印度教会怎么读

‘壹’ 印度教的各神的名字既简介。

印度的婆罗门教形成于公元前10世纪左右，公元前6世纪后趋于衰落，公元4世纪以后又复兴，公元8－9世纪婆罗门教改革，成为新婆罗门教，即印度教。印度教中最主要的三个神：创造神（Bramna）；保护神（Vishnu）；和毁灭神（Siva）。这是三个独立的神。但在湿婆神（Siva）经文中，湿婆神又被公认是创造、保护及毁灭三神一体。印度教主张因果报应和生死轮回。湿婆神（Siva），其妻Pavadi，他们的精神之子Ganesh和Kartikeya。Ganesh被认为是智慧、知识之神，在印度百姓中受到广泛的崇拜。Kartikeya被认为是武将。湿婆神的坐骑是牛，因此牛在印度被认为是神。公元前400年，Dharmasastra法律将印度教徒分为4种，即种姓制度（Castes）：（1）牧师（Btamuanas）；（2）武士（Khshtriyas）；（3）商人（Vaishyas）；（4）苦力（Sudras）。印度教强调必要逃脱从物质生活和熄灭欲望。 印度教非常ritualistic 和包括极端自已否认和自已处罚。 母牛象是河被认为神圣。 多数Hins 相信灵魂(再生的) 移居, 当的地方人死, 他的灵魂输入一个婴儿的身体甚至动物的身体。 多次。 所以, 虔诚Hins 不会杀害甚而一次飞行。 他们是素食主义者, 唯恐由吃肉他们适合食人者。印度教, 世界的巨大宗教的当中一个, 是印度主要宗教, 几乎人口百分之85 被分类象印度。 印度教没开发大约4,000 年和有创建者或信条; 相反, 它包括信仰和实践浩大的品种。 组织是最小和阶层不存在。 它的变化, 印度教几乎不适合宗教的多数西部定义; 相反, 它建议对理想的生活方式的承诺对或尊敬, 以Dharma 着名。

信仰和实践
世袭的社会等级系统
理想的生活方式由Hins 有时指在古典来源和某人的类和驻地"责任" (varnasramadharma) 。 期限"类" (瓦尔纳) 是词的当中一个隐含世袭的社会等级系统奇怪对印度。 古老文本建议四了不起的类, 或世袭的社会等级: 婆罗门, 或教士; Ksatriyas, 或战士和统治者; Vaisyas, 或客商和农夫; 并且Sudras, 或农民和民工。 第五类, Panchamas, 或Untouchables, 包括那些职业要求他们处理脏的对象。 它被推测, Untouchables 最初被分配了这样贫贱任务由于他们的非 Aryan 起源。 这个分类系统几乎不申张正义对世袭的社会等级系统的现代复杂, 然而。 每个被预计充当在理想的社会在dharma 的的古典工作指定分明责任为不同的类, 跟上分明角色。

生活阶段
古典工作并且概述四个理想的生活, 每个的阶段(asrama), 或驻地以它自己的责任。 一这些是studentship (brahmacarya), 从启蒙在5 到8 年纪直到婚姻; 秒钟, householdership (grihasthya), 当你结婚, 扶养家庭, 和在社会参与; 三, 森林住宅(vanaprasthya), 在某人的孩子以后增长; 并且四, 克制(samnyasa), 当你放弃附件所有世间的事和寻找精神解放。 这些包括诚实, 勇气, 服务, 信念, 自已控制, 纯净, 和非暴力。
这些理想的类和驻地包含男性唯一。 妇女的位置在印度教总是模棱两可的; 他们是, 一方面 , venerated 如同标志的神, 在另一边, 对待下等生存。 妇女传统上没有被预计服务他们的丈夫和有独立兴趣。 最近运动在印度教之内, 然而, 譬如Brahmo Samaj, 成功修改这个情况。

生活的目标
Dharma 是只生活的当中一个(purusartha 的) 四个目标被区别在印度教之内。 它被重视作为优胜者对二其他- kama, 或欲望的享受, 和artha, 或原料丰富。 这些三构成那些的目标在世界(pravritti) 。 第四个目标是解放(moksa), 那些的目标放弃世界(nivritti), 和这古典地被观看作为人至尊末端。

羯磨和重生
古典印度教一个普遍特点依照由某人的行动力量确定是信仰在灵魂的移居, 或samsara, 灵魂的段落从身体到身体, 或羯磨。 严密的羯磨理论指定, 某人的生活的类型诞生, 长度, 和种类经验由某人的早先行动确定。 这被修改在普遍的理解, 但这大概保留了对多数Hins 的强的影响历史上。 解放是发行从这个重生的周期。 它典型地将由制定出达到已经开始成熟的那些karmic 残滓, 并且由以下某些实践保证, 进一步残滓不被生产导致未来重生。 你可能达到这的实践频繁地被命名瑜伽, 和解放的理论是印第安哲学核心。

哲学
印度教通常说包括六个哲学系统。系统叫做Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, 和瑜伽强调yogic 实践被结合与对形而上学和epistemology 的基本原则的理解。 Nyaya, 另外, 包括对逻辑的分析。 系统称Mimamsa 辨认仪式表现- Vedic 牺牲, 或行动进行精神- 作为手段对解放。许多Vedanta 系统, 采取他们的启发从Upanishads, 倾向于强调对关系的理解在自已(Atman) 并且最后现实(Brahman 之间) 作为任一个道路的重要方面对解放。哲学联系了宗派运动, 譬如Bhakti 崇拜, 频繁地地方化在语言或文化区域在次大陆之内, 强调theistic 献身道路。

印度神
二巨大theistic 运动在印度教之内是 Vaishnavism, Vishnu 崇拜, 和 Shaivism, Shiva 崇拜。 印度信仰, 然而, 通常保持, 宇宙由一许多神居住于。 这些神份额在某种程度上神性的特点但看当表现如同人做和象被关系互相当人是。
这个看法与那是相似古老希腊人。 为例子, 至尊神Brahma, Vishnu, 和Shiva 和一些其它神经常被观看依照被激活通过他们的与女性神的关系。 这些女性一致对神告诉Shakti 。 其它知名的神被认为一个至尊神, 譬如Ganesha, 大象- 朝向的神 , Shiva 的儿子和Parvati 的亲戚。 Kali, 或Durga, Shiva 的一致, 广泛被崇拜遍及印度在秋天。 Hanuman, 猴子- 面对的神, 被描述在许多shrines, 和与 Lakshmi, Vishnu 的妻子一起, 是在最重要的神之中与相关 Vaishnavism 。套神由不同的派别认可绝不是互相排斥, 然而。

崇拜的形式
印度崇拜采取许多形式。 一个最少频繁是集合的形式很熟悉在西方。 Vedic 牺牲被举办了在任何开放地方适当地被奉献。 典型的印度每日崇拜(puja) 包括中止在几shrines, 参观对寺庙, 和家庭崇拜。 印度也许致力于几个神: 一个神的图像, 频繁地家庭神, 共同地被安装在一小shrine 在家; 第二个神, 被崇拜在一个附近的寺庙, 也许是人的世袭的社会等级承诺的神性; 并且另也许仍然是个体做敬礼作为他的宗师的神(老师 ) 或他的宗师的家庭教师。

家庭崇拜
家庭崇拜典型地介入区域的洗净通过火, 水, 和象征性图图画。依靠某人的类和驻地, 印度被预计执行礼拜式, 和角色执行在他们的频率, 将不同。 礼拜式介入提供食物, 花, 或香火为神, 与神圣的词或文本的适当的朗诵一起。 一种特别重要仪式为人所知作为sraddha, 印度男性象征性地支持他们父亲, 祖父, 和伟大- 祖父在其它世界里由提供米水和球; 这种仪式约会从Vedic 时期。 崇拜者需要一位教士的服务在这个场合, 至于为其它生命周期仪式譬如诞生, 启蒙, 婚姻, 和死亡。

寺庙崇拜
教士并且执行寺庙崇拜, 虽然献身者也许参加某些赞美诗或祷告读书和也许直接地给花或金钱神。 神的图像认为是神, 和崇拜的周期在寺庙中心在神的日常生活, 介入神的准备为崇拜- 把他吵醒与响铃, 净化他以香火, 沐浴他, 打扮他, 和喂养他。 崇拜者走向寺庙观看(darshana) 神和接受神接触了的食物 (prasada) 。 在一个普通的人的周期, 特别天发生在寺庙的神的周期, 并且在特别仪式那些日子举行。 这些频繁地是节日的时代和也许介入精心制作的仪式: 献身者的浩大的数字朝圣, 队伍负担神的图像在城市中或乡下, 和特别音乐, 戏剧, 和舞蹈为场合。

神圣的城市和节日
印度教七个神圣的城市是如下: Varanasi (Benares), Hardwar, Ayodhya, Dwarka, Mathura, Kanch ipuram (Conjeeveram), 和Ujjain 。 其它重要朝圣斑点包括Marai, Gaya, Prayaga (Allahabad), Tirupati, 和Puri 。
每个这些地方有每年节日庆祝吸引很大数量的香客的一个或更多寺庙。

某些节日天庆祝遍及印度在一天被固定根据印度lunisolar 日历。 突出的在这些之中是Dipavali, 光"节日," 发生在10月和11月, 灯被安置在房子附近欢迎Lakshmi, 繁荣的女神。 Holi, 春节在2月或3月, 是一天暴乱funmaking; 这频繁地介入世袭的社会等级和社会分别临时悬浮, 并且恶作剧是时间次序。 在秋天(9月和10月) 10 天的期间留出尊敬母亲女神, 达到高潮在 Dashara, 第十天, 一天队伍和庆祝。 这节日是极端重要在孟加拉, 它为人所知作为Durga Puja 。

历史和文学
学者与印度教有时区别Vedism, 古老印度宗教根据Vedas, 虽然它难精确定位标定他们的时期。 Vedas 是Aryans 的赞美诗, BC 侵略了在第2 个千年。
Vedism 强调了对未来存在的希望在天堂和缺乏概念的羯磨和重生; 印度教典型地包括羯磨和重生, 并且最巨大的希望是为最后的发行从他们的摇动。

Vedic 神是有些与那些不同控制在印度教, 虽然学者追踪了Vishnu 和Shiva 的起源回到Vedic 相对物。 最新Vedism 有时称Brahmanism 由于当局达成了协议婆罗门, 或教士, 执行了礼节Vedic 牺牲。 然而, 挑战的非- Vedic 宗教, 着名地佛教和Jainism, 导致刚性 Brahmanical 的替换统治由崇拜的轻松和变化的形式。

虽然Vedas 继续讲话作为最后的当局在印度教, 其它文本相等的重要存在。因而, 文学被开发了为每个生活的四个目标: 各种各样 Dharmasastras, 譬如Manu 代码, 选派责任类和驻地; 各种各样 Dharmasastras, 譬如Manu 代码, 选派类和驻地责任; Kamasastras, 譬如Vatsyayana 乐趣Kamasutras, 手册, 色情和否则; Arthasastra, 归因于Kautilya (佛罗里达 300 BC), 象马基雅弗利的王子, 提供建议给统治者至于怎样保留王位; 并且 哲学各种各样的系统的文学, 哪些应付解放和怎么达到它。

另外, 传说的某些收藏来广泛为人所知在普遍的生活, 特别是二部了不起的史诗, Mahabarata 和Ramayana 中。 Mahabharata 被欺诈了在他们的王国外面并且, 在驱逐以后的期间在森林里, 退回到战斗一场战胜和公正的战争收复它的告诉五位王子。 这部史诗的一个特别心爱的部份是部分称Bhagavad Gita, 在哪Arjuna, 兄弟的当中一个, 由他的charioteer Krishna 建议 , Vishnu 的阁下化身。 Ramayana 讲理想的印度人, Rama 的故事, 妻子Sita 由邪魔拐骗, 并且Rama 的旅途对斯里南卡夺回她。 两部史诗用教诲传说被填装, 教化诗, 和寓言。 大概是通过他们恒定的改写本在村庄, 印度教最高效率地传播从世代到世代。 其它源泉的印度lore 是Puranas, 传奇和神话的汇集。

期间从大致500 对1000 年公元有时BC 讲了话作为那古典印度教。 是在这个期间, 主要文学组成了, 巨大哲学系统被开发, 和基本的 Vaishnava 和Shaiva 派别期间被组织。 在1000 年以后, 开始在南印度有些及早, 献身高温的精神被结合从社会改革被清扫通过印度,和期间从那时间直到在礼物附近为人所知作为bhakti 期间。在这时间期间宗教崇拜的形式进一步被改变和被多样化。 _ 唱献身歌曲和诗在这白话而不是在Sanskrit, 这语言在实用所有古典印度文学是写, 是一例子。 对神的直接方法被强调了, 并且教士的斡旋角色被削减了有些。 爱, 情味共同对所有除了特别对最普通的村民, 现在庆祝作为方式对最高的末端; 一些bhakti 哲学保持, 解放不是至尊目标并且 为上帝的爱恋的服务是一更高一个。

新发展在印度教是表示的运动从某些方面的古典实践, 譬如 Suttee, 寡妇的自杀在她的丈夫的葬礼; 世袭的社会等级分别; 并且甚而羯磨和重生。

‘贰’ 印度教的英语翻译 印度教用英语怎么说

印度教

英文翻译：Hinism

Hinism

英[ˈhɪn:ɪzəm] 美[ˈhɪnˌɪzəm]

n. 印度教;

[例句]Hinism.

印度教是这个国家的官方宗教。

‘叁’ 印度英文怎么读

印度的英文：India，读音：['ɪndɪə]。

India英 ['ɪndɪə] 美 [ˈɪndɪə] n.印度（亚洲）。

India的用法示例如下：

1.India'

印度驻联合国大使说形势非常危急

2.India'

印度的神话与歌曲是她那些书的灵感来源。

3..

印度是世界上我迫不及待想要去的一个地方。

4.ts.

在印度和巴厘岛，学生们在开始学习乐器之前要先学习唱歌。

(3)印度教会怎么读扩展阅读：

印度相关的英语单词举例：

1.Republic of India印度;印度共和国;印度共和国。

2.Hindoo英 [ˈhinˌ:] 美 [ˈhɪn]

n.印度人，印度教教徒。

adj.印度人的，印度教的。

3.Hin英 [ˈhɪn:] 美 [ˈhɪn]

n.印度教教徒;印度人，（尤指印度北部的）印度斯坦人。

adj.印度教的;印度人的，印度斯坦人的。

‘肆’ 佛教和印度教的区别

这里列举佛教和印度教的3点不同：

1、起源不同

印度教形成于2世纪左右，奥义书集大成，六派哲学体系渐成，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教信仰产生出来的一个新宗教，其继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点，赞成和积极发挥。

佛教产生于公元前6至公元前5世纪的古印度，创始人为古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）释迦族的乔答摩·悉达多。

2、教义不同

印度教教义主要有主神论、种姓分立、因果报应、祭祀万能、吠陀经典。

佛教的教义非常丰富，基本教义可以用“四谛”来统摄，佛教的根本教理是“缘起无我”（大乘说“缘起性空”），佛教区别于其他宗教的最根本特色是“三法印”。

3、宗教节日不同

印度教主要节日有排灯节、好利节、无遮大会。

佛教的主要节日有佛诞节、佛成道节、盂兰盆节等。

参考资料

佛教-宗教知识-国家宗教事务局

印度教（世界主要宗教之一）_网络

‘伍’ 印度教的学说

印度教对于灵魂和肉体的关系是这样认为的：生命不是以生为始，以死而终，而是无穷无尽的一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世造作的行为（业）所决定。动物、人和神的存在都是这个连锁中的环节。一个人的善良品行，可以使他升天，邪恶则能令他来世堕为畜类。一切生命，即使在天上，都必有终期，不能在天上或人间求得快乐。虔诚的印度人的愿望是获得解脱，在那种不变的状态之中获得安息，这称为梵。
印度教具有正反“二元”性，它接受邪恶的存在，愿意忍受比其它宗教更多的世俗痛苦，承认人——他们自己就是善与恶、爱与恨、悲与喜、低贱与高贵、自私与利他的混合——必须服从自己的本性与宇宙的本质。因此，印度教的主要男女神祇同时代表着毁灭者和创造者两个方面，既创造痛苦，又带来福祉。
因此，虔诚的，尤其是有文化的教徒，基本上是一神论者，强调宇宙万物的统一性和超乎类人神灵之上的唯一创造本源的尊严。即使没有宗教信仰，通过信仰、默想和对永恒真理神秘理解的各种中间媒介，也可以找到通向创造力和宇宙真理之门。

‘陆’ 为什么印度会放弃佛教改信印度教

印度人认为佛教仅仅是印度教在历史上的一个分支，释迦牟尼佛仅仅是印度教中一位大神的化神。所以谈不上印度人放弃佛教，是根本就没有看上佛教。
而据印度学者的考据，释迦佛的家族，是几千年前从咱中国湖南迁徙过去的。则印度人更不会把佛教放在眼中了。

‘柒’ 佛教都喊"阿弥陀佛，……"；基督都喊“上帝，……”，那么印度教是说的什么呢

印度教是去恒河沐浴。

另外，佛教不是都喊阿弥陀佛。南传上座部佛教地区是不念阿弥陀佛的，南传上座部佛教是禅修

‘捌’ 印度教对社会的影响

我想，称印度教为世界第三大宗教可能不太合适。公认的世界三大宗教是基督教，伊斯兰教和佛教。在印度，印度教的确是印度的三大宗教之一，即印度教，伊斯兰教和基督教。在印度发源的佛教目前只占印度人口的千分之六左右。
印度教应该是脱胎于早年间的婆罗门教，然后不断地吸收各种印度本土宗教的内容而发展起来，甚至佛教创始人释迦牟尼也被吸收成为了印度教的神。所以，印度教是多神宗教，有上千种神，连印度教徒都说不清楚这上千位神明是哪些。
印度的宗教信仰多为家族传承，这跟种姓制度是分不开的，与其说印度教的思想融入社会，不如说是印度教的思想深深地影响着印度社会。印度教本身由其信仰的神不同，与各种姓里面的亚种姓结合在一起，会形成不同的人群信仰印度教里的不同神。如楼主所说，印度教所信仰的神性格差别很大，有些，甚至在同一位神身上也同时具有善良和可怕。其实，这在一定程度上符合社会和宗教哲学的特性。善良和邪恶其实是一体的，二元化并没有意义，就如我们中国的太极鱼一样，阴阳是构成世界的根本要素。不可能没有阴只有阳的存在。

‘玖’ 在印度为何佛教会被印度教替代

印度佛教的灭亡，不仅是由于外来侵略的要因，根本最大的原因应该是在佛教本身上追究。瞿昙‧佛陀以来，佛教经常是婆罗门教的批评者，可是，佛教势力最强盛时，却不能完全压倒婆罗门教。婆罗门教以印度教形态复兴后，佛教逐渐与它接近，以致出现与印度教融和，在本质上与印度教的性力派难区别的金刚乘。虽然对佛教以决定性打击的是回教徒，但是在前的佛教，可以说已经消失在印本土。
由于回教徒破坏超戒寺等毘诃罗许多寺院时，居其寺院的许多僧尼逃难到西藏、尼泊尔，也有的逃难往南印度。当时积极保护佛教，深受超戒寺佛学影响的西藏，收容大量从印度来避难的僧人，同时也传入庞大的佛典。现存西藏大藏经的基本部份，就是来自印度超戒寺的藏书。西藏的密教教学即成立于超戒寺教学的传统。
十三世纪初叶，佛教中心据点被回教徒军队蹂躝以来，除了特殊地方的尼泊尔、锡金、东孟加拉国、克什米尔的拉达克等之外，佛教教团逐渐在印度消失，印度境内迎接印度教与新支配者的回教对立并存的时代。印度教内部，在回教影响下，以纯粹信仰的一神教之色彩浓厚的宗教改革运动相继出现。其中，锡克教积极地采取回教教义，并且从印度教中有独立的教团组织出现。另一方面，回教中与印度思想有类似之处的苏非派的神秘主义甚为流行。睦加尔（蒙古）皇帝阿可巴儿是其信奉者，一五四二至一六○五年，挺身而欲为教祖，图两教之统一。但当时是印度的社会改信回教与印度教徒，按一比三的比率，这种情况一直延续到近代。
在这种形势下，佛教已被人遗忘，但不能说已完全失去影响力。毘瑟笯派从古以来，把佛陀看作是毘瑟笯的化身。又对于不杀生的教说，印度教徒曾表示承受于佛教、耆那教者甚多，同时以为无论如何，佛教是印度教的一派，这是印度一般的看法。这在现在的知识界，也是根深柢固的想法，实际上，残存的佛教徒渐成为印度社会之一阶级，并被吸收入毘瑟笯派中。

印度教的形成
以婆罗门为中心的雅利安人的发展，吸收旧有各地的土着宗教，配合雅利安的社会制度，这所谓部族社会的“雅利安化”，倾向已在《阿达婆吠陀》咒法的要素及《奥义书》的新思想。国家统一后，雅利安化更加广泛急速。但是吸收大量新成的结果，婆罗门教本宗也加以变化。雅安人只承认“吠陀”权威，仅止于祭祀实行方法，或是阶级制度的根本。信仰上非雅利安的土着要素占有较大比重，“吠陀圣典”所述诸神权威，混淆着俗信宗教成新宗教，为今日印度人信仰的宗教渊源，一般都称为印度教。
印度教的形成，核心要素，（1）毘瑟笯神崇拜的一神教信仰，与（2）结集于湿婆神崇拜原始诸信仰－－精灵、生殖器、母神相结合。其中毘瑟笯崇拜在尊称唯一神为薄伽梵信仰之，谓应得之果报是仗着神的思宠，使信者皆得救。其起源，据推测在瞿昙佛陀以前的时代，为混血雅利安人王族间所产生的。薄伽梵，早被认为是“吠陀圣典”中之一神－－毘瑟笯。阐述这种信仰的代表圣典，在今日犹被印度民间尊为根本圣典的《薄伽梵歌》。强调对神信仰，远胜《奥义书》所述的由智性的认识而得解脱，也比“吠陀”式祭祀更好的解脱之道。此书已被编入大叙事诗《摩诃婆罗多》之中。《摩诃婆罗多》中，有很多关于毘瑟笯崇拜，都表现此信仰与王族之间的关系。
毗瑟笯崇拜的特点，是化身（权化、权现）的思想，《薄伽梵歌》述及教示毘瑟笯崇拜的吉栗瑟拏为其化身。又，另一叙事诗《罗摩所行传》的主角罗摩，后被认为是毘瑟笯的化身，叙述唯一神之信仰。吸收各种信仰集于其中，此种方法为印度教的发展。
湿婆崇拜，内容复杂而混淆。湿婆原是山神，其本身有浓厚的土着风格，古时以苦行者团体中有此信仰。其后湿婆神与同是土着的生产神“母神”结合，其阴阳二原理说，得到宇宙生成的创造神地位。这种二原说，在《奥义书》与后来的数论思想家也有关连，实际上其信仰接近原始的生殖器崇拜，编入正统思想则比毘瑟笯信仰为迟，对后世密教之形成却起了很大作用。毘瑟笯崇拜与湿婆崇拜互相影响而发展，于公元后，重新编纂富兰那而确立印度教的万神殿。在那里，毘瑟笯、湿婆、梵天并肩，被视为三神一体。
三 大乘佛教的兴起
受印度教的剌激，与印度教形成相对应。佛教在公元前二世纪开始掀起了新的动态。部派佛教以出家者为中心，此从阿毘达磨的研究，并渐趋向于专门化。其后，针对此点，新的运动是以在家信徒为中心而兴起新运动。
瞿昙佛陀入灭之际，荼毘的仪式委让给在家信徒之手，根据信徒要求，佛舍利被分在八处，据初期经典所述，由各处立佛塔以供奉之。管理佛塔的事是在家信徒的任务，不久以佛塔为中心的信徒成为集团。相对于出家众之遵守佛陀遗训（以佛的教法为根本）而护持教团；守护佛塔者，则以遵守教法内容，不如以憧憬释尊人格为信仰的依止处。如此憧憬与赞仰逐渐使佛陀超人化、神格化。此倾向，在大众部系统的教理可看出来，但是其背后可能有在家信徒的鼓舞。
此种信仰的佛教，与印度教的巴克提崇拜类似，不仅是特殊的出家者，即使不能出家的大众也同样得拯救为目的宗教。这种拯救依据的就是佛陀的慈悲精神，从而产生了代替佛陀而实践慈悲的理想化的人形象，即名为菩萨。菩萨原意为“求正觉者”，是对成道以前的佛陀的称呼。在本生经中，进一步的使用佛陀前生（本身）的称呼；并认为菩萨为众生行布施等善行，功德累积，结果修证成佛陀。本生经是为了教化民众而创造的故事集，而赞佛为基本论调。基于慈悲的布施，是“六波罗蜜”，以此可以不断产生新的菩萨，所谓救济众生无非是实现发心之际所立的誓愿（本誓），所谓慈悲行，即将得正觉之果德转给众生（回向）。
这种新运动思想，为表现其独特，编纂出新的经典，自称其道为大乘，而把以往的佛教则贬称为小乘。相对于利他为主的菩萨道，而以小乘为耽于自利的声闻道。基于此一名称，新的运动称为大乘佛教。

印度佛教是被内乱所毁灭的，而印度教的取代是因为融合了佛教。

‘拾’ 印度教是怎样出现的它的起源是怎么样的

印度教的起源要从哈拉帕的转世说起，在吠陀这个时代的晚期，转世和灵魂不死这个说法就出现了，成为印度教的一个最基本的组成部分，我们都知道生活在人世间当中的人都是烦人，而且在一生当中都会产生不同的业障，这些业障也就决定了，这个人的灵魂在下次转世的时候会转变成人还是转变成其他的动物，所以随着时间慢慢的推移，印度教就已经出现了，而且在人们的印象当中非常的有说服力，对于信奉印度教的人来说，对于印度教的说法非常的虔诚。

印度教在印度人的心目当中是真理，所以印度的人都信奉印度教，每个人都相信一个人会有转世，如果说不按照印度教里面的内容来做的话，可能就会受到惩罚，可能在下一次转世的时候就会转生成别的动物。