在印度朱熹多少钱一根

‘壹’ 朱熹厉害在什么地方

朱熹，字符晦，后改仲晦，号晦庵。祖籍江西婺源，出生于福建南平龙溪。是南宋着名的哲学家 教育家，也是中国哲学史上的巨星。
朱熹曾任秘阁修撰等职，广注典籍，对经学 史学文学 乐律以至自然科学有不同程度的贡献；他继承了北宋程颢 程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系，是宋代理学的集大成者；着有《四书章句集注》 《诗集传》等。他曾在白鹿洞书院讲学，又建紫阳鹅湖书院，从事教育50余年。
毕生执着于教育的朱熹，师从一个“理”字。在他的心目中，“理”是万物开始的主宰，是自然界的一切，所有的世间万物，生成于“理”，遵从于“理”，归结于“理”。这种先天存在的 精神的“理”是那么的遥不可及，又是随处可见，时时主宰着人们的生活。他说万物有一“理”，而一物也有一“理”。为了讲得更清楚一些，他采用了古代先贤们在哲学问题上最常用的推理方式，研究出一套以“理”为中心的运行模式来，即理--气--物(现世)--气--理。
可以看出，“理”是世界运行的主宰，也是世间万物的终结。一切从“理”开始，产生了阴阳二气，生成金、木、水、火、土五行，五行又衍生了世间万物，同时，世间万物无论如何变化又离不开阴阳二气，阴阳二气又复归于“理”的主宰，完成了一个轮回。
朱熹的哲学是入世的哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学，以人为中心，“理”是人类社会的最高准则，也是人类所憧憬的人生最高境界，是精神的理。
朱熹的学说，在他晚年被斥为“伪学”。庆元四年(1198)，宋宁宗下诏要求伪学之徒改视回听，并订立《伪学逆党籍》。列入党籍者从宰相到士人共五十九名。致使朱熹的门人故交都不敢再与他交往。朱熹处于空前孤立的境地，但他仍坚持讲学，直到1200年死时，还在修改《大学 诚意章》。1209年，朱熹才被恢复名誉。宝庆三年(1227)。宋理宗下诏，特赠朱熹太师称号，追封信国公，并提倡学者习读朱熹着作。从此，以朱熹为代表的理学成为中国的正宗思想体系。

‘贰’ 朱熹在杉洋教了几年书

朱熹在杉洋教了五年书。
朱熹(1130.9.15-1200.4.23)，字符晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝着名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹着述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
南宋高宗建炎四年，朱熹出生于南剑州尤溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁居建阳崇安县。晚年定居建阳考亭，故后世有考亭学派之称，其游历甚广。建阳也被誉为“南闽阙里”。南宋诗人、哲学家，教育家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了理气一元论的体系。
朱熹为绍兴十八年（1148年）进士，绍兴二十一年授任泉州同安主簿，绍兴二十二年到任。（朱熹任同安主簿前后5年，经常往来于泉属各地访友求贤，寻幽揽胜。同安至泉州相距百余里，安海地处泉同之间，为必经之地,因此，朱熹往返两地，常在安海歇息过夜。每次路过安海，则访问朱松遗迹遗事，招集镇中耆儒名士讲论经学，对安海文风产生极为深远的影响。）任满后，请求为辞官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程（指程颢、程颐）朱学派的创始人。
淳熙二年（1175年），与陆九渊为首的另一学派在信州（今上饶）鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。
淳熙五年（1178年），经宰相史浩推荐，朱熹出任南康（今江西星子县）知军。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶盐常平提举，来到抚州常平司官邸。在任期间，他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生。拟调直秘阁，他以捐赈者未得奖赏不就职。宰相王淮以浙东大荒，改荐朱熹为浙东常平提举。待捐赈者得到奖励，他才赴绍兴就职。后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。
绍熙间（1190年～1194年），朱熹应在祥芝芝山讲学的着名学者邱葵的邀请，到芝山游览，与邱葵互相唱和，并留下题咏芝山的诗文，其诗曰：“床头枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不怀过鸟语，独闻山雨对花时。”后人将此诗刻石立碑于芝山上。[1]
庆元二年（1196年），为避权臣韩侂胄之祸，朱熹与门朱熹人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山（今黎川县社苹乡竹山村）双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》一诗。在此期间，他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”（《观书有感》）的着名诗句。朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡（今属上塘镇）以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。
朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。应陆氏兄弟之邀，到金溪崇正书院讲学，并书“一家兄弟学，千古圣贤心”相赠。在东乡路过润溪（水名）时，留有《过润溪》诗。
庆元六年卒。嘉定二年（1207）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。淳熙九年，冯去疾提举江南西路，特建南湖书院（今富奇汽车厂址），以纪念朱熹。
朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学着作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
朱熹作为一代理学名家，着述甚多，主要有《四书章句集注》、《楚辞集注》及门人所辑《朱子大全》、《朱子语录》等。
他一生虽谈不上富足，但也不是贫困，总体处于小康水平。

‘叁’ 日本幕府当局，为何大力独尊朱熹之学

独尊朱熹之学说，一方面是幕藩制度下，朱熹学说符合这些统治者的利益；另一方面日本本土文化的即将萌芽，需要更多的文化养料，而朱熹学说又正巧于那时在我国兴起，从而被日本熟悉运用。

朱熹之学对日本的影响依旧在，朱熹之学中对于女人是极其不尊重，如今日本社会男尊女卑的冲突还是没能有所缓和。

‘肆’ 朱熹的治国思想为什么能在整个东亚都占统治地位呢

朱熹是宋代理学的集大成者。他远绍孔、孟以来传统儒家思想，继承和改造了"北宋五子"--周敦颐、程颢、程颐以及张载、邵雍的学说，建立起了庞大的理学思想体系。这一体系博大精深，在中国思想史上罕有其伦。它规模庞大，论证细密，条理清晰，代表了当时民族思维的最高水平。从宋末开始，朱熹思想影响整个中国封建社会后期长达数百年之久，直至辛亥革命。十三世纪，朱熹学说先后传入朝鲜和日本，一度成为两国的统治思想。稍后，朱熹思想在东南亚地区也产生了深刻影响。近代，朱熹学说传入欧美。这样，作为东方文化的重要内容，朱熹的学说已经发展成为世界性的学说。

他的影响大的原因我认为有以下4点：

1.首先东亚各国民俗虽然有很大不同，但从大范围来说它属于同一文化体系，中华文化从古以来都影响着他们，这也是朱熹的思想传播的基础。

2.在中国思想史上，儒、释、道三教鼎足而立，既互相对峙，叠为盛衰，又互相渗透，彼此融合，从而成为中国封建文化的主流,而朱熹正是这样一位集大成者！他的思想不仅涉及到儒家的经典，更重要的是融和了道家和佛家的经典思想。
在佛家方面他则通过援禅入儒,进一步强化儒家哲学的思辩性及精致性,最终实现了对佛教的超越。
在道教方面：1、朱熹与道教徒的密切交往。2、朱熹本人所从事的道教活动。3、朱熹对道教典籍的钻研与整理。4、朱熹对道教的理解和评论。5、朱熹对道教思想的吸取。
论及释道二教，朱熹认为，道教虽言无，也承认有，只是清静无为，深藏固守，尚要"理会自家一个浑身，"远胜佛教的虚无寂灭，人伦尽失。"老氏见得煞高，佛氏安敢望他!"但释道二教又的确有互相影响，互相渗透的一面。如佛书初传入中国时，只有《四十二章经》、《遗教经》、《法华经》、《金刚经》、《光明经》等数种，所言不过精虚缘业之论，神通变见之术而已。至惠远、僧肇、支道林等人，开始吸取道家之说。《楞严经》所谓"自闻"，乃庄子之意；《圆觉经》所谓"四大各离，今者妄身当在何处，"即列子所言"精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者"；最典型者无过惠远之论，成片都是老庄意思。凡此之类，不可胜举。反之，道教也有假借释氏之处。

3.正因为朱熹的学说内涵更广，更有利于广大的人所接受，在东南亚各国偏向于佛教，朱熹的思想对他们来说也可接受，对于东亚的日本和韩国，他们侧重于朱熹对儒家经典的重新解释！

4.当时各国的相互交流在一定程度上促进了朱熹思想的传播，从而使朱熹的思想成为中华文化圈内各国统治者的思想统治工具！

以上是鄙人的观点，仅供参考！！！

‘伍’ 寺和庙有什么区别吗

寺和庙是不一样的。庙是中国古代祭祀天地鬼神的地方。皇帝有太庙，民间有土地庙，龙王庙等等。而寺是古代的行政单位。比如大理寺，是主管考核官员的。鸿胪寺，是主管外交的。永平十年，汉明帝派特使把两位法师迎请到了中国，开始就是鸿胪寺负责接待的。后来因为佛教受到朝野普遍的欢迎，就把两位法师留在了中国，另设一个新寺，叫白马寺。这是中国第一个佛寺，是当时朝廷直属的行政机构。它的目的就是翻译经典，再一个就是指导大众共同修行。

历史上的佛寺，相当于现在的大学，它的目的是普及教育。佛寺里面有藏经楼，起到了现在公共图书馆的作用。里面不单单佛教经典，儒家道家的经典都有收藏。很多读书人，象王阳明、朱熹、范仲淹这些大儒，都曾长时间在寺院里挂单读书。而且寺院定期有佛法的讲座，当地老百姓都可以去听，这是起到普及佛法的作用。也是大众共同修行的一个场所。

寺院里的出家人，相当于现在大学里的专职教授。学佛选择出家或者在家，这是分工的不同。出家只是选择做专职弘扬佛法的工作而已。这就好比现在有人选择在学校里教书，也是专职做传播知识的工作，这是一样的道理。但是学佛不一定非要出家，就好像学知识不一定非要当老师。出家人也不一定比在家人高明，就好像当老师未见得一定比其他职业知识渊博，这是同样的道理。诸位可以读读《居士转》《女居士转》，这些在家人的成就甚至还超过出家人。

中国大陆近百年佛教受到很大的破坏，大众甚至佛教徒对于传统佛教都有很大的误解。最明显的误解，一个是供奉佛像，一个是给庙里捐钱。寺庙里供奉佛像，相当于私塾里供孔子像，又好比美国人把四位总统像雕在岩石上，或者是在蜡像馆收藏。塑像的一个目的是纪念老师，再一个就是见贤思齐，用老师的形象提醒自己用功。并不是把佛像当神明看待。至于寺院捐钱，这是印度僧团乞食制度在中国的本土化。中国古时候，有两种职业是不明码标价的，一是老师，一是医生。老师教学生，或者医生看病，学生和病人都是随分给的，有钱多给一些，没钱少给一些。前面讲了，佛教寺院相当于是社区大学，它本身也不明码标价。就摆一个功德箱，大家也是随分给，相当于大众集资办学。因为中国不象印度，印度是在佛教出现之前就有比丘行乞的风俗。而中国的文化背景不同，形式需要根据环境而改变。因为寺院的钱是用来办教育的，给寺院捐钱相当于支持教育，这是做了很大的好事，但却谈不上功德。按佛法的原理来讲，功德是从定中来的，不是从布施做善事来的。历史上梁武帝造四百八十寺，达摩祖师也说并无功德。

再说和尚。现在和尚成了通用名词，泛指出家人。其实佛门里面，和尚是个非常尊贵的称呼。一个寺院的主持，或者是一方的道场的主讲人，才称为和尚。再说合什，合什是佛门一个礼节，它是代表把纷乱的心思收束住。我们平时十指是张开的，现在把它合拢在一起，这就是代表集中，代表定。定是佛法修行的核心，所以这个礼节有很深的寓意在。就好像基督徒划十字，也有它的寓意。佛门一举一动，都有它的寓意，但这里面没有神秘和迷信。
“寺”的本义是宦官和官吏办公的处所。《经典释文》中说：“寺，本亦作侍。寺人，奄人也。”奄即宦官，后来称太监，故“寺”最初的本义是从“侍”这一意义而来的，乃是宦官的意思。《说文》云：“寺，廷也。”《汉书》注：“凡府廷所在，皆谓之寺。”如汉代的御史府，也称御史大夫寺，中央一级的常设机构有太常寺、大理寺等。秦汉两代建立的“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称为“寺”，即所谓的“三府九寺”。汉代，九卿中有“典客”，后又改称为“大鸿胪”。鸿胪卿的职责是布达皇命、应对宾客，其官署即“鸿胪寺”。东汉明帝永平十年（公元67年），印度高僧摄摩腾和竺法兰跟随汉王朝派往西方寻找神佛的使臣，用白马驮着佛经和佛像来到了洛阳。这两位印度僧人被安排到接待诸王和外国人的鸿胪寺居住。第二年，汉明帝下令在洛阳城雍门西面，按天竺僧伽蓝摩（该梵语的意思是“僧众所住的园林”）样式为这两位印度僧人建造了一些房屋，这些房屋依照当时的习惯，也被东汉王朝称为“寺”。因为寺内的经书是用白马驮来的，朝廷便将其命名为“白马寺”。这样，洛阳的白马寺就成为中国的第一座佛寺。隋唐以后，寺作为官署的称谓越来越少，而逐渐演变为中国佛教建筑的专用名词。
“庙”的历史比“寺”更为悠久，因为它是中国人供祭祖宗神位的屋舍，故又称为“宗庙”。《礼祀·祭法》中说：“天子至士，皆有宗庙”、“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”在古代，“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐成为祭祀中国的一切圣贤、神灵的处所，如孔庙、武侯庙、关帝庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、土地庙、城隍庙等。中国古代，差不多每一座城池都有一个城隍庙，而庙中所建“尸主”，大多有姓名可查，如上海城隍庙的“尸主”为元末明初的“东海名士”秦裕伯，昆明城隍庙（原址在今“五一电影院”）的“尸主”为明代大忠臣于谦。另外，皇宫的前殿也称为庙，所以朝廷也称为“庙堂”、“庙廊”。如宋代着名文学家范仲淹就有名句：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”

‘陆’ 朱熹的理学思想，在他生前曾被官方诬为“伪学”，而在他死后却被官方奉为儒学正宗，为什么

朱熹的学说在现在被统称为宋明理学，和他和在一起的是两程和王阳明 其实个人观点朱熹两程之流是一派胡言纯粹的引经典为己言胡乱篡改 只为个人的名誉和钱权 宋之前的儒学阉割了中国汉民族里的血性 宋以后则是阉割了整个中华民族的血性 王阳明的理论虽然也是一路货色但是阳明先生确实是当世奇才与军事文学都是那是最为厉害的 朱熹的言论主要是仿照以前的孔老二和董仲舒的方式借古讽今 假借古人的言论来作证自己的观点 可能是当时的当权者看出了朱熹的险恶用心加以驳斥 或者是政见不一 而后事则是因为阉割了思想的民众易于管理所以加以扶持（个人喜欢兵家与法家的理论 排斥释儒的理论，一家之言）

‘柒’ 我在克拉玛依的新华书城里看了一本书。上面写道朱熹与儿媳有染。这是真的吗

应该是真的吧，宋史有记载。供参考：

《宋史》卷三十七有载：“监察御史沈继祖劾朱熹，诏落熹秘阁修撰，罢宫观。”。即指南宋宁宗庆元二年十二月（公元1196年），监察御史沈继祖弹劾朱熹十大罪状，如“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”等等，其中还包括“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”，“家妇不夫而孕”。意思是说朱熹曾引诱两个尼姑作侍妾，出去做官时还带在身边招摇过市；朱熹家中的儿媳则在丈夫死后还怀上了孕……最后，主张将朱熹斩首，以绝“朱学”。这便是历史上着名的“庆元党案”，也就是说所谓“纳尼为妾”并非空穴来风。但此事究竟有无，需要论证。

补充：
没有被杜绝。朱熹为了帮助人们学习儒家经典，又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），这些后一直被后人沿用。1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，也就是现在的古迹——武夷书院。

‘捌’ 朱熹疗足译文

朱熹久患足疾，这天他请了一个道人为他扎针，一针下去，不一会儿他就感觉到好了许多，以为已治愈。朱熹十分高兴，给了那个道人很多钱物以表谢意，道人临走时他还在一张大宣纸上挥毫赠诗一首，以表达自己的喜悦心情和称赞道人的医术高明。诗是这样写的：

几载相扶藉瘦筇，一针还觉有奇功。

出门放杖儿童笑，不是从前勃窣翁。

临了，题款，盖上自己的大印，亲手递给道人。道人自是欢欢喜喜而去。

可是过了没几天，朱熹的足又是疼痛如故，甚至比没扎针时疼得还要厉害。于是他立即派人寻找那位道人，可道人已不知去向。

朱熹叹息地说：“我并非想怪罪他。只是我的诗对他的称赞太过了火，我想把它要回来，免得他以此做宣传去贻误他人。”

(8)在印度朱熹多少钱一根扩展阅读：

朱文公有足疾，尝有道人为施针熨之术,旋觉轻安。公大喜，厚谢之。且赠以诗云：“几载相扶籍瘦筇，一针还觉有奇功。出门放杖儿童笑，不是从前勃窣翁。”道人得诗，径去。未数日，足疾大作，甚于未针时。亟令人寻逐道人，已莫知其所往矣。公叹息曰：“某非欲罪之,但欲追索其诗，恐其持此误他人尔。

朱熹因为道人暂时减轻了自己的“足疾”痛苦，他除了给人家钱外，还写了首赞扬的诗相赠；等发觉受骗上当后，他又多次派人去寻找那个半吊子江湖郎中，不是为了追回医疗款，而是要索回自己的赠诗。大概他也明白，以自己的社会地位，那首赠诗无疑是一面锦旗，是给道人的蹩脚医术做的广告宣传。

朱熹不愧是一个纯粹的名副其实的大理学家，因为“诚信”是理学的重要组成部分，从这一点出发，也就不难理解以上记载当中他的所作所为了。

参考资料：网络-朱熹