印度教如何取代佛教的

1. 在佛教的起源地印度,佛教是如何衰弱的

在玄奘从天竺回大唐以后大概20年时间吧，印度就爆发了一场宗教论战，由印度教对峙佛教。先手佛教说梵天是天道一员，是佛的护法。然后后手印度教台柱商羯反击说佛参悟的只是下梵，印度教的上梵他没参悟到，在普遍都信仰印度教的印度，佛教当然会被击败，然后那些僧人要么出走，要么沦为靠驱鬼混饭吃的神棍。到现在，印度教在印度的渗透率超过65%，佛教还不到1%。嗯嗯，历史事实就是这样的

2. 为什么古时候佛教信仰被印度教取代

佛教在印度的衰落主要有两个原因，一是政府的打击，二是婆罗门教的复兴（即今天所称的印度教）。印度今天的佛教是公元19世纪后期才由斯里兰卡重新传入的。在此之前700年中，印度没有佛教。

公元前3世纪摩揭陀国孔雀王朝阿育王在历史上第一次实现了全印度的统一。他征服南印度羯陵伽国的时候，看到了战争的惨状，大动悔悟之心，从此放弃了由武力征服的办法而归依了佛教，并大力传播佛教。佛教慈悲安忍的教义，在摩揭陀帝国统治者看来，对国内统一事业的巩固，是有利无害的。当阿育王从亚历山大穷兵黩武的后果中，从他自己征伐时遭到顽强抵抗的经验中，认识到必须改变武力政策而采用怀柔政策的时候，他便选择了佛教作为他的政治思想武器。阿育王大弘佛法后，三百多年中，佛教在中亚各国获得坚固的根据地，更向东发展而传来中国，流布地域，日见推广。但是在印度境内，佛教却遭遇了厄运。阿育王逝世后不到五十年，孔雀王朝为巽伽王朝所代替。受到婆罗门国师的助力而篡得王位的富奢蜜多罗王崇拜婆罗门而严厉地排斥佛教，毁坏塔寺，杀戮僧众，使印度佛教一时陷于黑暗的时代。幸而巽伽王朝的统治权力限于中印度，他的排佛运动没有波及到南印度与西北印度。当时佛教徒多避难于西北，也有逃到南方的，因而促进了北方佛教的兴盛，和南方佛教的发展。公元4世纪在中印度兴起在印度史上是与孔雀王朝媲美的一个王朝笈多王朝，佛教在这时期也有了重要的建树，出了不少大学者，笈多时代的佛像雕刻被认为是印度历代雕刻中很完美的作品。笈多时代开始兴建的那烂陀寺，不断增建，规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习，蔚为当时印度最高学府，大约6世纪中叶至7世纪中叶这一百年左右是那烂陀寺的最盛时期。我国玄奘法师曾在这里留学。戒日王曾在他的首都曲女城开群众大会召集学者们辩论哲理。可见当时佛教讲学风气之盛。但从总体上看，婆罗门教神学却有更大的发展，并且超过了佛教，在政治和理论上具有了优势地位。公元800年左右，商羯罗吸取了佛教在组织和思想上的优点，对旧婆罗门教进行了改造，使这个古老的宗教焕发了新的生命力，最终成为现在印度人民普遍信仰的印度教。

到11世纪波罗王朝末期和继起的斯那王朝时期，佛教上师们星散避难，多经历尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏。最后斯那朝王室也改变了信仰，佛寺学府先后被毁，留存的僧人寥寥无几。十二世纪末信奉伊斯兰教的莫卧儿帝国开始入主印度大陆，更是对佛教发动灭亡性的打击。少数残余的僧侣们携带经籍逃往尼泊尔等地。尽管婆罗门教也受到同样的打击，但是后来以灵活但深入人心的方式重新以印度教面貌重新在印度发展起来。 而佛教却没有东山再起，于是佛教残余不久便绝迹于印度本土。

3. 印度是什么：印度教为何战胜了佛

印度教是世界主要宗教之一，是南亚次大陆占主导地位的宗教，并包含许多不同的传统。
基于因果报应，印度教法和社会准则的“日常道德”规范，和广泛法律的规定范围。
印度教归类一种独有的知识或哲学观点，而不是刚性的，共同的一套信仰。包括了湿婆教、毗湿奴派、沙克达教及其他许多的印度教教派，以及以业、法和社会规范为基础的法论，内容是广泛的日常道德。印度教是一套各自不同的知识或是价值观，而不是一套刚性，共同的信仰。

印度教被称为世界上“最古老的宗教”，有些人则认为印度教是超越人类起源的“永恒的法”，“永恒的规律”或“永恒的道路”超越了人类的起源。其中规定一些永恒的责任，如诚实、仁慈、纯洁、忍耐和自我约束等等。是不分阶级、种姓或是教派的印度教徒都要遵守的。

印度教有大约十亿信徒，其中的九亿五百万居住在印度，仅次于基督教与伊斯兰教，虽然印度教信仰人数高于佛教，但是，普遍认为印度教具有民族性限制，多数集中在特定国家印度，因此普遍认为佛教比印度教更适合称为世界三大宗教。所有的印度教派别都以撰于公元前1500年的《吠陀经》作为经典教义。在此之外，各派别还各自信奉其他不同的经文。

所以，印度教并没有战胜佛教，教派之间除了信众之间的矛盾，信仰本身并没有谁高于谁，而是信者本身理解到什么程度，释教牟尼开悟之前没有佛教就可以说明这一点。

4. 印度教是怎么在印度夺走佛教的国教地位的

阿育王全盛时期将佛教确认为了国教，但是摩揭陀王国在阿育王死后就再次分裂了，之后几代以佛教为国教的王国都只是地方性政权，佛教的普及在印度实际并没有做到,在印度佛教的发展过程中，越来越程式化，远离群众基础，而婆罗门教则在吸收佛教经验的同时大力改革，越来越靠近群众，至公元九世纪，出现了伟大的商羯罗大师，在宗教理论及哲学层面，将婆罗门教改造成为了现代的印度教雏形，以绝对优势占据了信仰的主流。

5. 在印度为何佛教会被印度教替代

印度佛教的灭亡，不仅是由于外来侵略的要因，根本最大的原因应该是在佛教本身上追究。瞿昙‧佛陀以来，佛教经常是婆罗门教的批评者，可是，佛教势力最强盛时，却不能完全压倒婆罗门教。婆罗门教以印度教形态复兴后，佛教逐渐与它接近，以致出现与印度教融和，在本质上与印度教的性力派难区别的金刚乘。虽然对佛教以决定性打击的是回教徒，但是在前的佛教，可以说已经消失在印本土。
由于回教徒破坏超戒寺等毘诃罗许多寺院时，居其寺院的许多僧尼逃难到西藏、尼泊尔，也有的逃难往南印度。当时积极保护佛教，深受超戒寺佛学影响的西藏，收容大量从印度来避难的僧人，同时也传入庞大的佛典。现存西藏大藏经的基本部份，就是来自印度超戒寺的藏书。西藏的密教教学即成立于超戒寺教学的传统。
十三世纪初叶，佛教中心据点被回教徒军队蹂躝以来，除了特殊地方的尼泊尔、锡金、东孟加拉国、克什米尔的拉达克等之外，佛教教团逐渐在印度消失，印度境内迎接印度教与新支配者的回教对立并存的时代。印度教内部，在回教影响下，以纯粹信仰的一神教之色彩浓厚的宗教改革运动相继出现。其中，锡克教积极地采取回教教义，并且从印度教中有独立的教团组织出现。另一方面，回教中与印度思想有类似之处的苏非派的神秘主义甚为流行。睦加尔（蒙古）皇帝阿可巴儿是其信奉者，一五四二至一六○五年，挺身而欲为教祖，图两教之统一。但当时是印度的社会改信回教与印度教徒，按一比三的比率，这种情况一直延续到近代。
在这种形势下，佛教已被人遗忘，但不能说已完全失去影响力。毘瑟笯派从古以来，把佛陀看作是毘瑟笯的化身。又对于不杀生的教说，印度教徒曾表示承受于佛教、耆那教者甚多，同时以为无论如何，佛教是印度教的一派，这是印度一般的看法。这在现在的知识界，也是根深柢固的想法，实际上，残存的佛教徒渐成为印度社会之一阶级，并被吸收入毘瑟笯派中。

印度教的形成
以婆罗门为中心的雅利安人的发展，吸收旧有各地的土着宗教，配合雅利安的社会制度，这所谓部族社会的“雅利安化”，倾向已在《阿达婆吠陀》咒法的要素及《奥义书》的新思想。国家统一后，雅利安化更加广泛急速。但是吸收大量新成的结果，婆罗门教本宗也加以变化。雅安人只承认“吠陀”权威，仅止于祭祀实行方法，或是阶级制度的根本。信仰上非雅利安的土着要素占有较大比重，“吠陀圣典”所述诸神权威，混淆着俗信宗教成新宗教，为今日印度人信仰的宗教渊源，一般都称为印度教。
印度教的形成，核心要素，（1）毘瑟笯神崇拜的一神教信仰，与（2）结集于湿婆神崇拜原始诸信仰－－精灵、生殖器、母神相结合。其中毘瑟笯崇拜在尊称唯一神为薄伽梵信仰之，谓应得之果报是仗着神的思宠，使信者皆得救。其起源，据推测在瞿昙佛陀以前的时代，为混血雅利安人王族间所产生的。薄伽梵，早被认为是“吠陀圣典”中之一神－－毘瑟笯。阐述这种信仰的代表圣典，在今日犹被印度民间尊为根本圣典的《薄伽梵歌》。强调对神信仰，远胜《奥义书》所述的由智性的认识而得解脱，也比“吠陀”式祭祀更好的解脱之道。此书已被编入大叙事诗《摩诃婆罗多》之中。《摩诃婆罗多》中，有很多关于毘瑟笯崇拜，都表现此信仰与王族之间的关系。
毗瑟笯崇拜的特点，是化身（权化、权现）的思想，《薄伽梵歌》述及教示毘瑟笯崇拜的吉栗瑟拏为其化身。又，另一叙事诗《罗摩所行传》的主角罗摩，后被认为是毘瑟笯的化身，叙述唯一神之信仰。吸收各种信仰集于其中，此种方法为印度教的发展。
湿婆崇拜，内容复杂而混淆。湿婆原是山神，其本身有浓厚的土着风格，古时以苦行者团体中有此信仰。其后湿婆神与同是土着的生产神“母神”结合，其阴阳二原理说，得到宇宙生成的创造神地位。这种二原说，在《奥义书》与后来的数论思想家也有关连，实际上其信仰接近原始的生殖器崇拜，编入正统思想则比毘瑟笯信仰为迟，对后世密教之形成却起了很大作用。毘瑟笯崇拜与湿婆崇拜互相影响而发展，于公元后，重新编纂富兰那而确立印度教的万神殿。在那里，毘瑟笯、湿婆、梵天并肩，被视为三神一体。
三 大乘佛教的兴起
受印度教的剌激，与印度教形成相对应。佛教在公元前二世纪开始掀起了新的动态。部派佛教以出家者为中心，此从阿毘达磨的研究，并渐趋向于专门化。其后，针对此点，新的运动是以在家信徒为中心而兴起新运动。
瞿昙佛陀入灭之际，荼毘的仪式委让给在家信徒之手，根据信徒要求，佛舍利被分在八处，据初期经典所述，由各处立佛塔以供奉之。管理佛塔的事是在家信徒的任务，不久以佛塔为中心的信徒成为集团。相对于出家众之遵守佛陀遗训（以佛的教法为根本）而护持教团；守护佛塔者，则以遵守教法内容，不如以憧憬释尊人格为信仰的依止处。如此憧憬与赞仰逐渐使佛陀超人化、神格化。此倾向，在大众部系统的教理可看出来，但是其背后可能有在家信徒的鼓舞。
此种信仰的佛教，与印度教的巴克提崇拜类似，不仅是特殊的出家者，即使不能出家的大众也同样得拯救为目的宗教。这种拯救依据的就是佛陀的慈悲精神，从而产生了代替佛陀而实践慈悲的理想化的人形象，即名为菩萨。菩萨原意为“求正觉者”，是对成道以前的佛陀的称呼。在本生经中，进一步的使用佛陀前生（本身）的称呼；并认为菩萨为众生行布施等善行，功德累积，结果修证成佛陀。本生经是为了教化民众而创造的故事集，而赞佛为基本论调。基于慈悲的布施，是“六波罗蜜”，以此可以不断产生新的菩萨，所谓救济众生无非是实现发心之际所立的誓愿（本誓），所谓慈悲行，即将得正觉之果德转给众生（回向）。
这种新运动思想，为表现其独特，编纂出新的经典，自称其道为大乘，而把以往的佛教则贬称为小乘。相对于利他为主的菩萨道，而以小乘为耽于自利的声闻道。基于此一名称，新的运动称为大乘佛教。

印度佛教是被内乱所毁灭的，而印度教的取代是因为融合了佛教。

6. 佛教起源于印度，为何最后在印度被印度教取代

佛教，作为世上三大宗教之一，起源于印度，曾是印度数个王朝的国教。佛教在古印度曾经无比辉煌，是古印度的文化输出象征。

但是自公元十二世纪之后，佛教突然在印度历史中消失，再也没有出现过。那么，佛教为什么会在印度绝种呢？

1、佛教所提倡的众生皆平等，某程度上是挑战了种姓制度的不公。

7. 佛教明明起源于印度，为何它就会败给印度教呢

相信大家都听说过四大宗教——佛教、基督教、天主教和伊斯兰教。其中，佛教在中国传播的最广，中国寺庙有很多，基本都是信奉佛教的，但是佛教并不是起源于中国，而是起源于古印度，当初玄奘去西天取经，“西天”就是指古印度。可是现在的印度人却并不怎么信仰佛教，相反还十分抵触佛教，他们现在大都信奉印度教，并把它当成了“国教”，那么，佛教到底为什么会在印度没落，彻底败给了印度教呢？

8. 为什么印度人不仅不信佛教，而且还把佛教当成死敌

印度人信奉佛教的人确实很少，但也并没有将佛教当成死敌。众所周知，古印度地区是佛教的起源地。但佛教的创始人释迦摩尼并不是出生在今天的印度地区，而是今天的尼泊尔地区。释迦摩尼是古印度迦毗罗卫国的王子，古印度迦毗罗卫国位于今天的尼泊尔境内。首先，印度人信奉佛教的特别少，主要以信奉印度教为主；其次，印度人并没有将佛教当成死地，而是在努力塑造佛教起源地的形象；最后，佛教目前主要在我国以及部分东南亚国家流行。

第三，佛教主要分布范围。佛教在起源地已经没落，但流传到了东亚与东南亚很多国家。在南亚，斯里兰卡与不丹，主要还是信奉佛教；在东亚，我国与日本都拥有庞大数量的佛教徒；在东南亚，泰国、缅甸、越南、柬埔寨、老挝等国家，都是以佛教为主。所以，佛教在印度确实没落，在世界其他地区还非常流行。

很多人一定奇怪，印度教徒超过10亿，佛教徒只有3亿，为何佛教是世界三大宗教之一，而印度教不是？关键就在于，佛教分布范围比印度教更广！