A. 关于古印度 的宗教
最早是印度河流域的哈拉帕文明，信奉原始宗教，从残留的痕迹可推断为自然及丰产力崇拜
从公元前2000年雅利安人进入印度次大陆开始，信奉婆罗门教，着重咒语和祭仪，典籍为《吠陀经》
公元前6世纪起开始进入思想的战国时代，各种质疑婆罗门教权威之思想先后出现（即所谓的六师外道），佛教在公元前380年左右创立，佛灭百年后经过数次结集，确立中心思想，公元前280年左右、孔雀王朝的第三位帝王阿育王统一次大陆大部分地区，弘扬佛法，至此成为印度主要宗教。
但到了公元四、五世纪，婆罗门教经过改革，重新抬头，加之统治北印及中印笈多王朝的大力赞助，出现了印度文化上的古典时代，与此同时，佛教出现经院化、梵语化倾向，虽然诸多大哲学家都出自这个时代，但佛教逐渐与民众产生疏离。
公元8世纪，印度教哲学天才商羯罗横空出世，在组织和哲学理念上革除了原始的婆罗门教不如佛教的种种弊端、缺陷，佛教在印度教的反攻前已经没有优势。戒日王（就是玄奘时期的印度霸主）之时，佛教已经出现密教倾向，之后更是越发严重，因而更加与民众基础脱离，佛教的精英集中在北方几个大寺如那烂陀寺中，但民间对佛教的崇信已经日益薄弱。由于波罗王朝的保护，佛教仍在东印一带偏安了五百年。
公元10——12世纪，来自北方的伊斯兰入侵者进入印度次大陆，对所有的异教寺院烧杀抢掠，几个佛教中心在此过程中荡然无存，佛教徒也从印度本土灭绝。
公元15世纪中叶，印度被来自中亚的莫卧儿王朝征服。
莫卧儿王朝统治印度之后，对宗教的态度几近变迁。初期大力推广伊斯兰教，并对其他信仰者征收苛捐杂税，但到了第三位皇帝即阿克巴大帝开始转为宗教宽容政策。此政策到了奥兰则布时期（17世纪中期）再度彻底扭转，对印度教徒及其他宗教横加迫害，但后期帝国力量衰微，加之英国殖民者入侵，印度教牢固的民众基础（特别是在莫卧儿帝国难以控制的南印）并没有遭到彻底损害。
B. 古印度的宗教和语言分别是什么
古印度宗教众多,先后兴起了婆罗门教,佛教,耆那教和其他较小宗教,因而相应出现了婆罗门教法和佛教法.每一种法又有各种不同的渊源,如婆罗门教法的吠陀经,法经,法典,佛教法的三藏,这两种法的渊源又有交叉,如婆罗门教法的主要渊源《摩奴法典》又是佛教法的渊源之一.
印度古代通用的语言是梵语(Sanskrit)，属印欧语系印度雅利安语支，主要流行于公元前6世纪至公元14世纪。梵语是一种“雅语”。与它相对应的一种语言叫“俗语”(Prakrit)，又称婆罗克利特语，是各地方语言的总称。它与梵语不同，具有明显的地方特征。 除上述语言外，古印度还有一种语言叫巴利语(Pali)，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，它属印欧语系印度雅利安语支。它是一种书面语言，见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。公元6至12世纪时，北印度流行一种语言叫阿婆布朗希语(Apabhrans)，是一种交际和文学语言，到公元10世纪时发展成整个北印度的语言，印地语是由它发展而来的一种语言。
印度的语言发展，详情请看参考资料
C. 初一地理，古印度信仰什么教
印度最大的宗教，是印度教。（这是世界第四大宗教）。
印度第二大宗教，是伊斯兰教。（这也是世界第二大宗教）。
印度83%的居民信奉印度教。伊斯兰教不用过多介绍，简单介绍一下印度教：西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。到了后期，雅利安人由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。要想与神沟通，祭祀必不可少，司祭者便拥有了无上权威，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。佛陀则提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。公元四世纪时，婆罗门教进一步杂糅了佛教及其他学派的思想而以“新婆罗门教”自居，这就是今日所说的“印度教”。
在印度教的许多流派中，以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂成为当时思想界的主流。伊斯兰教入侵印度后，印度教因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。
D. 古印度是哪个宗教的发源地
古印度是——佛教的发源地。
佛教发源于古印度的一个诸侯国，叫迦毗罗卫国，其国在今天的尼泊尔；伊斯兰教发源于今沙特阿拉伯王国麦加市，因为麦加是穆圣第一次传教的地方；基督教嘛，耶稣出生在耶路撒冷，所以耶路撒冷应该是其发源地。
E. 古印度的宗教请问古代印度有哪些宗教
婆罗门教！
F. 你了解古印度的教育吗它的发展是怎样的
接下来小编给大家讲一讲古印度的教育发展。古代印度的疆域比现在的印度要广。大约在公元两千多年前，居住在印度河流域的人建立起了奴隶制城邦国家，并创造了文字，创造了哈拉巴文化。从公元前100年到前600年形成了一套严格的等级制度，通称为种姓制度，种性制度把人按高下依次分为了四个等级，第一婆罗门，即僧侣，第二，刹帝利即武士，这两种都为高级种姓，第三，吠舍，农民和从事工商业的平民，第四，首陀罗，即奴隶处于奴隶地位的穷人。
以上就是小编对问题的回答，如有错误，敬请谅解！
G. 古代印度的婆罗门教育和佛教教育有什么区别
一、
婆罗门教的教育 婆罗门教崇拜梵天是万物的根源，称梵天是宇宙的纯粹精神，永恒存在，一切事物仅是它的幻影。人们必须识破和鄙弃尘世的虚幻，获得精神上的解脱，才能和梵天相接。婆罗门教规定那些能够上接梵天的婆罗门教僧侣祭司，属于最高种姓。其次为刹帝利，可充军事贵族。婆罗门和刹帝利都是国家的天然统治者。再次是吠舍种姓，仅能从事农工商业。这三个种姓都是再生种姓(即婆罗门教可使他们获得第二次生命)。最低种姓是首陀罗，虽同为雅利安人，却是非再生种姓，只能任贱役。被征服的达罗毗荼人则是奴隶。古代印度早期的教育以婆罗门教的教条为指导思想，以婆罗门教的经典《吠陀》为教育内容，是婆罗门教神学的附庸。
教育目的 婆罗门教的教义说，人的最高境界是破除尘俗，获得精神上的解脱，从而与梵天合一。婆罗门教的教育就以此为目标。《吠陀》被婆罗门教视为梵天智慧的结晶，是浩瀚知识的总汇，是教育的灵魂，因此诵读《吠陀》经典和受教育是同义语。婆罗门教还视僧侣为圣书的唯一保卫者和宣扬者，因而也是唯一的教师。教育机会更是极不平等的，只有再生种姓才享有受教育的权利。按照婆罗门教的等级观念，婆罗门种姓应受最优良的教育；刹帝利和吠舍两种姓虽需要学习《吠陀》，但因他们执行俗务，所习经典内容应当从简，程度应该降低。首陀罗种姓和奴隶是梵天鄙弃的人，因此被剥夺受教育权，识字读经即被视为违反神意，可能会构成死罪。
家庭教育 在早期吠陀时期，印度河和恒河流域的氏族社会解体，农村公社成为自足经济的组织单位。在这种农村公社中，存在着单独家庭和联合家庭。前者由家庭成员分别居住而各有私产；后者是家人聚居而共有财产，以致一家之中常有数百成员之多。两种家庭都实行家长制，教育子女属于父权范围。由婆罗门在家中教子诵习《吠陀》，使之能成僧侣。《吠陀》是圣书，只许口授不许抄写，再加《吠陀》系梵文编写，不易理解，也不易诵读，父亲便每日率子一句句地诵记，使之达到纯熟程度。这种学习，十分枯燥无味。按照规定，婆罗门须把四部《吠陀》习完,才能充任僧侣。由于每部《吠陀》须学习10～12年, 全部习完须40年，故实际上只能要求学习一部分而已。对刹帝利和吠舍的要求更低，因为他们须把时间用于学习实用知识,去承担世俗任务。在古印度的漫长岁月中，家庭是唯一教育场所，直到《奥义书》时期出现学校后，家庭依然是重要的教育场所。
学校教育 公元前 8世纪《奥义书》问世，这是吠陀经典的最后一部分。从此时起到公元前 4世纪孔雀王朝，史家称为奥义书时期。经长期摸索，婆罗门教教育由机械背诵经典而渐渐向钻研经义发展。由于阐明经义非一般家长所能胜任，于是出现了对于经典略有研究的文人，致力于对青少年的教导工作，以补家庭教育的不足。这批人被称为“古儒”(guru)，他们在家设校，叫“阿什仑”(ashram)。儿童在校学习通常为12年，必须寄宿古儒家中，共生活起居，听古儒解经，还须外出乞讨，刻苦修行。当时，清规戒律甚多，入学须举行隆重的仪式和通过比较严格的审核；入学后须定时沐浴，虔诚祈祷,衣装朴素,乞讨时更须将所得之物敬奉古儒。学习时尤须严执弟子之礼。印度在奥义书时期，不但数学、天文、建筑术、星占术已很发达，还因为需要正确诵经和解经而产生了语法学、发音学、音韵学等学问的萌芽，以后还有了逻辑学。学校为适应时势，要求学生学习发音学、音韵学、语法学、字源学、天文学和祭祀，作为习经的基础，这些知识被称为“六科”。这时学习已超出宗教的领域。与此同时，教学也采取了一些启发诱导的方法，不再呆读死记和照本宣科了。古儒还常利用年长儿童为助手,助手先学习一步,然后去教其他儿童。这种教学方法在18世纪被英国随军赴印的传教士A.贝尔采用和改进后,就成为流行于世的导生制（见贝尔-兰开斯特制）。
公元5世纪末叶，学术讨论逐渐成风。一般由3名造诣较深的婆罗门学者主持,探讨、争议有关经义问题。有志于学的青年不惜远道前来倾听。以后讨论规模扩大,则由21名学者主持，讨论范围更加扩充，宗教、哲学、法律、天文学等课题都包括其中。同时，高级僧侣修行的寺院，如最负盛名的婆罗门寺和萨马纳寺等，也出现在印度东部地区。每当寺内高僧讲道，众多门徒远道来寺听课。以上这些讨论中心和寺院逐渐成为学府，类似高等学校。在6世纪以后还出现了语法学校、法律学校、天文学校、哲学学校，分科传授各种知识。这些学校在一定程度上促进了印度文化的发展。
二、
佛教虽然反对婆罗门教，但佛教的教义和婆罗门教的教义却是基本相同的，两者都敬奉梵天，都要人通过禁欲苦修而求取精神慰藉。佛教比婆罗门教进步之处在于它具有一定限度的民主性。佛教以慈悲为怀，普渡众生相标榜，认为不只婆罗门、刹帝利和吠舍等再生种姓可以上接梵天，首陀罗同样能通过修行而登上彼岸。它对劳苦大众表示关切，表现在教育上，主要是广设寺庙，使教育面向较多的群众。婆罗门教以家庭和学校为教育园地，施教的对象不广，相反，佛教要求教徒出家修行，以寺院为教育场所。由于寺庙有财有势，社会上形成“入寺习僧”的风尚。从此庙宇日多，僧徒日众。与此同时，寺庙的清规戒律也日严。僧徒必须学习经卷，外出行乞，由僧师予以解释和指引。婆罗门教以古老的梵文施教，理解困难；佛教则用地方语为教学用语，容易理解。而且，寺院在初级阶段的教学，多由教师口授，学生记诵，到高深阶段，则进行争辩和议论，教育方法也有发展。僧徒修习12年，经考验合格者，叫作“比丘”，即僧人之意。比丘多数回家工作。少数留寺深造，继续学习者，由僧侣一人负责教义传授，另一人任生活监督，再行苦修10年，然后担任寺中僧职。佛教与婆罗门教不同。对女子教育很重视。尼庵和寺院同样分布各地，成为妇女习经和修行之所。尼庵在接受幼尼和施教方面，和寺院大致相似。但除个别尼庵外，一般水平不如寺院高。女尼学习完毕称为“比丘尼”。无论寺院或尼庵，所施的都是培养僧尼的神学教育。
佛教还重视家庭教育。因为佛教教育面向广泛群众，而寺庵为数有限，不能尽容,一些信徒可以在家修行,并接受教育。这种在家僧叫优婆塞，在家尼叫优婆意。优婆塞、优婆意都要受戒律的约束，苦行修炼，祈祷诵经，更要参加寺院定期举行的宗教仪式。寺庵僧尼则对优婆塞、优婆意负有指导学习的任务。在家僧尼的水平，限于条件，一般低于寺庵的僧尼。通过这种辅助家庭教育的形式，佛教便在民间广为流传。
由于佛教寺院既多，又受世人尊重，财力富裕，藏书丰富，学者集中，教育质量日益提高，终于出现了 6、7 所着名的学府。其中以纳烂陀寺最为着名。当时除印度本国人士外，还在一些外籍青年争往寺内就学。最盛时曾聚有僧徒 10000人，僧师1510人，恰似一所万人大学。中国唐代僧人玄奘曾留学寺中达5年之久。该寺几乎每天举行学术讨论和讲演达100次,涉及阐述教义和争议哲学、科学、艺术等世俗性的课题。为显示学术自由，该寺曾招收非佛教徒，奖励不同流派，这对印度学术发展起了促进作用。在此留学的外国学生，把印度宗教文化带回本国，使佛教得到了广泛传播，同时也促进了国际间的文化交流。
H. 古印度的三大宗教是什么
为了祈福和实现人生的美好境界，古印度在原始宗教的基础上，发展成了三大宗教：佛教、耆那教和印度教，形成了独特的宗教文化，并因此影响到古印度人的社会生活的方方面面。
I. 古印度学校出现在什么时候
古代印度的学校出现在公元前8世纪到公元前4世纪的孔雀王朝时期。在婆罗门的学校中最有特色的是“古儒学校”。古儒是古代印度对婆罗门教经典有一定研究而又热心于教育的知识分子的称谓，“古儒”全部是婆罗门种姓的人，由他们在家里设立的经义学校被称之为“古儒学校”。儿童入学年龄一般为7岁～8岁，也有5岁入学的。经古儒准许接受为学生后即迁入古儒家中，共学习12年。在这12年中，师生同饮食共生活，学生要遵守严格的规定，如定时沐浴，虔诚祈祷，衣着朴素，削发独身，在地板上睡觉，还必须到各地行乞，借以习惯艰苦的生恬。古儒学校教师的品德行为也都必须符合圣典的要求；他们必须精通所授的学业并善于引导学生服从规则。教师应学识渊博、言语清晰、忠贞、和善、以身作则、信仰坚定，并安于行乞而乐于以知识启迪学生。在公元2世纪出现的教育法规中对师生都有了详细的规定。古儒学校的教学内容包括语音学、韵律学、语法学、字源学、天文学和祭祀等“六科”，它们是学习吠陀经典的基本训练内容。古儒学校最初可招收婆罗门、刹帝利、吠舍三种种姓的入学习经义，后来随着种姓分化的加剧，取消了吠舍子弟学习《吠陀经》的权利，刹帝利依社会分工的需要也仅仅学习少量经义和语法、逻辑之类的知识，更多的时间是学习射术和政治。学习和研究《吠陀经》便成为婆罗门种姓的特权了。
J. 古印度的宗教和语言分别是什么 .
古印度的宗教：
古代印度地区的宗教很多，主要包括：
(1) 婆罗门教，后来发展为现代的印度教
(2) 佛教，后来逐步在印度地区式微
(3）耆那教，现代印度仍然有很多信众，分为天衣派和白衣派。
(4) 锡克教，现在印度总理就是这个教的信徒
(5) 伊斯兰教，目前在印度北方和东部地区有比较多的分布。
这些宗教在印度的古代都有发展。其中前四种都是印度土生的宗教。伊斯兰教算是外来的。印度还有很多小的宗教，因为影响小，就不细说。
古代印度的语言：
古代印度的语言也很多，主要分为亚利安语和达罗毗荼语。
(1)亚利安语在古代主要是指梵语和巴利语，当然这种分类不够精确。其实梵语主要是书面语言、宗教语言和雅语。而俗语则很多，巴利语是其中的一支。后来被南传佛教作为其经典语言而已。现代的印地语其实就是古代亚利安语的后裔。
(2) 达罗毗荼语是印度地区原住民达罗毗荼人的原始语言的统称，后来逐步发展成了现在的僧伽罗语、卡纳塔语、泰米尔语等，这些语言跟梵语、巴利语有很多同源词汇，但是语法却有比较大的差异。不过他们的书协同则都源自笈多字母系统。
