠人力不会成功,还须人的灵魂帮助.中国造塔,造桥,造�,相传必以人厌胜,唐书玄宗本纪开元二十七年改作明堂,
民间讹言:官取小儿埋于明堂之下,以为厌胜,民间儿童藏于山谷,都城骚然…….江西景德镇的到瓷�,相传每岁要烧死几对童男女,瓷色方得不坏.此风西洋古时亦有之,爱尔兰有古塔,高阁下发现有人的头骨,都是建塔时杀以厌胜的.日本古代建筑堤岸,须先活埋一人,以奠其基,谓之“人柱”.

(四)赎罪.以一人之死代众人赎罪,也是原始宗教精神之一.墨西哥有数处遇大灾难,每有道德高尚之人挺身而出,愿为祭神之牺牲品,以赎众罪.回教亦有数处人民深信一人为众而死,可救无量生命,因而有踊跃捐躯于祭坛者.如中亚美利加,秘鲁,大赫的岛,印度,吕宋以及北欧罗巴之瑞典,都有这种信仰.

以人祭作为神的伴侣来媚神,以求福荫和护佑,如〈河伯娶妇〉,以美女祭祀河神,期望免却水灾.原来以人为牺牲祭神既然是原始民族的习惯,但祀神者固乐杀人媚神,以博福祉,为牺牲者却不见得个个抱有杀身成仁的精神,甘心放弃一己生命,为众人赎罪和求福.或将程序简化,故以人神恋曲取代人祭,改变另一形式继续媚神,以保平安.
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人神恋发展的三个阶段
《楚辞》和楚赋是萌芽期.九歌中〈云中君〉记云神,男女恋爱时,常恐对方无情于我,既有情矣,又愁他或她中道变心,故常发生疑怨的心理.人对神的恋爱,到了极热烈时,也是如此.“思夫君兮太息,极劳心兮忡忡”,表现想念神君长叹息,忧心忡忡不安宁.〈山鬼〉由女巫扮演山神独唱,叙述女巫迎神而神不临的情状,表达其不能接遇神灵的怀思,哀怨之情.及至楚赋〈高唐〉〈神女〉,表现的是精神恋爱,神女渴望人间生活(温情

⑹ 河姑是什么

所谓“河姑”就是祭祀给河神的祭品。过去人愚昧，河水泛滥认为是河神发怒，于是送个姑娘到河里淹死，说是送给河神当老婆，这个送死的姑娘就是河姑。

《娘道》中的河姑就是岳丽娜饰演的瑛姑。历来选中河姑的人都是要拿来祭祀用的，本就是很忌讳的，长大的瑛娘又嫁给了隆家二少爷隆继宗，河姑身份曝光之后自然被隆家容不下了，加上一连三胎都是女儿，三女儿还被诬陷是灾星，因此被婆家厌弃。

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较远古的河神崇拜虽然未从考古遗迹中发现。在崇拜河神的同时，也出现有对3湖神、泉水神、井神等的崇拜活动。世界上的大河如尼罗河、底伯尔河、泰晤士河、恒河等等，在古代都被人们加以神化和崇拜。在印度古书中，记载着关于恒河从天上流下来保佑着这个世界的传说。

在中国发现的岩画中，有许多祭祀河神的图像。祭河神与古代人们傍水而居有关，在日常生活中，大河能给人类带来财富，也会给人类带来灾难，所以说祭河神同样反映了人们对滔滔河水的尊敬和畏惧。

⑺ 水葬是哪个民族

水葬是一些国家、地区、民族都有的殡葬习俗，不专属于某一民族。在中国水葬主要是以藏族为主。

水葬是世界上比较古老的葬法，即将死者遗体投于江河湖海的葬法。水是人类生命之源，人们对水寄于无限美好的向往和遐想。在许多神话中，都把水和神、幸福、美好、不朽连在一起。所以在安葬死去的亲人时，人们又很自然地联想到水葬。

传统水葬一般采用三种形式：漂尸式、投水式和撒灰式。

漂尸式：尸体完整，通常放在竹筏、木筏或小舟上，有的裹上白布、覆上鲜花或哈达，选河道水流较大处作入水口，让死者的身体，随水漂流。

投水式：有全躯式投水和分尸式投水。全躯，常见将死者束缚成婴儿状，装入麻袋并封好口，当然，为了不使身体浮出水面，还不忘记装入石块或缀上石块；分尸式投水，一般会连棺椁一起拆散了，投入水中。

撒灰式：当然，除前面送葬仪式外，在最终处理时，还要分两步，火化成灰与撒入水中。

(7)为什么印度的女人祭河神扩展阅读：

在恒河边印度教徒的水葬中，一般需要准备这样一些材料：

担架一副；裹尸布一块；小油灯一盏；鲜花花环和花瓣；矩形柴堆（长宽可以放下死者而略显阔绰）与引火草；酥油；檀香木片一堆；负责火化的焚尸人还需准备长竹竿等用具。

与《杀生》电影中“水葬”的表现形式有诸多不同，送葬队伍一路高喊的内容，也不是“啊——啊——”，而是“罗摩­——罗摩­——是真理（satya）；罗摩——罗摩——是真理（satya））”（罗摩是印度教大神毗湿奴的化身）。

在20世纪80年代后，瓦拉纳西等城市，于恒河边兴建电力火葬场，这种柴堆火化法就被电力火化所代替，之所以被取代原因当然是柴火的缺陷：难成灰烬。

漂尸式在安葬时，可以做得很哀很美，具有良好的装饰基础。整洁崭新的服饰、覆盖鲜花与花瓣，极大程度上保持着死者（在活人、尤其外人眼中）的尊严。

当死者身体随水流走之后，由于没有经过最初的人工处理，这个身体就必须等待大自然进行漫长的腐化分解，若由于风向问题等，造成死者在下游某个水岸搁浅，难免会形成腐臭变形、不堪入目，此时，死者最初那份短暂的尊严，早已一扫而光，造就了“开端美好——结局不堪”的现象，这一点，与人类回归大自然的神圣初衷，也颇为相隔。

投水式的婴儿状，是为了表达人重新如婴儿般回归自然怀抱的祈愿，同时，还带有祝愿早日投胎转世的美好心愿；分尸式，则背后与当地人的另一层信仰有关：祭“鲁”。据说部分藏族同胞的这种水葬方式，是为了将身体彻底奉献给“鲁”。

“鲁”大约是世界四大元素：地、火、水、风中“水”的神灵，在藏人心目中，除了小片指甲或毛发等留着纪念外，将身体完完全全奉献给河水中的鱼类水生物食用，就是对“鲁”的最好祭礼。

⑻ 日本传说中的妖怪

青行灯（あおあんどん）

般若
资料一：这里说的般若并非佛教中的智慧之意，而是日本传说中的一种鬼怪，更确切的说应该是一种怨灵，据说是因女人强烈的妒忌怨念形成的恶灵。

般若住在深山中，每到半夜就去吃人，是一种专门抢夺小孩吃的女鬼,而且她会发出令人毛骨悚然的可怕笑声。日本着名的《源氏物语》中就有一篇关于般若的故事，这个叫《葵上》故事据说很有名，说的是《源氏物语》的主人公光源氏是平安时代的一位贵族，眉目清秀，爱了不少女性。按那个时代的习惯，天皇和贵族除了正妻以外还娶了很多侧室。

骨女

二口女

凤凰火

百鬼夜行排行十二
凤凰火凤凰火。传说是火鸟的化身，即：凤凰的火焰。在凤凰涅槃的时候，被遗留在人间的火焰。徘徊在人间，后被冥府接受。是一团上层是紫色，中间是黑色，下层是红色的火团。幻化的人形有男有女，面容邪魅。幻化成的男性一般是：黑色的头发，尖耳朵，黑色长指甲，白衣紫衫，周身围绕紫色火焰。代表着冥府的引路使者。女性一般是：紫色头发，尖耳朵，红色长指甲，左半边脸拥有紫色凤凰的纹身，黑衣底部为红色，周身围绕红色火焰。代表着曾经徘徊在人间的自己。在日本古代时期是神明类的妖怪。但幻化的男性外形却一直被人类所恐惧，因为其代表死亡。外形是一团上层是紫色，中间是黑色，下层是红色的火团。

雪女
在深山中居住，和人差不多，有着美丽的外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。

日本民初,因为民智未开,老一辈的人民特别相信一些神只妖怪的传说,甚至于认为大自然的灾厄便是由神只鬼怪们负责掌控的,所以才有雪地里的雪女怪谈。

雪女，传统的日式妖怪，皆为绝世美女，身穿白色和服，一头淡蓝色的长发，生性冷酷，多出现在深山中，是山神的属下，掌管冬季的雪。

酒吞童子
一个有着英俊少年外表的妖怪，专门勾引处女，将她们的乳房割下来做食物，在一些地方还有说是外表为变化的，是一个真正的处女杀手。

还有一说：酒吞童子又名酒天童子，是被大将军源赖光斩杀的百鬼之王，赖光的佩刀也因此名为安纲童子切，由于这奇特的来历，童子切与名刀大典太等又共称为“天下五剑”。

河童（かっぱ）
在日本稻河神社附近都有一个小湖，名救身湖，湖中常有河童出现，由于河童在日本是家喻户晓的，所以有很多的说法，比较常见的是：鸟头人身着有龟壳，头顶有一碗状的凹镜，内有满水，如其生命，水无则死，双手相通可伸缩，能以屁的力量飞天。在《百鬼夜行》《百物志》《万鬼录》《妖怪物语》……常常见的民俗书籍中都有记载。
河童的起源

传说“河童”住在日本各地的河川或池子里，根据民俗学者石川纯一郎的研究资料，河童传说分布极广，包括日本的东北地方、中部地方、近畿地方、关西的石川?富山县、中国地方、四国地方、北九州地方、九州的佐贺?宫崎县以及奄美诸岛和冲绳县，依据各地方言的不同，河童的称谓也不同。共通点是“居住在河川的孩子”所以叫做“河童”（KAPPA）。原本河童是水中的精灵，被当作是河神受到民众的膜拜，也有一种说法是河童是水神的使者，由水神降下的霜幻化而成。

桥姫（はしひめ）
资料一：见于《明治妖记》，是一些痴情女子的怨气，由于痴爱他人又不能和心爱的人在一起就从桥上跳到水中自杀，如果晚上有男子过桥，就会出现，并把其引到水中溺死，如果有女子过桥，就会强行拉其入水，据说在爱国护税女子不能轻易自杀，只能跳河自杀，所以这种妖怪被称为比较可怜的妖怪

飞头蛮 （ひとうばん）
见载于《百鬼夜行》，其实是人可是由于被妖怪附身，头在睡觉时会飞离身体，到处吓人为乐，而附身的妖怪名叫枭号，是一种鸟的灵魂，一般会附在喜欢杀虏鸟兽、吃鸟兽的人身上，被他附身的人在7天内会变成枯骨，这也是报应吧！

溺之女

资料一：在海边淹死的女人，全身濡湿，被居住于海边的居民认为是不祥，长发人面，下半身为蛇身，如果遇到了这个她，无论怎样逃跑，最后也一定会被抓住！

茨木童子
有传说认为它是酒吞童子的部下
关于茨木童子还有一种说法：
有着让人害怕的面孔，可是却是个神，它是看守大门的妖怪，可是偶尔会做一下恶作剧，把人吓得半死，他们看门不是为人，而是要把那些误闯人居的鬼怪带到正确的路上。

红叶狩（もみじがり
余五将军惟茂、红叶がりの时山中にて
鬼女にあひし事、谣曲にも见へて皆人
のしる所なれば、こゝに赘せず。
―“今昔百鬼拾遗”
古时候人们就把秋天在野山观赏红叶叫做“红叶狩”，那是上至宫廷下至庶民都看重的活动。日本人更喜欢“枫叶红于二月花”的生机之感，而观赏红叶时往往都只能眺望，无法静静地凝视红叶，而传说红叶的颜色，是枫鬼的血染红的。枫鬼的忌辰就是红叶祭的次日。

獭（かはうそ
也就是獭狸，日本民间有很多獭狸幻化为人报恩的故事，獭狸本来是动物的一种，其实它的真面目就是浣熊，为什么会成为先民们口耳相传的妖怪呢？很可能是因为肚子饿了，趁着夜晚（因为它本来就是夜行性动物）摸黑到附近有人住的村庄或是农田里找食物吃。有时候人们发现农作物不知道被谁吃了，原本放在仓库里的谷物也不知怎地，居然不翼而飞，以为有偾秩云s找不到半点踪迹。又有人传言，在晚上会看到像小孩一样的妖怪进入屋内发出怪响，吓得紧闭门户，这些后来都被怀疑是狸这家伙搞的鬼！

从很久以前，狸一直给人们很容易亲近的印象，和住在山里的人相处得十分融洽。有些地方上，狸和狐一样，被日本人当作神明来拜，不过狸似乎比狐更受到欢迎，或许是因为它的类似黑眼圈的特征，十分讨喜的缘故。

稻荷神
，被当作祈求商业繁盛（鸿运昌隆）的神明来信奉，就好像我们这里的土地公庙一样，到处都可以看得到，原本狐狸神具有农耕神的特质，农民向来祈求赐予五谷丰收。其中以京都的伏见稻荷大社最有名，它是全日本稻荷神社的大本营，除了有可爱的狐狸雕像之外，还有最具特色的千本鸟居，这里的绘马（许愿用的小木板，把祝福的话写在上面，挂在绘马专用的架上，以求愿望达成）外观是可爱的狐狸造型，你还可以替它画上

胡须，祈求狐狸神为你完成心愿。另外，日本料理中有一种豆皮寿司，味道酸酸甜甜的，大概是掺了醋和白糖做的，叫做“稻荷寿司”，为什么叫做“稻荷寿司”呢？因为据说狐狸很喜欢吃油豆腐皮，以稻荷为名，取其丰收之意，吃了稻荷寿司会有好运的说法，也就不胫而走。

魑魉
魑魅魍魉的传说在中国远古就有了——大约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，双方在逐鹿展开了大战。蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，但传到日本反而变有名了。据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，日本民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。

座敷童子

资料一：

这是个好鬼，常和小孩子玩，如果你的小孩子一个人笑的呵呵的，还跑来跑去，仿佛有人和他玩，那麽就是在和座敷童子玩呢。小孩玩的时候，你去数小孩个数，会不知不觉间就多出来一个，也是他。他在家能兴，不过他不在了，家也就快败了。

毛娼妓

《百鬼夜行》有载：古有一女子为报自己的美貌，杀死无数处女，以其血沐浴，终身不老，死后依旧害人，因为只要外貌，所以以发为身，又名邪门姬。

另有一说不知真假，仅作为参考：
这个妖怪的资料十分难找到。但是我以前看过关于她的书，据说此人是日本佛门主持的私生女。主持为了保持清高形象，把她买去做了艺妓。但是她的相貌并不漂亮，于是遭到冷落`于15岁的时候自杀了。特别怨恨抛弃骨肉的父母，但是不会杀人，只是躲在窗户后面偷偷的看着。
很深的夜里,常会有一个穿着很漂亮的女人站在冷清的街道上,若是路过的人问:“这么晚,你在干什么呢?“毛女便会转过头来,整个脸都是黑漆漆的毛,五官完全看不清楚!当人们发现那是可怕的毛女,正惊慌要逃跑的时候,毛女便伸长她的毛,缠绕在正要逃的人脖子上,将他勒死...

入内雀
传说有一种鸟，会把蛋下在人的身上，这种鸟的蛋比人的毛孔还小，当它出生后就把人的内脏做食物，最后吃空才飞出人体，这就是入内雀。另外有钟说法是人长成了雀，被以为是妖怪。

猫妖

资料一：
据说猫有九条命，当猫养到9年后它就会长出一条尾巴，每9年长一条，一直会长9条，当有了9条的猫又过了9年就会化成人形，这时猫才是真正有了9条命，在中国也叫九命猫妖

猫又
猫又是两条尾巴的猫妖，可以率领号令所有的猫

飞缘魔
有着美丽脸孔的妖怪，专吸取男性的精血，据说是女囚犯的怨念所成。

是从佛教的“縁障女”民间化了的传说。所谓“飞縁魔”，查了后发现应该是从佛教的“縁障女”民间化了的传说。

拥有绝色的美貌，但却属于危险级别的东东常常在夜晚出来晃荡，被她所找上的男子通常都是全身精血被吸得一滴不剩，偷走他们的胫骨而杀死他们。唉，又是一个把女性恶魔化的例子，本来是佛教用于劝诫弟子的一个反面教程，流传到民间后被扩大了，甚至说“夏桀王和妹喜”，“殷纣王和妲己”都是典型的“飞縁魔”的故事。

姑获鸟
姑获鸟（也被直接称作女鸟）在《玄中记》有记述：“姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟……时人亦名鬼鸟。“但肯定无法与煽动楚风的九头鸟相比。据学者考证，在中国古代，“九““鬼“两字为通用。这个长着九张人面的大鸟，因为头颅的左顾右盼造成了别扭的步态，据说与鸭子的步伐近似，一些怪异的表情麋集于一身，它出没于宫阙的后花园，并为暴虐的统治带来灾祸。

其一，滴血降灾，摄人魂气。唐人刘恂《岭表录异》云：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家摄人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，血滴之家，则有凶咎。”

其二，点血儿衣，取人小儿。《天中记》说：“姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟。言产妇死化作之。能取人之子以为已子。胸前有两乳，有小子之家则血点其衣以为志，今时人小儿衣不欲露者，为此也。”
其三，形象丑陋，性情凶暴。宋人周密《齐东野语》中说它：“身圆如箕，十脰环簇，其头有九，其一独无，而鲜血点滴，如世所传每脰各生两翅，当飞时，十八翼霍霍竟进，不相为用，至有争拗折伤者”。 （脰，即脖子）。

此外，据说它还喜欢人们剪下的指甲，以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落在谁家屋上鸣叫（《岭表录异》卷中）

烟烟罗
资料一：
一种寄于烟的妖怪或者精灵，可以幻化成各种姿态，经常出现在农家的灶、篝火等地方

资料二：
烟火的妖怪 会让人视线不清 源于人类对烟火的恐惧而来

资料三：
又叫一反木棉。顾明思意一反木棉就是一反（长度单位=36尺）长的木绵妖怪，它轻轻的在空中飞来，缠着人的颈项，令人窒息至死，是一只颇可怕的妖怪，用刀之类加以物理攻击是不能把斩开的，但用黑铁浆染黑过的牙齿，就可以把它咬开。因些，一反木棉经常出现的地方，就算是男人也染黑铁浆。另外，一反木棉的同类在日本各地也存在，名称也各不相同，比较有代表性的有爱知的布团披等。在有的叙述中一反木棉还有吸附人体精力，过度发泄精华的害处

返魂香
斯灵物也,香气闻数百里,死尸在地,闻气乃活。

狐火

即是鬼火

也有说狐火是成精的狐狸妖怪都会的妖术，以狐狸姿态时从尾巴发出，以人姿态时从指尖发出，但都是些唬人的障眼法而已。

根据《北越雪谱》的记载，狐狸会从嘴巴吐火。不过，仔细看则是狐狸呼出的气体在空气中燃烧。关于狐火的说法众说纷云，例如《想出着闻奇录》就记载了各地的说法，一说狐狸是叼着马骨发出火来，美浓国当地的说法则是点燃马的趾甲发出狐火。在晚上看见“狐火”的人，很可能走着走着就迷了路，或是身上遗失了什么东西，甚至还有人会变成狐狸，种种不可思议的现象，除了狐狸作祟外，实在想不出更好的方法来解释。

雨女
雨天，一女子立在雨中，如果这时候有男子向她微笑，示意她共用一把伞的话，那她就会永远跟着他。此后，该男子就会一直生活在潮湿的环境中，因为普通人难以抵挡这么重的湿气，所以不久就会死去。

在日本BBS还有更详细的说法，雨女：雨中女子会永远跟着向自己微笑示意共用雨伞的男子。他会因一直生活在潮湿环境中难以抵挡湿气死去。不过听说用盐能把她制服。传说是古代伊豆半岛最先出现。飓风晚上久等出海打鱼丈夫未果的美丽少妇冒着风雨到礁石上眺望被浪卷入水中，之后有传言说看到她忧郁痛苦，所过之处充满潮湿积水，与美男子交合后发现不是丈夫杀死对方又开始漫无目的的寻找。
而在日本画家水木茂的《图解日本妖怪大全》里，并没有记载这种说法。

人面树
《野史》中记载，江户时期一男子心爱的女子死了，痛不欲生，结果听信邪鬼之言，将女子之首种入屋内后院，四十九日后长出一树，百日之后树上开花，一年后长出果实，皆为女子之人面，结果招致官府围剿妖树，最后男子与人面树一起在烈火中消逝，可歌可泣

山童

山童，即中国的山魈，乃为疾病与火灾之恶鬼，公元前334年，越国灭，山魈东迁，于日本九州西岸登陆，此后俗称“九州山童”。

山童，位于鸟山石燕《百鬼夜行》之前篇阴之章。顾名思义其为山妖，出没与深山之中，又特别是常出现于九州一带，（不仅在九州的边境，其他地方的秋东两季也有出现），由于是与河童有众多的联系，所以也有山童既河童的说法，较为普遍的看法是春秋两季山童来到河边变为河童，秋冬回到深山即为山童。山童既然也谓之童，也是因为其身形矮小如同孩子般而得名。主要特点是体毛浓密，似猿猴，头顶盘（与河童一样）、仅有一目，也有的叙述中为单足，能像人一样站立步行。别看他们身材矮小，他们的力气可是很大的，喜欢吃饭团，爱恶搞作弄人，但绝对没有恶意，最多也只是在山寺附近出现，偷和尚们的食物吃，不过却很讨厌有盐分的东西。

和河童类似的山童非但不会危害人，还非常乐于助人，特别是对于在山涧搬运的樵夫来说，常常离不开山童的帮助，但这也不是无偿的哟，不过只需要给山童们饭团吃，就能最大的调动其积极性了，特别是搬大树在翻越某些山峰遇到困难时，只要给与山童饭团，其必定每日前来帮忙。山童在与人合作搬运树木时，他不喜欢走在前面，而总是拖后，再怎么重的东东对他来说，都很轻松，毕竟其曾也是力大无比的山神。虽然山童热心，不过需要切记的是，可别在刚开始搬运的时候就给他饭团吃，否则可能还没等搬完他们中途就开溜，严重不守信用啊==|||。所以一定要等事情完后再给饭团，这样第二天山童还会来帮忙。

不过说到山童不害人并不包括十恶不赦的恶人，对于恶人来说，山童就是会施与威惩的山神，将疫病与火灾赠与恶人。

黑冢
又叫窃尸鬼，是一个活动在坟地里的鬼，它会把刚刚死去不久的人的尸体偷出来送到其家里吓人，是一个喜欢恶作剧的鬼，有时候又会只砍下尸体的某个部位，所以也有人叫它解尸鬼.这个鬼相当无聊……

杀生石
日本着名的旅游景点，据说在古代印度有一只九尾妖狐在印度迷惑国王，将大好河山弄得支离破碎，被人们追杀，后逃到中国，变化人形，名为妲己，又毁了一代王朝，被中原众神追杀，由水中逃到日本【凌乱子乱入：此时改名为玉藻前（←很熟悉吧）】，继续迷惑国王，可是由于当时的国王知道了印度和中国的事情，就让手下将领带兵围杀，可是兵力去了大半还是无法战胜，这时来了个得道的和尚，说是从印度追杀而来，国王让他去试试，不想还真的成功了，和尚用自己的命封印了九尾妖狐，化成一个高大的石头，而该狐狸又在石头里向外面发毒气，路过的人畜鸟等都会死掉。所以名为杀生石。

洛新妇

资料一
《妖怪百象记》中有记载，称其为蛛女，是蜘蛛变为人形，诱惑男子，当男子被诱惑后3日的子时，会被其取走首级食用；《百鬼夜行》中称为新妇罗，是极危险的妖怪

资料二：
络新妇，又叫蜘蛛女郎〔或称女郎蜘蛛〕。传说中最早的女郎蜘蛛是位嫁给某地领主的美女所化，领主撞破了她与别的男子的情事，便将她扔进一只装满毒蜘蛛的箱子，让蜘蛛吸食她的身体。她死后，怨灵与毒蜘蛛合为一体，成为了无情的女郎蜘蛛。
作为狩猎男子的魔女，她们都非常妖艳，会让男人为之迷醉，并在诱惑他们后的第三天子时取其首级，并将他们吃掉。

人鱼

很久以前，推古天皇二九年（西元六一七年），在近（滋贺县）的蒲川被渔夫捕获，江户时代也发生过，尤其是宽政十二年（西元一千八百年），在大阪西堀附近河川钓起的人鱼，多数人看过后告成轰动。这个人鱼，身高一公尺多，发出婴儿似的哭声。从这件事来考虑，人鱼也是传说中的幻兽，可算是相当神秘的鱼族，当时称为鲮鱼或发鱼。就这点而言，日本人的人鱼和西洋传说中的妖精人鱼的意思稍微有些不同。其姿态，不一定很美，不如说是奇形怪状较多。

出现于若狭湾、九州、四国近海，只选在狂风暴雨迫近时现形。

百目妖

在西欧传说中多以巨型怪兽居多的百目怪传到日本变成一全身上下都有眼睛的女妖，据说该女妖专门诱惑男人夺人双目为己用，如果被她夺满一百只眼睛就会变成无法收服的大魔头.

传说一法师去收复她时，她已有98只眼睛，98只眼睛发出的邪光令法师无法动弹，为了不被妖怪凑满百目，法师自毁双目，最后用佛香之灰封住了百目妖头上的两只主眼才将其收服.

山姥

居住在山中的长的像老婆婆的妖怪，据说有很多的目击者。山姥中有好的也有坏的，有赐予土地丰收和财富的一面，也有吃掉旅人和小孩的恐怖一面。不过传说邪恶的山姥死后就会使那快土地变的收成很好，与《古世记》中的伊邪那美的神话有些类似的地方，都是丰收之神。岛根县传说中的山姥不管是哪个目击者，被看到的时候总是在吃东西，所以也有山姥贪吃鬼的谣传

山姥，やまうば，日本女妖的另一典型代表，与先前几类靓艳型的不同，外形是绝对的彪悍粗犷型，但是这类看起来最彪悍的妖怪却是最通灵性的，其最大的特点便是能读懂人心，明晰对方内心所想，这也是最令人胆寒的。

梦貘：
在日本传说中是一种会将人的恶梦吃掉的吉祥动物。

一目小僧：
据说在日本十二月八号或是二月八号出现。他会进入有把鞋子放在门口的住家，但是如果把笼子挂在竹竿上，然后燃烧一种叫“茱萸”的植物他就不会进去。

●木魅（こだま）

何谓“魅”？
《说文》曰：“魅，老物精也”，可见“魅”最初指百物之精灵。但这里对于“魅”的定义太过笼统，也不带感情色彩，而众所周知“魑魅魍魉”并非善类。倒是后世纪大烟袋的《阅微草堂笔记》中有一段描述颇为到位，曰“精与魅不同，山魈厉鬼依草附木而为祟，是之谓魅；老树千年，英华内聚，积久而成形，如道家之结圣胎，是之谓精。”
所以顾名思义，木魅者，树怪也。显然这一称谓是日本人从中国抄去的。在古时，木魅是大俗的妖怪，多数情况都只是龙套。仔细留意的话，可以发现在唐诗中就有它们的踪迹——“木魅风号去，山精雨啸旋。”（李白《过四皓墓》），“百年老鸮成木魅，笑声碧火巢中起。”(李贺《神弦曲》，但这里其实在说猫头鹰成精)。对于同样的树木精怪，其实“木霊”的称呼是更和风的，但石燕舍“霊”而取“魅”，看来也是想更偏重妖怪惑人之意味。
再来看石燕的画，背景为千年老松，人物为拿着清扫器具的翁妪二人，这是日本着名能舞《高砂》的场景。《高砂》讲述的是一个“相生松”的故事——相传高砂的一株古松和住吉的一株古松是夫妇相生松，但高砂住吉两地相隔遥远，故有很多人对此不解。某次肥后国阿苏神社的神主友成在高砂游览时，恰好遇见一对老夫妻在一边赏景一边打扫树阴下的杂物，于是上前询问此事。老人答是夫妇的爱情默契跨越了地域的间隔，而这两位老人正是高砂和住吉的松树精。至今日本人在婚礼时也还一般要演唱谣曲《高砂》来祝福夫妻二人白头偕老。相比“木魅”这名字中泛出的鬼气，石燕的画中倒是漫溢着浪漫的味道呢~

●天狗（てんぐ）

天狗与河童、鬼可并称三大最知名的日本妖怪，其中天狗无疑是山林妖怪中最具震慑力的代表。
“天狗”一词同样来自中国。《山海经 - 西山经》有云：“阴山……有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”如文中所述，最初的天狗是可以御凶的吉兽，但后来演变成用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓。日本最早关于天狗的记载见于《日本书纪》，也是用来比喻彗星和流星。在日本，天狗因其形貌也被称作天狐，直到平安时代，日本的天狗也还是《山海经》中所述的形象。
中世纪开始，日本的天狗慢慢走上自己的演变之路。今天我们熟悉的天狗形象已经和其最初的形象相去甚远，一般认为《今昔物语集》中记载的一种能飞天、依附人身，被称作“鹰”的怪物和佛教中一种也被称作“天狗”的鸱形怪物可能是现代天狗的原型。最初天狗的形象是鸟喙人身，长着一对羽翼的“乌鸦天狗”形象。而鸟形天狗最着名的传说就是日本第一大魔王崇德上皇啦，保元之乱中兵败的他在流亡中含恨而死，临终发下毒誓“愿为日本之大魔，为皇戮民，为民弑皇，此国永为乱世”，并咬舌以血写下诅咒经文，其怨灵遂化作金色大鸢身姿的天狗为害人间。在认为天狗是怨灵作乱的传说中，崇德上皇向来是天狗首领。

乌鸦天狗、木之叶天狗、鞍马天狗，大天狗、饭纲天狗等等

觉
住在山里，用话语迷惑到那里的人的人心的妖怪。说的内容都是些打击人的话，只是以这个为乐恶作剧的妖怪。

贫乏神

雨降小僧：为雨师的侍童会帮忙降雨

八百八狸
洗红豆婆婆
呼子
骨女
首无
青田坊
狂骨
鵺
镰鼬

⑼ 求远古时代关于大洪水的神话故事

1、比尔人洪水故事

很久以前，整个世界都在水底下，唯有两座山露在水面。一座叫帕万顿伽尔(Pawanngar)，另一座叫马塔芬(Mataphen)。这两座山随着洪水的上涨而升高，更高的那座山上有一个竹篮，神看见这个篮子就走上前问道：“你们是谁?”

里面答道：“我们是巴拉希斯人(Balahis)，兄妹俩。”他们在与神说话时转过身来互相端祥对方，神说：“看着对方，再说一次你们是谁?”他们互相看着说：“我们是男人和妻子。”故事结尾有两种说法，一种说他们都朝地上吐痰，从唾液中生出了另一个人。另一种说他俩把一点汗泥撮在一起，从这里形成了另一个人。

2、中美洲惠乔尔人

一个人发现他砍下的树一夜之间又长了出来。他偷看到原来是老祖母纳卡维(Nakawe)干的。她告诉他不久将有一场洪水毁灭世界。她指示他用树造一个箱子，装上谷粒、豆子和火具，还有五块压料的树根做燃料，还要带上一只黑母狗。

箱子在洪水中飘了五年。洪水退后箱子落在一座小山上。这个人象洪水没来之前那样回去干活。每天他回到自己住的山洞时，都发现有人已经给他准备好了玉米面饼。

他暗中窥探才知道是母狗做的。她脱下皮变成女人给他磨谷子。他把她的皮扔进火里，于是她悲嗥不止。他用尼塔玛水(nixtamal)为她洗浴，二人重新繁衍出了人类。

3、阿特拉西斯史诗

史密斯在库云基克找到的第二个洪水传说泥板，史称《阿特拉西斯史诗》，也是一个珍贵的异文。这个文本中的主角被称作阿特拉西斯或“大智者”。诗中说，人被创造之前，神象人一样劳动。由于神不愿做工，就用泥土和一个被杀死的神的血肉创造出人类来替代。

但人类的人口增长很快，又喜欢吵闹，使众神无法入睡。众神发动瘟疫、遣来旱灾、饥荒和土壤盐碱，都不能解决问题。最后，他们决定发动洪水摧毁人类。计划遭到了地狱之神恩基的反对，他让阿特拉西斯建造了一艘方舟，逃过了浩劫。

洪水阿特拉西斯向众神献祭，众神都来吃。在洪水之后的新世界，众神创造了不生育的妇女和受禁忌的妇女，同时派出名叫帕西图的恶魔专门从母亲膝上夺走婴儿，解决了人口增长过快的问题。

4、费城大学藏本

这是一个苏美尔文本，载于一块来自尼普尔的泥板残片，由波贝尔发现于费城大学博物馆，上面有90行可以释读。故事的主角是国王兼祭司朱苏拉(Ziusudra，意为“长寿”)，当时他在雕刻并膜拜一尊木头神像，又祈问了神谕。

神谕告诉他一个众神的庄严决定：“我们将亲手遣下一场洪水，使人类灭种。……”大难临头时，主人公躲进一艘船中逃生。七天之后他打开舱盖，太阳神乌图出现了。朱苏拉以一头牛和一头羊献祭。向阿努和恩利尔鞠躬，这样他在迪尔门(Dilmun，意为“太阳升起的地方”)获得了永生。

5、百道梵书

《百道梵书》(SatapathaBrahmana)。据称是印度最早的洪水故事，约产生公元前10世纪前后。故事说摩奴在水池洗手，一条鱼忽然跳到他手中，开口对他说：“好好照料我，我将保佑你。”并告诉他洪水将至。

摩奴将鱼养在陶钵，并随其长大而移至沟中，最后放入大海。后来在洪水来临时，摩奴登舟，将舟系于鱼角，鱼将其拉到北山，那里后来被称为“摩奴登陆处”。摩奴登陆后以黄油和牛奶、乳清、凝乳向神祭祀，从祭品中出现一个女人，她自称是摩奴之女，后来与摩奴一起繁衍出他们的子孙。

⑽ 印度教的除十节是怎么回事

印度教中的除十节
除十节 公历5、6月间，是印度教节日。该节源于古代对河川女神的祭祀。印度教徒认为，节日期间到恒河等圣河沐浴，可消除身、口、意三方面的十种罪恶。
十二年毕竟是一段漫长的岁月，对崇拜恒河水的印度人来说，期待本身就是一种痛苦。于是有了一年一度的“恒河庙会”，时间在每年的五、六月间。人们相信此时入水沐浴，可以涤除秽语、谎言、诽谤、骚语、盗窃、暗害、盲从、贪欲、恶意、愚妄等十种罪恶，因此，恒河庙会又称为“除十节”。

除十节黎明时分，无数教徒涌到河边，男人光着上身，女子额点朱痣身裹纱丽，缓步拾级而下，立于河中，双手合十，迎着朝阳，虔诚低诵神名，然后先捧水泼身，再按印度教规浸入水中沐浴三次。浴毕，人们要双手合十向恒河神的金像或银像礼拜，或面向东方膜拜太阳。黄昏时，人们要去寺庙祈祷，并将鲜花、牛奶以及面粉做成的鱼食撒进恒河中。妇女们则纷纷将小油灯点燃，固定在树叶做成的花坛上，放进水中，让河灯漂流而下。河面上顿时灯火万点，时隐时现，充满着神秘的气氛
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