高棉人为什么信印度教

Ⅰ 高棉王国的基本简介

高棉帝国是柬埔寨的一个古国。 约公元400年，高棉人建立叫作真腊的国家，它在700年前后阇耶跋摩一世统治时期最为强盛。高棉人信俸印度教，这一时期接受佛教。真腊衰落，被爪哇人短暂占领了一段时间。802年，阇耶跋摩二世建立高棉国家，他是一位神王，在吴哥王城作为帝国首都。高棉军队拥有数百头战象，他们征服了周边大多数地区。1010-1150年苏利耶跋摩一世和苏利耶跋摩二世的统治时期，帝国步入极盛。
衰落 13世纪时，人们逐渐厌倦被迫为神王服劳役，高棉社会开始瓦解。1431年，入侵的暹罗军队强迫高棉人放弃吴哥，高棉帝国灭亡，吴哥王城从此被湮没在丛林之中。

Ⅱ 对于南传佛教的后影响

上座部佛教的某些殊胜特色

佛使比丘 着

香光书乡编译组 译

所有同处于生、老、死的同修们：

由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。

上座部佛教保存原始佛教教法

一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。

谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很明显的事实，毋需证明。

至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。

至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极度严谨地保存原始教法的原则，或者根据原始经典加以阐释。增添经律必须与原始经典意义相符！这种作法与其他部派不同，其他部派的增添方法在某种程度上已改变了佛法的方向。

我们无权增添经律，而使佛法在不同时空因缘或任何外在环境的影响下发展，以致丧失原始教义。这样的增添，直接或间接地导致佛法堕落成有神论或自我论，或更严重地退化回古老的神秘主义。我们害怕做这样的事，所以乐于接受我们是懦夫的指控。由于这种保守的作风，上座部佛教得以保留佛法的原貌。但愿我们永远保持这样的态度，若对经典有所增添，不论是巨大或微细，都必须与原始佛法相辅相成，使原始教义能达到颠扑不破的程度。

若有非正统的说法，由于任何影响而与原始教义混合，都会自行显现出来，因为这些异说不可能与原始教义融合在一起。为了在教义受到疑难时，能指出正确的教法，世尊曾宣说了二章的四大教法，其中一章有关戒律，另一章则与经有关。而那些渗杂进来的因素在四大教法的原则检定下，就会显示出其本质上的谬误，而自动地剔除；或者，如果这些异说仍然存留在神圣的经典中，因为自身的矛盾，也引不起任何人的兴趣。

由于前面所说上座部不可更改教法的制度和四大教法，上座部佛教的教法从一开始就以纯正的形式延续至今。

这就是上座部佛教第一项主要的特色，它坚固地奠基于佛陀的教法，一如《大般涅盘经》所说：“比丘！只要比丘永不废除已立之法，不另增添未曾有法，并敬谨奉行已立之法。如是，比丘！和合僧众必昌盛，不倾颓！”

八正道是趣向涅盘之道

以八正道为根本教义。八正道直接与生命实相有关，若不依止八正道，任何世间众生不能安住于世，也无法解脱，因此，八正道是世间、出世间的唯一途径。

希望每个人都毫不迟疑地坚信八正道是佛法——尤其是上座部佛教——的本质。佛陀如是说：“八正道，我说即是梵行”，即是佛法。

八正道就是正确修行或尝试修行八种正确的法门。也就是在每一种生活方式中都能具正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，并使之成为生活的艺术，其实八正道是唯一可称为佛教修行法的巧妙法门。

任何具有自然智力的人都可能证悟八正道，所以世尊说八正道是人人“应当可证见的”，或待发觉并待证悟的，世尊称它为“自然趣向涅盘之道”或“流”。它使众生自然趣向涅盘，使每位奉行八正道者必然且奇迹地证得涅盘。因此，对众生而言，八正道正是证得涅盘之道。

[正见是众善之始]

八正道的第一项是修习正确的知见，简称为正见。正见包括各种智慧或究竟了悟。如：彻悟直接说明苦及苦的止息的四圣谛、一切现象的缘起、一切存在的本质——无常、苦、无我及整个因果律的范围。证悟以上任何一种法都会有相同的结果——涅盘，脱离俗世生活；另一方面，正见也间接包含所有世间正确的看法，这些看法是获致世间祥和与利益的方法。

佛陀称正见为“众善的开端”和“洞察四圣谛的开始”。它是涅盘——苦的止息——必然来临的征兆，就好像晨曦象征一天的开始。

大家也许知道，正见一旦现前，正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定都会同时自动产生，当时机成熟时，我们就会从苦中解脱。《增支部》说：“人靠着正见的彻底实践，以克服所有的苦”，于是佛陀称正见为“解脱的开端”，这带给我们很大的希望，我们应该热切而且心存感激地尽快奉行八正道第一项的正见。

[正见是正定的基础]

奉行八正道最大的希望是，每当我们向内观照（实际上就是正见）时，自然同时会获得与正见成正比增长的正定。

其实，人心念纷乱时根本无法修习，自然地修习所获得的也是自然的定；如果按照技术化、规则化的方法修习，则所获得的也是与该方法相应的定。一旦修习正见，自然就可获得更深的定力，而这份定力又积聚成帮助正见自然涌现的资粮。

缺乏正见，我们就不知如何修习，一个人先前所获得的正见会时时刻刻激发出正定的力量，而这新激发出来的正定力也会反过来促使正见成正比增长。关于这点，佛陀曾经如是说：“没有慧，就没有定；没有定，也不会有慧；定慧具足，则近于涅盘。”定、慧是彼此存在的必备条件。因此，没有慧，不能生定，反之亦然，定、慧是互相激发而成的。

我们可以射箭的例子来说明上述的现象。当一个人手持弓箭瞄准目标时，无须以意志来集中精神，这种集中的精神会自然而然地与瞄准同步产生。如果射箭的人想射中目标的认知坚定，那么他的精神集中也会很坚定，认知时时刻刻都强化精神的集中（定）。同理可知，正确了解解脱的价值，必然会引生正定的力量，并且完全和佛陀上述所说“无慧就无定”的说法一致。因此，把重点放在修习正见上，就会自然产生适当且足以彻悟真理的正定。一般说来，一个健康、智慧的人可以从事这种修行，且获得满意的结果。

佛陀曾在《增支部》以四种方式中描述定：

（一）预知此生幸福的定，这是四色定的修行。

（二）获得智见的定（一种不平凡的领悟力）。这是作意光明想、住昼想的修行。

（三）获得正念正知（意识的专注与纯净）的定。这是为了达到自我控制，而观照内心活动的修行，也是为了能洞见受、想、行之生、住、灭的修行。

（四）获得息灭四种有漏（欲漏、有漏、见漏、无明漏）的定，这是观照五取蕴（色、受、想、行、识）生灭的修行。

由上述可知，第四种的定就是可获得如经典上所说的智慧或正见的修行，修习这种定主要是为了培养智慧，事实证明“修习正定”这字义，比我们平常所知修四色定的范围广得多。因此，定的修行不能离开慧或正见，上座部佛法的定在解脱的目标上绝对直接或间接地与慧并存，并不是如多数人所认为的只要安静持续地打坐而已。

至于八正道之一的正定，佛陀在许多经典中是以四色定来说明，而且在《中部·大四十经》中，佛陀也解释正定具有能分辨善恶的正见，且是能制心一处的心理状态。因此，正定因具有正见而称之为“正”，否则修习四色定会落入外道，如佛陀证悟前的老师阿罗逻迦蓝、优陀罗罗摩子所修的苦行与其他外道的信仰，那样的定不属于八正道，不能通往佛法的目的——涅盘。因此，正见和正定必须片刻不离地并进，这就是上座部佛教的特色。

[正见是八正道的指导纲目]

不仅如此，只要正见现前，八正道的其他六要素——正思惟、正语、正业、正命、正精进与正念也就可以顺利增长。正见的本质可以明辨是非、可行与不可行、有益与有害，同时也知道修行的方法。更甚者，它有很强的觉悟力，常常趋使人们依据正确的认知处世。因此，透过正见，一个人必然有正确的目标、说正确的话、行为正当、正确地生活、正精进，并且能正思惟，由于正见的力量，这六项德目变得较易达到。

从另一个思考的角度看，为了达到八正道中属于“戒”的正语、正业和正命的目标，必须有惭与愧两种力量的支持，也需要收摄六根（根律仪）。同样地，因为具足正见，这些支持的力量可以很奇妙地获得。甚至八正道中的正定，它形成的因素有正精进、正念和正定本身，它们相依共存，互相支撑，如心轻安、身轻安也可以经由正见的力量，而很容易获得。因此，正见是八正道的关键，也是其他项目的指导纲目，所以佛陀称它为八正道的“先锋”。八正道中属于“慧”的正思惟和正见也是如此，当它们在正见的引导下时，就可得到适度的增长。

尤其，具足出世的正见时，可以解决前述六项的实际困难，甚至包括正定本身等七项困难，也可以解决。由出世正见的四个层次所获致的智慧可以用一句话说明：“对我们而言，凡事不执取，则不受后有。”一旦人的内心充满“不执取”等的正见，邪见、邪思惟、邪语、邪行、邪命、邪精进、邪念、邪定等就不会滞留心中。更确切地说，内心就会自动地“改邪归正”，臻至圆满。因为对世间的一切不执着，最终将达到灭——涅盘，也就是痛苦及其起因的究竟灭除。只有靠“凡事不执着，则不受后有”的正见，这种可能才会发生。

[八正道使世间不缺少阿罗汉]

最奥妙的一点是八正道使世间不至于缺少阿罗汉。佛陀在入灭的那天说：“乔陈如！如果比丘正确地生活，世间就不会缺少阿罗汉。”其中“正确”指的就是八正道。佛陀当时也说：没有八正道的宗教，就没有四果位的圣者——须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。那一个宗教没有八正道，就没有四果位的圣者，而佛教中是有八正道的。

为什么八正道能使世间不缺少阿罗汉呢？这一点也不难明白。当一个人依循以正见为导、正定居后的八正道生活时，他的生活就自然地不让烦恼有可乘之机，烦恼一旦缺乏来自眼、耳、鼻、舌、身、意的滋养品，就会日渐消弱，终至死亡。假如每个人都根据八正道的原则过正确的生活，那么所有的烦恼将必然消失殆尽。若烦恼消耗到可以证得圣果的第一个标准时，这人就证得须陀洹（◆入流的状态），最终的阿罗汉果也必然可经由八正道证得，而趣向涅盘。因此，这对每个人而言，都是很大的希望，因为证初果须具足的毅力是人人可及的。

我们内心持续修持定，以证悟“不执着乐，不执取一物，则不受后有”，会使我们的内心远离对世间事物或有情众生的执着，并且使内心趋向“息灭一切苦——不留任何受苦之因”，这是因为他已没有任何束缚。

当我们的内心一直持续集中在这种不执着的真理上，最终的正见会自然产生，自然趋向涅盘。因此，言语、行为、生活方式、努力、注意力和专注力就不会趋向邪恶，善良自动持续地充塞身心，而成为完美究竟的八正道。同时，由于缺乏滋长烦恼的必需品，烦恼最后也渐渐萎缩，直到证得某一沙门果，甚至证得阿罗汉果。

以上所说就是可使世间不缺少阿罗汉的八正道的奥妙，对众生而言，这方法是实际可行的。这就是上座部佛教令我们深感骄傲的第二项特色。

涅盘是至高无上的法

不生、不有、不灭的涅盘超越任何事物，包括任何宗教所信仰具有创造、控制与毁灭等三种力量的上帝，这是至高无上的上座部佛法。

[能创造、控制与毁灭的上帝]

在任何宗教经典上所说的“上帝”可从佛教的角度加以理解，并归纳成三种意义：创造神、控制神与毁灭神。创造神是创造万物的神，控制（主宰）神职司控制，毁灭神负责周期性的世界毁灭。

只要人心存有或承认上述三种力量，人就会被创造、控制与毁灭。在某些宗教，这三种力量由上帝所掌管，而其他的宗教则分别由三个或更多的神负责。但不论是一个至高无上的神或多个神，人的责任同样都是向他或他们礼拜、祈祷。

佛教徒认为陷入上述所谓神的三种主宰力量或置身天堂，那既不是值得骄傲的事，也不是能证得自在、究竟解脱或苦的止息的涅盘。人仍是无常变化的轮回漩涡中的主体者，也仍然受制于外在因素，仍在祈求希望的国度或企望永远生活在上帝的天堂，这是尚未解脱，未具足“不生”之清净心的状况。

[佛教徒追求究竟的自在]

佛教徒认为只追求天堂太过简单、平淡，不够怡人，他们努力追求的是超脱永无止尽的创造、控制与毁灭的影响。佛教徒寻求究竟的自在、解脱和灭除包括永远生活在天堂的所有束缚，因为究竟灭除所有的束缚才能为今生带来究竟的安乐，创造、控制与毁灭的力量对于想解脱天、人束缚的心没有任何作用。身为佛教徒的我们，在佛陀的引导之下，发现上述三种力量的事实。谨述如下：

（一）自然的创造力被称为创造神，其实是无明（无知或对苦、苦的起因认识不清）。它的功能是“行”（造作），因此创造了不同的有为法。经典上说：“无明缘行，行缘识等”，直到充满烦恼的众生出现，并为世界带来各种危机。

（二）自然的控制力被称为控制神，其实是业力或因果律。在因果律中，人们由于无明，受善恶业的支配，而系缚自己。

（三）自然的毁灭力被称为毁灭神，其实是无明，它以三种渴爱的形式出现，使人陷入种种渴爱，且使欲望到达顶点，以致沈溺于财富、权势等世间欲乐，至死而不知道德、羞耻和畏惧。

上座部佛法有一套修行系统，根据这套系统就可以了解：这一切只是由无明产生，它以各种不同形式，而产生创造、控制和毁灭的力量。所有生命都在无明的掌控
之下，并产生永恒相续的苦，而这苦就如水的漩涡，轮回不已。

上座部佛教也明白所有众生必须努力奋斗，以消除创造、控制与毁灭力量的真正源头——无明。我们必须透过自己的能力，产生智慧，以对抗无明，我们不能将自己置身于“上帝”——永久的创造神、控制神和毁灭神的控制下。事实上，所谓的上帝，就是无明，而三种神则是行、业力和爱欲。

[八正道是无明的终结者]

奉行佛陀所指示的八正道可以去除无明，获得智慧。这使我们明白诸法实相，以致证得究竟智慧且明白究竟真理。不执取世间任何事物，甚至天堂也不执取，不“生”，也不“有”。不“有”，是因为“我”只不过是无明所造成的自我幻相而已，而不“生”则是不生为任何生命型态，包括天堂的天神。

“我”或“自我”只不过是内心妄见的产物，当心中没有妄见时，“我”就消失了，只剩下不受神力左右的清净心，清净心不执取任何事物，它不生、不有，没有束缚，也没有需要撑持的“我”，因此不需要依赖任何人或受制于任何人。

清净心超越所有神力的控制和毁坏，它才是今生今世究竟自由、解脱与所有烦恼的止息处，无须等待希望国土（净土）或上帝天堂，这就是涅盘或人类的至善。一如圣典所说：“一切佛都说涅盘是至高无上的”，它超越迷信的宗教信徒理解的范围。

上座部佛教没有作为诱饵的希望国土（净土）和天堂，也没有让人们执着的人格神或事，纯洁、清净与宁静的真心三宝取代上述的神，并且协助人们证悟，因此上座部佛教绝不能与迷信视为同类。

上座部佛教的弘法工作不需要任何军队、诱饵、报酬，甚至不需要多采多姿的宗教仪式和物质化的典礼，就可以传到全世界。这是因为人们事先从教法修行中得到极大的喜悦，甚至一开始只是抱着尝试接触上座部佛教的心态，也会得到极大的喜悦，佛教史中有许多这种例子。以上是上座部佛教与迷信不同的第三项特色。

[佛教三宝的真义]

把人所具足的三宝当作开启智慧的目标，取代依赖有神教信仰中的外在上帝，因此这是“智慧之神”，而非“信仰之神”。

上座部佛教的三宝可取代有神教诸神，这具有二层意义。

就适合初学者理解的通俗意义来说，三宝是指：（一）佛：靠自力觉悟并弘扬所悟之法的人。（二）法：佛陀证悟并弘扬的究竟真理，是为了让每个如法修行者都能学习、修持并证悟而达到解脱。（三）僧：听闻、体解、修持并证悟“法”的人。

简单地说，“佛”是证悟并弘扬“法”的人；“法”是以文字呈现说明有关修行和证悟的种种方法；“僧”是所作所为都依据佛陀教诲的人。这种三宝在通俗意义上可称为“佛教的三位一体”——上帝所化现的三种相。根据佛教说法，其意义如下：“上帝”（即通俗意义的佛性）；使人成为“上帝”，并使人与“上帝”合而为一的事物（也是佛性）；已经或有能力与“上帝”合而为一的人（具有佛性的人）。

但从针对深入了解者说的奥妙意义而言，本质上只有一宝，就是纯洁、清净与宁静的究竟安乐的本质。当心净化到某种程度时，它就会在心上显示出来。它是真正的宝，或所有宝中之宝，也是使人成为佛、成为僧的宝，这是永恒的“法”。

我为什么会说只有一宝呢？这是因为当我们去研究那位体解并教导“法”的人（佛陀）时，我们知道他是证得并教导我们认知宁静、清净与纯洁的究竟安乐的本质。就他本人而言，他心中恒常具有这三个特质，而且这是他全部的本质，就因为常驻他心中的是清净等特质，所以他被称为佛陀，如果心中没有这些特质，他就不再是佛陀了。这究竟安乐的本质就是佛陀，而非凡夫，作为基础的身和心只是这究竟安乐的外壳。

至于佛所证悟并弘扬的“法”，那就是宁静、清净与纯洁的究竟安乐的本质，这些本质时时刻刻都存在他的心中，换句话说，这有三层意义：（一）就理论而言，是得到究竟安乐的道理或方法；（二）就修行而言，是到达究竟安乐的行持过程；（三）最后，就证悟而言，所教导的就是“究竟安乐的本质”，这是我对它最佳的称呼。因此，佛陀所追寻、发现、证悟并教导的就是究竟安乐的本质。事实上这就是法宝，理论是它的地图，修行是遵循地图的旅行，而证悟就是所要抵达的目的地。

至于那些和佛陀一样已经体解、修行并证悟相同真理（法）的人，他们明白如何得到究竟安乐，也已经修得并证悟究竟安乐。一旦证悟，究竟安乐永远成为他们心灵的本质。这种存在心中的本质，才是僧伽的真义，作为基础的身心，只是究竟安乐的外壳。

根据上述说法，究竟安乐的本质才是佛、法、僧三宝的真义。任何人若能自然证入这种安乐的本质，实质上就能获得三宝，因为他本身就是三宝，而三宝永远属于证悟它的人。

如上所说，不论是通俗意义的三宝或奥妙意义的一宝，对所有佛教徒而言，其地位就像上帝在有神教中的地位一样，获得三宝的人就与“上帝”——佛教的真正上帝——合而为一，而不需要任何创造、控制与毁灭的作用。如果我们需要一个属于上座部佛教的上帝，我们可经由道路、方法去证悟智慧之神，而非只是让人信仰的上帝。

这就是上座部佛教的第四项殊胜的特质。

结论

我演讲的时间快要结束了，让我利用这个机会做个结论。贵国与我国必须珍惜上座部佛教的纯正佛法和彼此间的友谊，世界上的学者都承认上座部的佛法仍然保有纯正的原始佛教，因此我们应尊重、护持它。

八正道是佛法的核心，它使得世界不缺乏阿罗汉，八正道并非遥不可及，只要遵循正确的方法，任何人都可以像一个轻的物体飘浮在海上般，轻而易举地修行。八正道是可用来追求世间和出世间利益的法则，我们决定超脱由烦恼所造成的创造、控制与毁灭的神秘力量，我们希望透过上座部佛教来证入不生、不有、不灭、究竟安乐的涅盘，也希望排除对自我或世间任何上帝的执着，使内心拥有纯洁、清净与宁静的纯正三宝，而没有任何的烦恼。我们所要保持和追求的就是这份理想，而不是其他信仰的任何神（上帝）。

上座部佛教认为我们自己的所作所为才能帮助我们，这非常合乎理性并有益于生命，因此，它不是我前面所说的社会大众所沈溺的迷信信仰。我们的宗教有能力对抗并摧毁物质主义的影响，我们正处于去认识、体解、修持并证悟这种修行法，并且可以有效地指导别人，这是因为我们具有崇高的心力，可以了解心灵或意识的秘密，甚至超世俗的智慧。

我要强调的是我们不要做犀牛，（这是泰文的习惯用语，我这么说是因为不晓得其他国家的说法。）犀牛无法享受笛子吹奏出的美妙曲子，而出世的真理时时刻刻都在演奏美妙的音乐，如果我们是犀牛就听不到这些音乐。大约西元前五○○年，在哲学家辈出的希腊，哲学家赫拉克利特曾经对犀牛吹笛子，但犀牛却不理睬。赫氏与佛陀同一时代出生，只比佛陀晚几年，他所提出的 Panta Rhei 理论是：“世事流动，所谓的世间只不过是连续的流动，没有任何真正存在的东西，只有变化，就好像燃烧的火焰是由连续的燃烧与熄灭所组成一般。”这种说法就是佛陀的“诸行无常”。但希腊人无法明白这种道理，并称赫氏是“晦涩难懂的人”。这件事说明了一个事实——即当初希腊是犀牛居住的地方，是一物质主义哲学盛行的地方。尽管时至今日希腊仍为世人推崇为哲学家的国土，但那些犀牛仍无法了解有关超越世间的陈述。

我们必须为我们了解并珍惜佛陀超越世间的真理感到骄傲，我们拒绝做迷信信仰的犀牛，因为我们真的不喜欢物质主义的人天福报。

上座部佛教属于心灵层次，所以我们的目的指向涅盘。涅盘解脱所有可能造成幻觉的力量，这些幻觉让我们永无止尽，一次又一次地被创造、控制和毁灭。

泰国到处可见闪亮的黄色僧袍，这表示有很多人超越创造、控制和毁灭的力量，也表示光或智慧的存在，这光与智慧显示永不再受苦的清净。

这些的确就是上座部佛教殊胜、高贵的教义，我们必须永远地保持这些高贵的品
质，就像盐保存咸的味道一样。

【编者按：本篇节录自佛使比丘于一九五○年十二月六日，在缅甸仰光举行的第
六次结集会议的演讲稿。文内标题为编者所加。】

【录自：香光庄严季刊】

Ⅲ 关于高棉王朝的简介，最好有周达观所着的 真腊风土记 做据！

高棉帝国是位于东南亚中南半岛柬埔寨的一个古国。高棉（Khmer）于中国古籍亦称为吉蔑、阁蔑。 统治时期最为强盛，建立高棉国家。高棉军队拥有数百头战象，他们征服了周边大多数地区。约公元400年，高棉人建立叫作真腊的国家，它在700年前后阇耶跋摩一世统治时期最为强盛。13世纪时，人们逐渐厌倦被迫为神王服劳役,高棉社会开始瓦解。1431年，入侵的暹罗军队强迫高棉人放弃吴哥 ，高棉帝国灭亡。兴起约公元400年，高棉人建立叫作真腊的国家，它在700年前后阇耶跋摩一世统治时期最为强盛。高棉人信俸印度教，这一时期接受佛教.真腊衰落，被爪哇人短暂占领了一段时间。802年，阇耶跋摩二世建立高棉国家，他是一位神王,在吴哥王城作为帝国首都。高棉军队拥有数百头战象 ，他们征服了周边大多数地区。1010-1150年苏利耶跋摩一世和苏利耶跋摩二世的统治时期，帝国步入极盛。 衰落13世纪时，人们逐渐厌倦被迫为神王服劳役,高棉社会开始瓦解。1431年，入侵的暹罗军队强迫高棉人放弃吴哥 ，高棉帝国灭亡，吴哥王城从此被烟没在丛林之中。 高棉帝国是东南亚最大的连续的帝国，是现在的柬埔寨。帝国从王国脱离 Chenla时常统治或vassalised现代天的部分 老挝 ， 泰国 、越南。在帝国的形成期间，帝国有密集的文化，政治和贸易关系与 Java和以后与 Srivijaya 在高棉状态的南部的边界之外放置的帝国。 它最伟大的遗产是Angkor是资本在帝国的天顶期间。 Angkor负担证词到高棉帝国的巨大力量和财富和的信仰系统品种它随着时间的过去光顾。文化遗产吴哥窟 吴哥曾是高棉帝国的首都，周围有上千座庙宇，这里也汇集了最好的高棉经典建筑物。吴哥窟本身就是世界上最大的宗教纪念碑。 巴戎寺坐落于吴哥通王城之中心点，其回廊东西长160公尺、南北长140公尺；回廊上方原本皆有木造之屋顶，但由于年代久远，目前只剩下断垣残壁及巨大之石柱供后人凭吊。值得一提的是寺庙之墙壁上仍保存着丰富且生动之雕刻，举凡古代战争记述、寻常百姓之生活百态、洞里萨湖之湖畔风光等皆充分透露着当时之情景，绝对是不可不看的珍贵史迹。那一幅幅活灵活现的壁画彷佛诉说着一段段遥远的故事。 巴戎寺共分三层，下两层为正方形，外侧廊壁雕刻故事性浮雕；顶层为圆形，树立佛塔。底层浮雕从东门开始顺时针行进，看到的分别是：出征占婆-林迦崇拜-水战--水上生活-赢得胜利-斗鸡和下棋-军队-内战-大鱼吞羊-胜利游行-马戏团-占婆人洗劫吴哥（从情节上看，这应该是整个故事的开篇）。 从外观上看，巴戎寺是一座金字塔形建筑，最高处是一座涂金的圆形宝塔，它建在两层空心的台基之上。按照宗教意识，这表示天上的佛与地上的人得以息息相通。周围建起了48座大小不一的宝塔，众星捧月一般，簇拥着中心宝塔。 吴哥窟又称吴哥寺，位在柬埔寨西北方。原始的名字是Vrah Vishnulok，意思为“毗湿奴的神殿”。中国古籍称为“桑香佛舍”。它是吴哥古迹中保存得最完好的的庙宇，以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世，也是世界上最大的庙宇。]简介 吴哥窟（Angkor Wat / Angkor Vat）1992年，根据文化遗产遴选标准C（Ⅰ）（Ⅲ）（Ⅳ）联合国将吴哥古迹列入世界文化遗产，此后吴哥窟成为柬埔寨旅游胜地。一百多年来，世界各国投入大量资金在吴哥窟的维护工程上，以保护这份世界文化遗产。吴哥窟的造型，已经成为柬埔寨国家的标志，展现在柬埔寨的国旗上。 12世纪时的吴哥王朝国王苏耶跋摩二世（Suryavarman II）希望在平地兴建一座规模宏伟的石窟寺庙，作为吴哥王朝的国都和国寺。因此举全国之力，并花了大约35年建造。 吴哥窟是高棉古典建筑艺术的高峰，它结合了高棉寺庙建筑学的两个基本的布局：祭坛和回廊。祭坛由三层长方形有回廊环绕须弥台组成，一层比一层高，象征印度神话中位于世界中心的须弥山。在祭坛顶部矗立着按五点梅花式排列的五座宝塔，象征须弥山的五座山峰。寺庙外围环绕一道护城河，象征环绕须弥山的咸海。历史12世纪中叶，真腊国王苏耶跋摩二世定都吴哥。苏耶跋摩二世信奉毗湿奴，为国王加冕的婆罗门主祭司：地婆诃罗（Divakara）为国王设计了这座国庙，供奉毗湿奴，名之为“毗湿奴神殿”。宋代赵汝适着诸蕃志记载，当时的国都名字“禄厄”。禄厄（Lokor）来自梵文nagara，即都城。16世纪，此寺被称为“Angkor Wat”；“Angkor”，来自nagara，Wat是高棉语中的“寺庙”，“ngkor Wat”即“寺庙都城”。元成宗铁穆尔在元贞二年（1296年），派遣周达观出使真腊。使团取海路从温州开洋，经七洲洋（西沙群岛海面）、占城、真蒲、查南、半路村、佛村（菩提萨州），横渡淡洋（今洞里萨湖）至吴哥国登岸。周达观和他的使团驻吴哥一年。回国后周达观写了关于真腊风土民情的报告《真腊风土记》。《真腊风土记》称吴哥窟为“鲁班墓”，又说国王死后，有塔埋葬，可见吴哥寺乃皇陵。一些学者认为，吴哥窟是苏耶跋摩二世的皇陵，根据有三：一：与吴哥大多数其他寺庙朝东，面对朝阳不同，吴哥窟正门朝西，面向日暮；根据荷兰考古学家博施（Bosch）的研究，印度和爪哇的殡葬风俗，墓地一律朝西，祭祀的寺庙则朝东。二：画廊浮雕反时针方向排列，是印度教葬礼时在墓地巡行的方向；三：吴哥窟画廊中苏耶跋摩二世与毗湿奴神相貌相似，暗含日后升天成毗湿奴长驻毗湿奴神殿之意。元代航海家汪大渊在1330年-1339年间曾游历吴哥，他称吴哥窟为“桑香佛舍”，这表明在十四世纪中叶，吴哥窟已经改为佛寺。汪大渊还报告吴哥窟有“裹金石桥四十余丈”，十分华丽，有“富贵真腊”之语。永乐元年（1403年），明成祖派遣尹绶出使真腊。尹绶从广州出发从海道经占城，过淡水湖（今洞里萨湖）、菩提萨州、经吴哥窟抵达真腊。尹绶回国后将真腊国的山川、地理和吴哥都城所见，绘画成图上呈，明成祖大喜。 暹罗破真腊国都吴哥，真腊迁都金边，次年，吴哥窟被高棉人遗弃，森林逐渐覆盖漫无人烟的吴哥。后来有些高棉人猎户进入森林打猎，无意中发现宏伟的庙宇，也有一些当地的佛教徒在庙旁边搭盖屋寮居住，以便到庙宇中朝拜，但吴哥遗迹多不为世人所知。1586年，方济各会修士和旅行家安东尼奥·达·马格达连那（Antonio da Magdalena）游历吴哥，并向葡萄牙历史学家蒂欧格·都·科托报告其游历吴哥的见闻：“城为方形，有四门有护城河环绕……建筑之独特无以伦比，其超绝非凡，笔墨难以形容”。但达·马格达连那的报告，被世人目为天外奇谈，一笑置之。1857年，驻马德望的法国传教士夏尔·艾米尔·布意孚神父（Charles Emile Bouillevaux，1823年—1913年）着《1848-1856印度支那旅行记，安南与柬埔寨》，报告吴哥状况，但未引人注意。1861年1月，法国生物学家亨利·穆奥（Henri Mouhot）为寻找热带动物，无意中在原始森林中发现宏伟惊人的古庙遗迹，并着书《暹罗柬埔寨老挝诸王国旅行记》，大肆渲染，他说“此地庙宇之宏伟，远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切，走出森森吴哥庙宇，重返人间，刹那间犹如从灿烂的文明堕入蛮荒”，这才使世人对吴哥刮目相看。法国摄影师艾米尔·基瑟尔（Emile Gsell）是世界上最早拍摄吴哥窟照片的摄影师。1866年他发表的吴哥窟照片使人们可以目睹吴哥窟的雄伟风采。1907年，暹罗将暹粒、马德望等省份归还柬埔寨。1908年起，法国远东学院开始对包括吴哥窟在内的大批吴哥古迹进行为期数十年的精心细致的修复工程。吴哥窟的190米宽的护城河，如一道屏障，阻挡森林的围困，因此吴哥窟比其他吴哥古迹，保存得最完整。但仍然杂树丛生，有些树根深植入部分建筑物的红壤砖缝隙，逐渐将缝隙扩大，最后将红壤砖推落，使建筑物坍塌。修复工程包括几个方面的工作：清除杂草、树林、积土、白蚁，稳定地基，支撑摇摇欲坠的建筑物，然后运用考古学家在希腊雅典和印度尼西亚爪哇等地古迹重建工作中发展起来的分析重建术，运用在吴哥古迹的重建上。清理吴哥窟的工程在1911年完成。30年代，开始用分析重建术复原吴哥窟。分析重建法要求必须用遗址的原来材料，按原来的古代的建造方法复原遗址，只有在原物无存的情况下才允许适当使用代替物。这项工作到了六十年代曾因柬埔寨政局动荡而停顿，于1990年代重新展开。吴哥寺在十四世纪中叶成为大乘佛教寺，因十三世纪时真腊国王阇耶跋摩七世奉大乘佛教为国教。十五世纪初叶暹罗入侵吴哥之后，因暹罗人信奉上座部小乘佛教，吴哥寺变为上座部佛寺。此后吴哥寺一直是上座部小乘佛寺，延续至今。[1]

Ⅳ “高棉”是什么意思啊

高棉位于中南半岛南部，古名扶南国、柬埔寨。据《梁书．海南诸国传》第四十八、《通典》卷一八八记载，在三国时代，扶南的国势逐渐扩张，吴国曾派遣康泰、朱应到该国，当时该国国人都是裸裎袒形，劝他们着衣，才开始叠布，穿着横幅。西晋永宁元年（三○一），该国国王遣使来献镂金龙佛像与象牙塔。可知早在三、四世纪之交，佛教已经传播到此地。据《南齐书》列传第三十九记载，南齐永明二年（四八四），扶南王侨陈如，派遣天竺道人释那伽仙来献龙王坐像与象牙塔时，释那伽仙曾上书，谓扶南国是摩酰首罗天神的守护地，也是佛法的流通处。

又据《历代三宝纪》卷十一记载，梁天监（五○二至五一九）初年，扶南国的沙门曼陀罗仙携带梵本来献贡，又与僧伽婆罗在扬都共译《宝云经》等三部十一卷；天监五年，再与僧伽婆罗译出《阿育王经》、《解脱道论》等十一部三十八卷。

三藏也驻锡在此，于是邀请真谛赴梁。由此可知，唐代之前，不仅大乘佛教流布此国，南传佛教的重要论书也曾盛行一时。直到崇拜印度教的信仰盛行以后，佛教才逐渐衰微。

扶南国到初唐时为止，呈现独立的局势，到贞观（六二七至六四九）初年，则被真腊国所合并。两国合并以后，约在九世纪初，阇邪跋摩二世开始定都安哥城（位于现今洞里湖之北），创立了安哥王朝。城中所有宫室、伽蓝等建筑，历经十余代，到十二世纪才完成，与爪哇的婆罗浮图并为人类现存早期建筑艺术中的双璧。安哥城南方六公里处，另有安哥寺，是十二世纪中叶的苏利耶跋摩二世所建。安哥城与安哥寺原来都属于佛教建筑，如安哥城所雕刻的世自在神像就是观世音像。后来因为佛教衰微，这二个建筑物渐被改建为印度教寺院。至十四世纪，由暹罗等国传入南传佛教，佛教逐渐复兴后，两个建筑物便由暹罗的僧众负责管理，在圣殿或其他殿堂都供奉佛菩萨像。十五世纪时，泰人攻陷安哥城，安哥王朝南迁，安哥城遂告荒芜，时日久远，渐为热带丛林所淹没，直到一八五一年至一八六一年间，由法国学者亨利莫特、伯希和等人发现，安哥古迹才又重现于世。一直到今天，安哥寺仍是高棉的精神所在地，象征着古代文明和高棉的精神，这也是安哥寺被绘置在高棉国旗的缘故。

自一八六三年开始的九十年左右，法国在高棉建立了殖民政府，高棉沦为法国的“保护国”，但王室仍然存在，佛教仍在全国盛行。一百多年前，巴拉安端王不但下令收集佛教文物，并大力提高僧伽教育，鼓励研究三藏圣典，并亲自在夜间讲授巴利文。二十年后，帕拉诺路当姆王下令在金边的皇宫教授佛经，并大力提倡巴利文的研究。一九二五年，帕拉丝寿瓦王建立皇家佛教图书馆，开放给国内外学者研究，并在安哥寺创办巴利文学校。到丝寿瓦曼尼峰王又建译场，聘请专家学者将巴利文典籍译成高棉文。

至一九五四年的“日内瓦协定”，法国才结束在高棉的殖民统治。一九五六年，施哈努捐地出钱在金边建了一所佛教大学，由政府与其共同管理。他以寮、泰、高棉语弘法。

上座部佛教是高棉的国教，全国至少有百分之九十五的人口信奉佛教，宝塔及寺院共有二千八百座，僧众八万多人。僧团约分为两大系统，一为远离尘俗，居于深山禅修的僧侣；一为青年僧侣，他们使佛教寺院成为宗教及世学的中心。男子一生至少要出家一次，纵使是国王或王公贵族，也不能例外。未曾出家的男子，则被国家社会视为未成熟、粗俗不雅的人。高棉是典型的佛教国家，国王和僧侣均以身作则，养成国民朴实、谦虚、礼让和忍耐的美德。

一九七○年，高棉发生战争。一九七五年，佛教失去传统的王室庇护，有些僧侣流亡海外，八万僧侣大多还俗或殉教，所有寺塔几乎全被封闭。一九七九年以后，新政府开始关心佛教的复兴，不过仍限制五十岁以下男子不能出家，妇女出家也须经过严格考核。然而，青年僧侣还是偶而能在乡间见到。

目前除了还俗的僧侣获准恢复身分外，一些曾遭破坏的寺院也着手重建，保存良好的古经典和佛教书籍也逐渐收集起来，僧侣在若干限度之内拥有举办法会的权利和自由。许多外国佛教组织来访，给予财力、物力的支援，并重印古老的文献，佛教显然已在复兴之中。

至于驻锡在外的僧侣们，也在国外积极弘法，尤其是美国，已有五十所以上的高棉道场。高棉佛教虽然一度面临危机，但佛法早已在高棉人心中根深蒂固，一切外在因素都不能动摇他们对佛法的信心和热忱。

Ⅳ 高棉王国曾是东南亚最强大的一个帝国会，是什么导致这个文明社会最终走向没落的

高棉王国曾是东南亚最强大的一个帝国，它从现在的柬埔寨一直延伸到老挝、泰国、越南、缅甸和马来西亚。高棉王国可以上溯到公元802年。不同于石刻碑文，它没留下任何文字记录，因此我们对它的了解是通过考古学研究、庙宇墙壁上的浮雕和包括中国人在内的外国人的记录结果一点点拼凑在一起的。高棉王国信仰印度教和佛教，修建了结构复杂的庙宇、佛塔和其他建筑物，其中包括用来供奉印度教主神毗湿奴的吴哥窟。

柬埔寨是个历史悠久的文明古国，于公元1世纪下半叶建国。公元9世纪至14世纪吴哥王朝为鼎盛时期，国力强盛，文化发达，创造了举世闻名的吴哥文明。
柬埔寨种族为高棉人
约公元400年，高棉人建立叫作真腊的国家，它在700年前后阇耶跋摩一世统治时期最为强盛。高棉人信俸印度教，这一时期接受佛教.真腊衰落，被爪哇人短暂占领了一段时间。802年，阇耶跋摩二世建立高棉国家，他是一位神王,在吴哥王城作为帝国首都。高棉军队拥有数百头战象 ，他们征服了周边大多数地区。1010-1150年苏利耶跋摩一世和苏利耶跋摩二世的统治时期，帝国步入极盛。

柬埔寨高棉王国前世今生
柬埔寨前曾称高棉，种族为高棉人(Khmer)，所谓吴哥王朝即指从公元802年至1432年定都吴哥现址一带的高棉王朝。从公元初至吴哥王朝的几百年间，其实已有操高棉语的民族及国家存在，高棉本身对此没有任何文字纪载，在中国的文献中有提及。



最早出现一个称为扶南国(Funan)，统治当地达400多年，后于6世纪被一分支真腊(Chenla)消灭，接手管治了两百多年。公元802年，由醛耶跋摩二世(JayavarmanII)建立吴哥王朝，至1181年醛耶跋摩七世(JayavarmanVII)，发展至最高峰，版图包括现今整个柬埔寨、部份泰国、老挝、缅甸及越南，可谓一时无两。最后于1432年被暹罗素可泰王朝（Sukhothai)入侵，弃城逃往森林，从此吴哥窟便于世上消失了五百年，直至19世纪中叶才重见天日。

Ⅵ 高棉人的分布、习俗、节日

高棉人
东南亚中南半岛民族。又称吉蔑人。主要分布在柬埔寨，是柬埔寨人口居多数的民族，其余分布在越南南方、泰国东南部及老挝下寮地区。属南方蒙古人种。使用高棉语，属南亚语系孟高棉语族。有7世纪在巴利文基础上创制的文字
。高棉人系由外来移民与土着居民长期融合繁衍而成。佛教在其古老文化的发展中起过巨大作用。佛寺、佛塔至今仍是该族建筑物的主要部分。12世纪修建的吴哥城和吴哥寺举世闻名。信仰的小乘佛教，分摩罕尼凯派和塔玛育派。前者与平民关系密切，寺庙众多，但规模较小；后者得到贵族势力的支持，寺院规模宏大，但数量较少。僧侣在社会上很受尊重。寺庙不仅是宗教活动中心，也是教育场所。男孩长到一定年龄便剃发入寺为僧，修行期限一般为3个月。高棉人主要从事农业，种植稻谷和棉花，兼事渔业和手工业，如纺纱织布、生产陶器、加工金属。一般喜欢居住用木竹建造的高脚屋
。男女传统服装都是轻而薄的各色沙笼。过去行火葬，骨灰送存庙宇，后改行土葬。用佛历，以释迦牟尼的降生为纪元
。高棉人十分重视新年、迎水节及送水节，喜爱在节日期间举行赛龙船等传统活动。越南高棉人多受京族影响，一部分人会讲越语，穿京族服装。除柬、越边境地区和常遇水涝地区的居民住宅盖高脚屋外，一般盖土房。

Ⅶ 高棉帝国和吴哥王朝是一个时期吗

高棉帝国和吴哥王朝是一个时期的。

高棉帝国：

高棉帝国是位于东南亚中南半岛柬埔寨的一个古国。高棉于中国古籍亦称为吉蔑、阁蔑。 统治时期最为强盛，建立高棉国家。

高棉军队拥有数百头战象，他们征服了周边大多数地区，约公元400年，高棉人建立叫作真腊的国家，它在700年前后阇耶跋摩一世统治时期最为强盛。

13世纪时，人们逐渐厌倦被迫为神王服劳役，高棉社会开始瓦解。1431年，入侵的暹罗军队强迫高棉人放弃吴哥，因此高棉帝国灭亡。

吴哥王朝：

8世纪时，吴哥王朝建立，真腊重归统一，吴哥王朝与唐元明三朝接壤。吴哥王朝极盛时，占有今柬埔寨全部、泰国及老挝大部、越南及缅甸南部，是东南亚历史上最为强盛的国家。

对中南半岛几乎所有国家都产生了重大影响，该国也奠定了中南半岛诸国的文字基础和宗教基础。吴哥，词源于梵语，意为都市。它是9~15世纪东南亚高棉王国的都城。

(7)高棉人为什么信印度教扩展阅读：

约公元400年，高棉人建立叫作真腊的国家，它在700年前后阇耶跋摩一世统治时期最为强盛。高棉人信俸印度教，这一时期接受佛教.真腊衰落，被爪哇人短暂占领了一段时间。

802年，阇耶跋摩二世建立高棉国家，他是一位神王,在吴哥王城作为帝国首都。高棉军队拥有数百头战象 ，他们征服了周边大多数地区。

1010-1150年苏利耶跋摩一世和苏利耶跋摩二世的统治时期，帝国步入极盛。13世纪时，人们逐渐厌倦被迫为神王服劳役,高棉社会开始瓦解。

1431年，入侵的暹罗军队强迫高棉人放弃吴哥 ，高棉帝国灭亡，吴哥王城从此被烟没在丛林之中。高棉帝国是东南亚最大的连续的帝国，是现在的柬埔寨。

帝国从王国脱离 Chenla时常统治或vassalised现代天的部分老挝，泰国、越南。在帝国的形成期间，帝国有密集的文化。

政治和贸易关系与 Java和以后与 Srivijaya 在高棉状态的南部的边界之外放置的帝国。 它最伟大的遗产是吴哥窟是资本在帝国的天顶期间。吴哥窟负担证词到高棉帝国的巨大力量和财富和的信仰系统品种它随着时间的过去光顾。

Ⅷ 关于高棉帝国的资料谢谢，急

高棉帝国是位于东南亚中南半岛柬埔寨的一个古国。高棉（Khmer）于中国古籍亦称为吉蔑、阁蔑。

兴起
约公元400年，高棉人建立叫作真腊的国家，7世纪中阇耶跋摩一世统治时期最为强盛，势力直达今日寮国境内和泰国的东北部。高棉人信俸印度教，这一时期接受佛教。真腊衰落，被爪哇人短暂占领了一段时间。802年，阇耶跋摩二世建立高棉国家，他是一位神王，在吴哥王城作为帝国首都。高棉军队拥有数百头战象，他们征服了周边大多数地区。1010-1150年苏利耶跋摩一世和苏利耶跋摩二世的统治时期，帝国步入极盛。

衰落
13世纪开始受到安南和暹罗的攻击，高棉人放弃吴哥，迁都金边，吴哥王城从此被烟没在丛林之中。

柬埔寨历史：

扶南（1世纪 - 约630年）
真腊（约630年 - 802年）
水真腊
（约705年 - 802年） 陆真腊
（约705年 - 802年）
吴哥王朝
（高棉王国）
（802年 - 1432年）
柬埔寨（1432年 - 1864年）
法国统治时期
法属印度支那联邦
（1864年 - 1953年） 日本占领时期
（1941年 - 1945年）
柬埔寨王国（1953年 - 1976年）
民主柬埔寨（1976年 - 1990年）
柬埔寨（1990年 - 1993年）
柬埔寨王国（1993年至今）

柬埔寨历史：

柬埔寨是东南亚地区历史悠久的文明古国。建国于公元1世纪，在古代历经扶南、真腊时期，其中9到15世纪初的吴哥王朝国力强盛，创造了举世闻名的吴哥文明。16世纪末开始，真腊走向衰落，到了18世纪末，柬埔寨基本上处于强邻的控制之下，成为属国。同时，从17世纪到18世纪越南逐步吞并了下柬埔寨的全部领土，形成了今天的越南南方。

柬埔寨为中南半岛古国，有两千年以上之历史。 扶南为秦、汉属国。《后汉书》称为“究不事”，《隋书》首先称为真腊（来自暹粒 Siem Reap 对音）。《唐书》称为吉蔑、阁蔑（都是Khmer的对音）。宋代称为真腊，一名真里富，元朝称为“甘勃智”，《明史》称“甘武者”，明万历后称“柬埔寨”。“究不事”、“甘勃智”，“甘武者”、“柬埔寨”都是 Camboja 对音，真腊、真里富来自“暹粒”Siem Reap。

西元一世纪时，柬境建立扶南国，奉印度教为国教，故受印度文化影响甚深。扶南王国国都是毗耶陀补罗城(Vyadhapura,梵文:猎人城),在今巴南(Banam)附近,有湄公河西北流东入海。高棉语中扶南国王叫Kurung bnam，Kurung（帝） bnam（山），扶南是bnam（山）的对音。扶南国有属国真腊。公元七世纪中叶，扶南国为北方倔起的真腊所灭，扶南王子流亡爪哇，建立山帝王朝。

9世纪至15世纪出现的吴哥王朝，被称为高棉帝国,国势鼎盛，文化灿烂，版图包括今日柬埔寨全境以及泰、寮、越三国之部份地区。明宣德五年（1430年）暹罗入侵柬埔寨，包围吴哥城七个月，最后攻破吴哥。因为吴哥太靠近暹罗边境，柬埔寨放弃吴哥，迁都金边。

此后柬埔寨国势衰败，倍受越南侵略。1863年后又沦为法国保护国。1940至1945年曾遭日军占领，战后于1953年11月9日脱离法国独立。而后柬国历经王国（施亚努）时期、高棉共和国（朗诺）时期、赤柬统治（波尔布特）时期、金边政权（韩桑林）暨三派联合政府时期、全国最高委员会（四派领袖）时期、驻柬机构（UNTAC）时期乃至目前之联合政府时期。

柬埔寨君主列表：

[编辑] 扶南王国

[编辑] 混氏王朝（前憍陈如王朝）
不明-68年 柳叶女王 Liu Yi （与混填结婚）
68年-不明 憍陈如一世 即混填
不明 混盘况
不明 混盘盘 在位3年

[编辑] 范氏王朝
201年以前—225年前后 范蔓 （全名为范师蔓Fan Shih-Man）
范金声 1 乙巳 225 （Fan Chin-Sheng）
范旃 15 乙巳 225
范长 1 庚申 240
243年前后—287年以后 范寻 47 庚申 240
357年前后 竺旃檀 （可能为伊朗人）

[编辑] 憍陈如王朝（跋摩王朝）
憍陈如二世 20 庚戌 410
434年以前—438年以后 持黎跋摩 40 庚午 430
485年前后—514年 阇耶跋摩 44 庚戌 470
514年—不明 留陀跋摩 36 甲午 514

[编辑] 真腊王国
550年—600年 拔婆跋摩一世 （Bhavavarman I）
600年—616年 摩诃因陀罗跋摩 （Mahendravarman）
616年—635年 伊奢那跋摩一世 （Isanavarman I）
639年—657年 拔婆跋摩二世 （Bhavavarman II）
657年—681年 阇耶跋摩一世 （Jayavarman I）
681年—713年 阇耶特维 （Queen Jayavedi）

[编辑] 国家分裂

[编辑] 水真腊（710—781）
8世纪 Queen Jayavedi
不明 Nripatindravarman
不明 Pushkaraksha
婆罗阿迭多 尼栗波提因陀罗跋摩 补什迦罗婆 商菩跋摩 罗贞陀罗跋摩 摩希提婆跋摩 阇耶跋摩一世 11 庚戌 770

[编辑] 陆真腊（615—802）
8世纪 Sambhuvarman
8世纪 罗贞陀罗跋摩一世 （Rajendravarman I）
不明 Mahipativarman
依夏那巴尔曼一世 20 乙亥 615 巴瓦巴尔曼二世 加亚巴尔曼一世 加亚德维

[编辑] 吴哥王朝
与真腊为同一国家。王朝得名于其都城吴哥。

802年—850年 阇耶跋摩二世 （Jayavarman II）
850年—877年 阇耶跋摩三世 （Jayavarman III）
877年—889年 因陀罗跋摩一世 （Indravarman I）
889年—900年 耶输跋摩一世 （Yasovarman I）
900年—925年 曷利沙跋摩一世 （Harshavarman I）
925年—928年 伊奢那跋摩二世 （Isanavarman II）
928年—941年 阇耶跋摩四世 （Jayavarman IV）
941年—944年 曷利沙跋摩二世 （Harshavarman II）
944年—968年 罗贞陀罗跋摩二世 （Rajendravarman II）
968年—1001年 阇耶跋摩五世 （Jayavarman V）
1001年—1002年 优陀耶迭多跋摩一世 （Udayadityavarman I）
1002年 阇耶毗罗跋摩 （Jayaviravarman）
1002年—1050年 苏耶跋摩一世 （Suryavarman I）
1050年—1066年 优陀耶迭多跋摩二世 （Udayadityavarman II）
1066年—1080年 曷利沙跋摩三世 （Harshavarman III）
1090年—1107年 阇耶跋摩六世 （Jayavarman VI）
1107年—1113年 陀罗尼因陀罗跋摩一世 （Dharanindravarman I）
1113年—1150年 苏耶跋摩二世 （Suryavarman II）
1150年—1160年 陀罗尼因陀罗跋摩二世 （Dharanindravarman II）
1160年—1166年 耶输跋摩二世 （Yasovarman II）
1166年—1177年 特里布婆那迭多跋摩 （Tribhuvanadityavarman）
1177年—1181年 空位
1181年—1215年 阇耶跋摩七世 （Jayavarman VII）
1219年—1243年 因陀罗跋摩二世 （Indravarman II）
1243年—1295年 阇耶跋摩八世 （Jayavarman VIII）
1295年—1308年 因陀罗跋摩三世 （Indravarman III）
1308年—1327年 因陀罗阇耶跋摩 （Indrajayavarman）
1327年—1336年 Jayavarman Paramesvara
1336年—1340年 Trosok Peam
1340年—1346年 Nippean Bat
1346年—1351年 Lompong Raja
1952-1357年暹罗统治，1352年—1357年 空位
1357年—1363年 Srei Soryatey
1363年-1373年 Boromraja I
1373年-1393年 Thommasaok
1393年 暹罗统治

[编辑] 金边王朝
吴哥王朝放弃首都吴哥，迁往金边续存。

1393年—1463年 奔哈·亚 （Ponthea Yat）
1463年—1469年 Narayana Ramadhipati
1469年—1485年 Sri Bodhya
1485年—1504年 Thommaraja
1504年—1512年 斯雷·索空托·巴特 （Sri Sukonthor）
1512年—1516年 乃依·坎 （Ney Kan）
1516年—1566年 安赞一世 （Ang Chan I）
1566年—1576年 Barom Reachea I
1576年—1594年 哲塔一世 （Chettha I）
1594年 暹罗统治
1594年—1596年 Reamea Chung Prey
1596年—1599年 Barom Reachea II
1599年—1600年 Barom Reachea III
1600年—1603年 Chau Ponhea Nhom
1603年—1618年 Barom Reachea IV
1618年—1622年 哲塔二世 （Chettha II）
1622年—1628年 空位
1628年 奔哈·托 （Ponhea To）
1628年—1642年 Outey
1630年—1640年 Ponhea Nu
1640年—1642年 Ang Non I
1642年—1659年 Chan
1659年—1672年 Barom Reachea V
1672年—1673年 哲塔三世 （Chettha III）
1673年—1674年 Ang Chei
1674年—1675年 Ang Non
1675年—1695年 哲塔四世（Chettha IV）一次统治
1695年—1699年 Outey I
1698年—1701年 安恩 （Ang Em）一次统治
1701年—1702年 哲塔四世（Chettha IV）二次统治
1702年—1703年 Thommo Reachea II 一次统治
1703年—1706年 哲塔四世（Chettha IV）三次统治
1706年—1710年 Thommo Reachea II 二次统治
1710年—1722年 安恩（Ang Em） 二次统治
1722年—1738年 Satha II
1738年—1747年 Thommo Reachea II 三次统治
1747年 Thommo Reachea III
1747年—1749年 Ang Tong 一次统治
1749年—1755年 哲塔五世 （Chettha V）
1755年—1758年 Ang Tong 二次统治
1758年—1775年 Outey II
1775年—1796年 Ang Non II
1796年—1806年 空位
1802年—1834年 安赞二世（Ang Chan II）
1837年—1841年 Queen Ang Mey
1841年—1860年 安东 （Ang Duong）
1860年—1904年 诺罗敦·安·吴哥 （Norodom）
1904年—1927年 西索瓦 （Sisowath ）
1927年—1941年 西索瓦·莫尼旺 （Sisowath Monivong ）
1941年—1955年 诺罗敦·西哈努克 （Norodom Sihanouk）
1955年—1960年 诺罗敦·苏拉玛里特（Norodom Suramarit）
1960年—1993年 空位
1993年—2004年 诺罗敦·西哈努克 （Norodom Sihanouk）
2004年至今 诺罗敦·西哈莫尼 （Norodom Sihamoni）

扶南：

扶南国也称夫南、跋南，是中南半岛的一个印度化古国，建国于公元1世纪，《汉书》中称为究不事，遗址在今柬埔寨境内，奉印度教为国教，受印度文化影响甚深。扶南王国国都在公元五世纪在毗耶陀补罗城（Vyadhapura,梵文:猎人城）,在今巴南（Banam）附近,有湄公河西北流东入海。高棉语中扶南国王叫“山帝”（Kurung bnam），Kurung（帝） bnam（山）。扶南是高棉语bnam（山）的对音。

《梁书》：“扶南国，在日南郡之南海西大湾中，去日南可七千里，在林邑西南三千余里。城去海五百里。有大江广十里，西北流，东入于海。其国轮广三千余里，土地洿下而平博，气候风俗大较与林邑同。出金、银、铜、锡、沉木香、象牙、孔翠、五色鹦鹉。其南其南界三千余里有顿逊国，……羁属扶南。顿逊之外，大海洲中，又有毗骞国，去扶南八千里。……扶南王数遣使与书相报答，常遗扶南王纯金五十人食器，形如圆盘，又如瓦塸，名为多罗，受五升，又如碗者，受一升。……扶南东界即大涨海，海中有大洲，洲上有诸薄国。……扶南国俗本裸体，文身被发，不制衣裳。”

历史
纪元前,扶南国有开国女王,名柳叶。扶南国之南,有徼国，有人名混填，有一天夜里，梦见天神赐弓，混填早晨起来，便到庙中神树下，果然得到一把神弓，随即按照梦中指示，乘船入海，入扶南外邑。扶南国女王柳叶部众，见混填船到，立刻派出船舶，图谋夺取，混填张弓射柳叶船，飞箭贯穿船面，射中柳叶侍从，柳叶大惊失色，举众投降混填。混填成为扶南国，纳柳叶为妻，生七子，各分封王，治理七邑。后来其中一位邑王混盘况，运用阴谋手段，离间其余六位邑王，让他互相猜疑，然后起兵将六个邑王消灭，派遣自己的几个子孙，分治各邑，称为小王。

盘况年九十余死，立中子盘盘继位为扶南王，将以国事委任大将范蔓管理。盘盘在位三年死，扶南国人共同推举大将范蔓为王。范蔓勇健有权略，以兵威攻伐邻国，各邻国都服属扶南国，范蔓自号为“扶南大王”。扶南大王范蔓雄才大略，建造大船，渡涨海，攻屈都昆、九稚、典孙等十余国，开地五六千里，在位二十多年。后来扶南大王范蔓在伐金邻国时得病，派遣太子金生代行。

2世纪初范蔓姊有子，名范旃，为二千兵将领，篡范蔓自立为王，并遣人先诈骗太子金生，然后杀金生。

东吴黄武四年（225年）扶南国王范旃遣使来吴国，取海路历时一年余到印度恒河口，再取陆路，历时四年来到东吴，献琉璃。孙权派遣中郎康泰出使扶南国。

240年扶南国王范旃遣使天竺茂伦王朝。2

扶南国先王范蔓死时，有乳儿名范长，藏匿民间。范长二十岁时，结国中壮士，袭杀扶南王范旃。但后来范旃大将范寻又杀范长而自立为王。

西晋晋武帝太康（280年-289年）中，扶南国遣使贡献。

东晋晋穆帝（357年）扶南王竺旃檀奉表献驯象 南朝齐（479年－502年）时，扶南国僧人僧伽婆罗乘海舶来中国，到来南齐国都建康（今江苏南京）传佛教。

南朝梁武帝天监二年（503年）扶南国遣使献方物。

天监三年（504年）梁武帝以扶南国王憍陈如阇耶跋摩为安南将军。

天监五年（506年），梁武帝萧衍诏扶南国沙门僧伽婆罗、曼陀罗在京城扶南馆翻译佛经，前后16年。

天监十一年（512年）、十三年（514年）、十六年（517年）、十八年（519年）扶南国遣使献方物。

梁武帝普通五年（524年），僧伽婆罗在建康逝世。

550年前扶南国势力强盛，有众多属国，包括真腊国、顿逊国等 国王称为古龙（Kurung）。

6世纪中叶，扶南国一王子巴法瓦尔曼（Bhavavarman）娶真腊国公主为妻。后真腊国王去世，真腊公主驸马巴法瓦尔曼继位为真腊国王。当扶南国王去世后，真腊国王巴法瓦尔曼欲兼任为扶南王，与扶南国王法定继承人-扶南国太子-发生纠纷；真腊国王巴法瓦尔曼起兵，武力征服扶南国，将扶南国变为真腊属国。扶南太子流亡爪哇，建立山帝王朝。

7世纪末叶，扶南国被真腊国王刹利·质多斯那灭。

扶南国王
扶南国王多姓范，来自梵文varman，王者。

女王柳叶
混填
混盘况
盘盘
范蔓
范旃
范长
范寻
竺旃檀
憍陈如阇耶跋摩

真腊：

真腊占婆碑名 kmir，为中南半岛古国，在今柬埔寨境内。 真腊在秦、汉是扶南属国。《后汉书》称为“究不事”，《隋书》首先称为真腊（来自暹粒 Siem Reap 对音）。《唐书》称为吉蔑、阁蔑（都是Khmer的对音）。宋代称为真腊，一名真里富，元朝称为“甘勃智”，《明史》称“甘武者”，明万历后称“柬埔寨”。“究不事”、“甘勃智”，“甘武者”、“柬埔寨”都是 Camboja 对音，真腊、真里富来自“暹粒”Siem Reap。

真腊原为扶南的属国之一，在扶南北方，国王刹利氏。

6世纪中叶，真腊国公主嫁扶南国一王子巴法瓦尔曼（Bhavavarman）为妻。后真腊国王去世，真腊公主驸马巴法瓦尔曼继位为真腊国王。当扶南国王去世后，真腊国王巴法瓦尔曼欲兼任为扶南王，与扶南国王法定继承人，扶南国太子发生纠纷；真腊国王巴法瓦尔曼起兵，武力征服扶南国，将扶南国变为真腊属国，建都伊赏那补罗城(Isanapura)，伊赏那补罗又名伊赏、伊舍。扶南太子流亡爪哇，建立山帝王朝。

7世纪末叶，真腊国王刹利·质多斯那灭扶南国。

刹利·质多斯那去世，伊图那先继位为真腊国王。

真腊与中国关系
隋大业二年（606年）真腊国王派遣大使朝贡。

唐神龙年间（705年—707年）真腊国分裂为北方的陆真腊(又名文单国)和南方的水真腊;水真腊国都婆罗提拔,陆真腊国都在今老挝境内。9世纪初水陆二真腊又归统一。

宋政和六年（1117年），真腊国王派遣大使朝贡，赐朝服。

宋宣和二年（1120年），诏封真腊国王与占城。

南宋建炎年间（1127年—1130年），占城入侵真腊，真腊国屡战屡败。

南宋庆元年间（1195年—1200年）真腊国大举反攻，占领占城，纳入版图。这时真腊国拥有战象近二十万头,国土七千里,成为南海强国。

元朝置为占城省。

元成宗铁穆尔在元贞二年（1296年）派遣周达观出使真腊。周达观和他的大使团驻吴哥一年。回国后周达观写了关于真腊风土民情的报告《真腊风土记》。

明洪武六年（1374年），真腊国王忽儿那派遣使臣奈亦吉郎献方物。

明永乐二年（1404年），真腊国王参列婆匹牙派遣使团九人朝贡。

9世纪至15世纪出现的吴哥王朝，被称为高棉帝国，国势鼎盛，文化灿烂，版图包括今日柬埔寨全境以及泰、寮、越三国之部份地区。

明宣德五年(1430年)暹罗入侵高棉帝国,包围吴哥城七个月,最后攻破吴哥。因为吴哥太靠近暹罗边境，高棉帝国放弃吴哥，迁都金边。此后中国历史文献中称此国家为柬埔寨。

网络的资料这里就不追述了，请点击链接你就可以看到了。
网络地址：http://ke..com/view/158541.htm

详细介绍了一下古代高棉帝国的情况，希望对你有所帮助。

Ⅸ 关于教皇与皇帝关系的资料，谢谢

在古代欧洲教皇是一个宗教的领袖，他的权利遍及有基督徒的地方，所有的皇上都他的下属，教皇的权利在英国光荣革命时期受到动摇，英国规定英国的基督徒只受制于本国的皇帝，在拿破轮时期教皇的权利受到打击，拿破轮公然拒绝教皇为他带上皇冠，教皇的收入主要原自于基督国的百姓，教皇公然发布赎罪眷来获得利益，他们还掌握武装，在当时的欧洲的排序是这样的1教皇2皇帝3教徒4贵族5武士6百姓 现在只有梵蒂冈有教皇，他在罗马东南面的一块高低上他的权利显然已经很小了

Ⅹ 关于高棉王国的传说故事

高棉王国

高棉王国是位于东南亚中南半岛柬埔寨的一个古国。高棉（Khmer）于中国古籍亦称为吉蔑、阁蔑。

高棉帝国，又叫吴哥王朝，伊勒到东南亚中南半岛个古国，领土范围主要是乃歇个柬埔寨，全盛时期加仔乃歇个泰国搭仔老挝。

大约莫匝公元400年，高棉人起个叫真腊个国家，可以算是高棉帝国个前身。7世纪里向，阇耶跋摩一世统治个辰光势力直到乃歇个泰国东北搭老挝，加上高棉人由信印度教改信仔佛教。后头真腊拨爪哇人短暂统治仔一段辰光。

802年，阇耶跋摩二世复国，定都吴哥王城，伊用好几百只战象征服仔四周个地方1010年至1150年苏利耶跋摩一世搭苏利耶跋摩二世统治个辰光，帝国交关结棍。

13世纪开始，高棉拨安南搭暹罗攻打，高棉人惟有放弃仔吴哥，迁都去金边勒浪，吴哥王城居淹没勒茫茫个森林里向哉。

其它的，你自己再搜索一下。