eu4印度教怎么样

‘壹’ 印度教主要教义是什么

印度教教义

1.信仰多神崇拜的主神论。这是印度教的主要特征之一。表面上印度教号称有3300万个神灵，但多数印度教徒只崇拜一个天神。印度教有三大主神：梵天、毗湿努和湿婆。梵天是第一位的主神，是创造万物的始祖；毗湿努是第二位的主神，是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神；湿婆是第三位的主神，是世界的破坏者，以男性生殖器为象征，并不断变化着不同的形象，也被奉为毁灭之神。

2.四种姓分立。教徒要严格遵守种姓制度，婆罗门享有至上的权威，这充分体现了印度教宗教生活社会化的特征。

3.强调因果报应及生死轮回。认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。

4.祭祀万能与崇尚苦行。由于印度教认为婆罗门地位至上，因而祭祀万能影响了印度人两千多年的历史，教徒崇拜各种类型的神，且礼仪繁琐，有时甚至将活人作牺牲。此外，印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界，摆脱轮回之苦。

5.承认吠陀的权威。吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源，被称为“天启的经典”。这部印度最早的宗教经典是印度古老宗教与历史文献的总集，对印度后世的宗教与哲学思想影响深远。

‘贰’ 我始终觉得印度教和佛教有着密不可分，非常紧密的联系，印度教和佛教有什么根本性的区别吗

首先，印度教比佛教早。 其二，二者都起源于印度。其三，二者都相信因果报应，轮回。
其四，二者的包容性都很强，因此都属于很和平的宗教，不会出现因为异教徒的问题出现大规模的战争。
但若要论哪个境界更高，这个就不好说了。但是就细节来看，比如湿婆（印度教里的三大主神之一）就被佛教纳入了他们的伽蓝神。说白了，伽蓝神就是类似保安之类的职业。这其一体现了佛教的包容性，允许其他宗教的任务与之共存，其二也体现了他们自身认为印度教中的人物只能做个伽蓝神什么的。 但是反过来，印度教又认为梵天（印度教三大主神之一）创造了宇宙，创造了万物，所以佛教中的释迦穆尼什么的都是印度教的神创造的。 因此这个是各自持有的不同观点，说不上谁高深。
其实他们二者真的是相互纠缠的，比如梵天这个 印度教的主神也很容易被认为成佛教中的一员。
若非要论他们的根本区别，那就是印度教是多神论，有很多的神同时存在， 各自负责自己的责任，梵天，毗湿奴，湿婆这三大主神就是同时存在世上的，完成着各自的责任。然而佛教就不是了，别看他有那么多种佛，菩萨，但是他们相信一个世就只有一个佛存在。菩萨不是神，他们是佛的前身，也就是将来会成佛的。而现世的佛就是释迦穆尼，这是唯一的。弥勒佛是未来的佛，要等释迦穆尼完事了他才能成为另一个佛，他们是不会共同存在的。卢舍那佛是过去的佛，他一定要完事了，才能让释迦穆尼成为唯一的佛。就像皇帝，无论如何只能有一个。其他的太子，王爷，公主啥的都是浮云。 同样，基督教和伊斯兰教更是典型的一神论，要么上帝要么就真神安拉，互相容不得互相，也容不下别的宗教人物。
扯远了，还有一个不同点是，印度教相信人生来是有贵贱之分的，这用印度的种姓制度就看出来了。而佛教主张众生平等，这个就不用多说了。
再一点就是引起的风俗了，佛教不能杀生，因此要吃素。其实印度教也有一定的这种理念，从印度有很多的素食主义者就看的出来。不过这并不是很严厉的，最最严厉的就是不能吃牛肉。莫说是牛肉，严格一点的人是要给牛让路的。因为牛是湿婆的坐骑，那么也就是神了。
不知够不够详细了。。。。

‘叁’ 印度教艺术的4个特点

印度教的特点
印度教是一个非常复杂的意识形态和社
会组织的综合体。它在思想信仰、祭祀仪礼、
道德戒律、修习实践、社会结构和制度等方面
都有许多鲜明的特征, 这些特征使印度教区
别于其他宗教, 也使它成为一种独具特色的
宗教体系。
1. 一种古老而富有生命活力的宗教
大约在公元前4000年至公元前1500年,
在人类文明的几大发源地都相继产生了以崇
拜自然神为主的古代宗教, 如北非尼罗河流
域的古埃及宗教、西亚底格里斯河和幼发拉
底河流域的美索不达米亚宗教、南亚印度河
流域的印度教等。由于各种历史的原因, 现今
这些宗教大都已消失或绝迹, 只有印度教历
经磨难、风风雨雨数千年, 一直延续至今。它
产生于公元前15世纪左右的梨俱吠陀时代,
此后经历过许多次其他宗教和外来势力的挑
战和冲击, 但是每次它都能够抵御住这些冲
击, 渡过难关, 使自己顽强地生存下来。公元
前6世纪, 在印度又产生了佛教和耆那教, 这
两种新兴的宗教都是以反婆罗门教的面目出
现的。它们否定吠陀的权威, 反对婆罗门教所主张的祭祀万能、婆罗门至上和种姓制度等,
对婆罗门教造成极大的冲击。在佛教和耆那
教的挑战下, 婆罗门教曾一度衰落。但是, 后
来在长期与佛教和耆那教的斗争中, 婆罗门
教经过多次改革而又逐渐振兴起来。公元8世
纪以后, 经过商羯罗改革的新婆罗门教即印
度教迅速强盛起来, 它通过各种途径促使佛
教消融于印度教之中, 加速了佛教的衰败, 致
使佛教在11世纪以后在印度境内逐渐消失。
13世纪, 阿拉伯伊斯兰教徒入侵印度并占据
统治地位。17世纪以后, 伴随西方殖民主义的
侵入, 基督教也传入印度。伊斯兰教和基督教
这些外来宗教的侵入, 都给印度教带来巨大
的压力和打击。但是, 它并没有因此而一蹶不
振。它一方面与伊斯兰教和基督教进行斗争,
另一方面又吸收和容纳这两者的一些有益和
进步的东西, 不断地改革自己, 以使自己适应
新的形势。应当说, 经过19世纪的宗教改革运
动和20世纪的民族解放运动, 印度教又重新
振作起来, 开始以崭新的面貌出现在历史舞
台上。特别是印度独立之后, 印度教的各种新
兴教派不断产生, 活动频繁, 而且向欧美各国
传播, 表现出一种强大的生命力。
由此可见, 印度教可以算得上是一种至
今仍保持青春活力的、历史最悠久的宗教。这
在世界宗教史上是非常罕见的。
2. 一个多种宗教信仰、民间习俗和生活
方式的综合体
和其他宗教相比, 印度教是一个非常复
杂的意识形态和社会现象。它在信仰和实践
方面都显得那样光怪陆离、纷繁杂多, 甚至自
相矛盾。实际上, 印度教是一个由多种宗教信
仰、民间习俗和生活方式相糅合的综合体。据
说, 19世纪英国殖民当局曾用20年的时间对
印度教作了系统的调查, 最终却没能给它下
一个确切的定义。当年英国外交部宣布: 对印
度教无法下一个准确的定义, 它既是有神论
的宗教, 又是无神论的宗教; 既是多元论的宗
教, 又是一元论的宗教; 既是禁欲主义的宗
教, 又是纵欲主义的宗教; 既是宗教信仰, 也
是生活方式等等。英国人的这个结论, 足以说
明印度教的复杂性和特殊性。印度前总理尼
赫鲁曾对印度古代宗教和文化进行了详细的
研究, 他对印度教的评论是这样的:“作为一
种信仰来看, 印度教是模糊的, 无定形的, 多
方面的, 每个人都能按照自己的看法去理解。
要给它下一个定义, 或者用这个词的普通意
义来实在明确地说出它是否是一种宗教几乎
是不可能的。在它的现在体系中, 甚至在过
去, 它包含着多种的信仰和仪式, 从最高的到
最低的, 往往相互抵触, 相互矛盾。”①
为什么印度教会包含多种信仰和生活方
式呢?这个问题只有从印度教的发展历史中
才能找到答案。实际上, 印度教正是印度历史
上多次文化大融合的产物, 因此它能把许多
民族的信仰和生活方式融汇起来, 构成一个
复杂的综合体。印度教的渊源最早可以追溯
到公元前30世纪至前15世纪的印度河流域文
明。居住在印度河流域的达罗毗荼人盛行的
对母神、动植物和生殖器的崇拜与后来进入
印度河流域的中亚游牧民族雅利安人所流行
的自然神和祖灵崇拜结合, 形成了印度教的
早期形态——吠陀教。达罗毗荼文化与雅利
安文化的融合, 乃是印度历史上第一次文化
大融合。后来, 这样的文化融合曾多次出现。
佛教产生后, 印度教在佛教的冲击和影响下,
不得不吸收和融汇佛教的许多教义和戒律。
13世纪伊斯兰教侵入印度, 印度教又吸收了
伊斯兰教一神论和在神面前人人平等的观
念, 产生出许多新型教派。17世纪西方文化和
基督教传入印度, 又迫使印度教融合了基督
教的许多思想内容。在漫长的历史中, 印度教是在吸收和融汇各种宗教信仰和思想文化的
过程中逐渐形成和发展起来的。
另外, 印度本身也是一个幅员辽阔、具有
多民族的国家。各个民族、各个地区都有自己
的民间信仰、传统习俗和生活方式。他们虽然
都信仰印度教, 但是又保持着本民族、本地区
的信仰、习俗和生活方式, 并将这些信仰、习
俗和生活方式融汇于印度教的思想和实践
中, 因而构成了在信仰和实践上的多样性、复
杂性和相互矛盾性。例如, 印度教有的教派主
张戒杀, 而有的教派却以杀生为荣, 宰杀动物
以祭神灵, 甚至将孩子作为祭神的牺牲品。有
些教派严格遵循种姓制度, 而另外一些受伊
斯兰教影响的派别, 如伽比尔派, 却主张在神
面前人人平等, 消除种姓歧视。在宗教伦理方
面, 印度教也有一个奇怪的现象, 即禁欲主义
和纵欲主义并行不悖。一些教派严守苦行和
禁欲的准则, 而另一些教派却反对苦行, 提倡
纵欲和享乐。如流行于西孟加拉和奥里萨一
带的性力派, 崇拜女神的神圣性力。他们经常
在午夜举行一种秘密仪式, 男女围坐在一起,
在咏诵神秘咒语声中, 进行性的狂欢。此外,
印度教的各个派别崇信的主神、奉行的哲学
理论、实行的祭祀仪式和生活习俗也差异甚
大, 以至相互抵触。
印度前总统、现代着名哲学家拉达克里
希南在评论印度教的这一特点时指出: 印度
教在信仰和思想上的这种多元性, 正是因为
它在对待其他宗教或信仰时表现出一种宽容
的态度, 只有这种宽容性才使它能够将各种
形形色色的思想包容在自己的体系之中。他
说:“它(印度教) 采取宽容的态度, 不是出于
策略的考虑或者权宜之计, 而是作为精神生
活的一个原则, 宽容是一种责任, 并不仅仅是
一种让步。在履行这种责任时, 印度教几乎把
形形色色的信仰和教义都纳入了它的体系之
中, 并且把它当作是精神努力的真实表现, 不
管它们看起来是怎样的对立。”①
3. 多神崇拜与一神崇拜的结合
在神灵崇拜方面, 印度教有一个突出的
特点, 即多神崇拜与一神崇拜的结合。从表面
上看, 印度教有成千上万个神灵, 但是实际
上, 每个教派都只崇信一个主神, 在崇拜主神
的同时也不排斥其他的神灵。从本质上说, 这
是一种信仰多神的主神论。
印度教在漫长的发展历程中创造出众多
的神灵, 其数量之多是其他宗教所无法比拟
的。印度教徒属于泛神论者, 他们认为万事万
物都具有神性。石头是神, 草木是神, 鸟兽是
神, 池塘是神, 河流是神, 山川是神⋯⋯印度
教的大神、小神、男神、女神的数量真是数不
胜数。这些神灵基本上可以分六类: 第一类是
印度教崇拜的主要对象, 即三大主神梵天、毗
湿奴和湿婆以及他们的各种化身、配偶、子神
和守护神等。第二类是各种人格化的自然之
神, 如雷神因陀罗、风神伐尤、雨神帕舍尼耶、
水神阿帕斯、火神阿耆尼、太阳神苏里耶等
等。第三类是各种人格化的动植物, 如象头神
伽尼萨、神猴哈奴曼、神牛南迪、大鹏金翅鸟
伽鲁德、酒神苏摩(苏摩是一种能酿酒的植
物) 等。第四类是被神化的祖先、英雄和各种
精灵, 如人类始祖摩奴、毗湿奴大神的化身罗
摩和克里希那、财神俱毗罗、主管地狱的阎罗
等。第六类是对生殖力的崇拜, 如男性生殖器
——林伽、女性生殖器——约尼等等。
虽然印度教有无数个神灵, 但是每一个
教派却只崇拜一个主神。如毗湿奴派崇信毗
湿奴大神及他的化身—— 罗摩和克里希那
等, 湿婆派崇信湿婆大神及他的化身——林
伽等, 性力派崇信性力女神, 太阳神派崇信太
阳神, 象头神派崇信象头神⋯⋯印度教的多
神崇拜只是一种表面现象, 其本质仍然是一神论。印度教的哲学理论认为, 在众多的神灵
背后还有一个最高的实在, 称之为“梵”。梵是
一种没有人格的、抽象之神。它永恒无限, 至
高无上, 无形式无属性, 超越一切时间和空
间, 但是它又是宇宙的根本, 万物的始祖。因
此, 在印度教徒看来, 一切神灵都不过是无形
之梵在时空中有形的显现。他们认为, 印度教
的三大主神——梵天、毗湿奴和湿婆是梵在
创造宇宙过程中的三种不同的力量或作用
(创造、保护和破坏的三种作用) , 而其他诸神
只是梵在宇宙不同层次中的有形显现罢了。
由此可见, 尽管印度教的有神论在表面上是
多神崇拜, 但实质上是一神论与多神论的有
机结合。
4. 内部实行严格的等级制度
在社会组织方面, 印度教显然与其他宗
教不同, 其特点在于它的种姓制度。印度教社
会自古以来就是以等级制度为基础的。所有
的印度教徒都分别属于许多不同、等级森严
的社会集团。这些社会集团各有其固定的传
统职业和独特的风俗习惯, 各集团成员之间
互不通婚。古代印度教称这些集团为“瓦尔
那”, 意为“颜色”; 后来称之为“贾特”, 意为
“所出生的族性”; 西方人称它为“卡斯特”, 意
思为种、族或类; 而我国古代则把它翻译为
“种姓”。
种姓是由血缘、婚姻、职业等因素所决定
的社会等级集团。血缘关系是构成种姓制度
的一个重要因素, 一个印度教徒生下来就被
认为属于他父母所属的种姓。除因违反教规
被开除种姓外, 他的种姓身份终生不变。一个
印度教徒的行为和日常生活都要受到其所属
种姓的影响和制约, 他一生的前途及社会地
位也取决于他所属种姓的高低。因此, 种姓是
印度教社会的一大特点, 种姓关系在印度教
社会生活中起着举足轻重的作用。
种姓制度是在种姓的基础上长期形成
的。种姓制度是以明显的等级差别和种姓歧
视为特征的, 这些差别和歧视表现在职业、婚
姻、法律、宗教仪礼和日常生活的各个方面。
例如, 各个种姓的职业都是世袭的, 而且固定
不变。印度教把社会的各种职业分为贵贱高
低、三六九等。传授宗教知识、主持祭祀仪式
的祭司职业被认为是最高级的, 这种职业只
有高级种姓婆罗门才能从事。而那些所谓“残
害”动植物生命(如渔夫、猎人、屠夫等) 以及
接触“污秽”(如皮革匠、洗衣匠、理发匠等) 的
职业被认为是最低级的, 所以只能由地位低
下的首陀罗种姓来干。这种职业要一代一代
地世袭下去, 不得更改, 一个印度教徒如果从
事高于或低于自己种姓的职业, 则被视为有
罪。另外, 印度教只允许在同一种姓内部通
婚。在宗教生活方面, 各种姓之间也有严格的
界限。印度教有四个种姓。前三个种姓——婆
罗门、刹帝利和吠舍属于“再生族”, 即这些人
除了父母给的第一次生命外, 还可以在宗教
导师的指导下获得第二次生命。按照印度教
的规定, 只有这些再生族才能学习吠陀经典、
参加祭祀仪式、参拜神庙和祈祷神灵等。而第
四种姓首陀罗却属于“一生族”, 他们被认为
是“宗教不能拯救的人”, 因此不允许学习吠
陀、朝拜神庙、祭祀神灵等。为了维护种姓制
度的尊严, 一个地区的各个种姓都成立自己
的管理机构, 这些机构称为“潘查亚特”, 即
“种姓会议”。种姓会议的职责有两个: 一是监
督本种姓的人遵守各种规定的习俗; 二是调
解种姓内部的各种争端和分歧。
随着种姓制度的发展, 印度教社会中又
出现一个贱民等级。贱民, 又称为“不可接触
者”, 是由于违反种姓规定而被开除种姓的
人。贱民的地位比首陀罗还低下, 是一个最受
压迫、最受歧视的社会阶层。印度教徒认为,
与贱民的身体、身影甚至声音接触, 都会降低
身份, 受到污染。所以, 印度教规定, 贱民必须在身上做上符号, 才能出外做事。白天不能进
入村镇, 只有夜晚才能在村落和城市中行走。
他们的职业只能是替人看守坟墓, 清扫垃圾,
或当屠夫、制革匠等。贱民制度是印度教肌体
中的一颗毒瘤。几千年来, 贱民一直处于社会
最低层, 过着悲惨凄凉的非人生活。直到近现
代, 印度的贱民才逐渐觉醒, 开始为争取自己
的平等权利而进行各种斗争。印度独立后, 宪
法明确规定废除贱民制度, 政府也采取一些
措施保护贱民的地位和利益。但是, 由于根深
蒂固的传统势力的观念, 时至今日, 迫害贱民
的事件在印度仍不断发生。贱民的问题仍然
是影响印度社会发展的一大重要问题。
5. 盛行祭祀和礼仪崇拜之风
印度教盛行礼仪崇拜之风。这种风气表
现在: 一、各种宗教仪礼数量和名目繁多; 二、
各种祭祀活动时间长, 规模宏大。
印度教这种注重宗教仪礼和祭祀活动的
风气是有历史根源的。早在古代婆罗门教时
期,“祭祀万能”就成了它的根本宗旨。当时婆
罗门教的基本精典——四部吠陀本集和梵书
等, 都是围绕着祭祀这个主题, 以阐述祭祀仪
轨、祭祀理论为中心的。最早的经典《梨俱吠
陀》, 记录的就是各种用于祭祀活动的、赞颂
神灵的颂诗;《挲摩吠陀》是把《梨俱吠陀》中
大部分赞神颂诗配上曲调, 以供教徒在举行
祭祀盛典时吟唱;《耶柔吠陀》是一部说明如
何举行祭祀仪式的典籍;《阿闼婆吠陀》记载
的是与祭祀活动相关的各种咒语和巫术; 后
来的《梵书》是在吠陀本集的基础上进一步阐
述各种祭祀的目的、意义、具体方法和步骤
等。由此可见, 所谓“吠陀经典”的基本内容都
是以祭祀为中心, 这足以说明祭仪在婆罗门
教中是何等重要。婆罗门教的祭祀活动非常
繁琐, 一个教徒每天都要在家里进行“五大
祭”: 梵祭、祖先祭、天神祭、精灵祭和客人祭。
除了家庭祭之外, 他们还要参加在寺庙举行
的各种公共祭祀活动。各大寺庙都供奉着自
己崇拜的神灵, 每天都有日常的行事, 如装饰
神像、侍神沐浴、中午供奉、献花点香、晚诵伺
寝等。每逢节日, 还要在寺庙中举行大型的祭
神活动。节日那一天, 神庙敲起钟声, 神像前
点起圣火, 成千上万的信徒从四面八方云集
于此, 在祭司的颂歌中, 信徒向神礼拜祈祷。
有些教派要用大型彩车拉着神像出巡数十
里, 出巡时锣鼓喧天, 数万名信徒簇拥在神车
的前后, 高声欢呼, 载歌载舞, 场面十分壮观。
到了印度教时期, 由于不断地进行改革,
古代所盛行的“祭祀万能”之风已经大大削
弱, 繁琐的祭祀仪式也大量减少。尽管如此,
比起其他宗教来, 印度教的仪礼崇拜之风还
是十分严重的。譬如, 在古代一个印度教徒一
生中要进行十六种圣礼仪式, 从受胎、出生、
命名、结婚, 一直到死, 每进入一个阶段就要
举行一种宗教仪式。这些仪式有: 受胎礼、生
男礼、分发礼、出生礼、命名礼、第一次出游
礼、初食礼、削发礼、穿耳孔礼、入法礼、学习
吠陀礼、结业礼、结婚礼、林栖礼、遁世礼、葬
礼等。现在, 虽然这十六种仪礼已经被大大地
减少了, 但是仍然保存着几种重要的仪式, 即
出生礼、入法礼、结婚礼和葬礼等, 而且这些
仪式举办得都非常隆重。此外, 印度教今天所
盛行的宗教节日还是相当多的, 小的不算, 重
要的节目也有二十几个, 而且规模都十分宏
大。例如, 每年一度在全国举行的除十节, 要
连续庆祝十天; 在恒河岸边举办的贡帕庙会,
有几百万人参加, 历时十二天。

‘肆’ 印度教的内容

印度教源于古印度韦陀教及婆罗门教，是世界主要宗教之一。它拥有10.5亿信徒（1993年统计数），仅次于拥有15亿信徒的基督教和11亿信徒的伊斯兰教。所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践。这种综合性、多样性使人们很难对印度教的信仰和特征作出公认、明确的定义。
应该指出：“印度”一词不但在古代着作中找不到，在梵语或泰米尔语那样的印度古代语言中也找不到任何踪迹。事实上，“印度教”一词根本不是起源于印度本土。但尽管如此，人们还是执意用它，把湿婆教、耆那教、沙克蒂教及外士纳瓦传统等多种多样的传统说成是“印度教”。这样说可能很方便，但最终是不正确的。 现代哈瑞—奎师那运动的创始人、灵性导师——圣恩A.C.巴克提韦丹塔.斯瓦米.帕布帕德，认为“印度教”这个词是错误的用法。他说： “有时，无论是印度国内的印度人，还是旅居国外的印度人，都认为我们传播的是印度教，但这不是事实。‘印度’一词不在《薄伽梵歌》中。实际上，所有的吠陀文献中都没有'印度’这个词。这个词是由与印度毗邻的阿富汗、俻路支和波斯等省的穆斯林叫起来的。在印度西北部边界上，有一条叫辛度的河，穆斯林因为发不准辛度这个音，所以便把这条河叫做印度河，把住在这一带的居民叫做印度人。” 就有关这个概念，历史学家C.J.福勒也发表了他的看法。他强调说，“印度”一词原本只是用在地理方面的，与文化或宗教无关。 考虑到当今印度存在着外士纳瓦传统和湿婆传统等许多不同的宗教传统，因此只用“印度教”一个词来说明是极不恰当的。 印度教，婆罗门教综合了其他宗教重新诞生的一个宗教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。 尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。 印度教形成于8世纪，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持。印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点，赞成和积极发挥。但并不同于婆罗门教的教义、教规等。首先，婆罗门教原是一个多神教，而印度教是一个具有相当特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神。认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿拏是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧团和寺庙。婆罗门教初无寺庙，公元一世纪左右才开始有点零星庙宇。印度教自建立起，它的祭祀活动在寺庙举行，有些庆典祭祀还有专门的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上万的人，形成了盛大、热烈的场面。因此，产生的影响也就越来越大。最后，在哲学上，是以一个更完整的客观唯心主义体系为基础。提出这一体系的是8世纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论，即一元论学说，认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。在他看来，物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在的，但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。他认为，把幻象当成真有，是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出：“只有智者可以透过它看到印度教
它背后除了唯一实在的梵以外无它物。”在商羯罗的眼里，人的本我，也即他的不死的灵魂，他的精神，在本性上是与最高实在梵完全相同，人生的目的，就是摒虚幻不实的物质世界，使人的本我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回，进入神妙而又销魂的纯粹极乐状态。鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西，控制自己的感官，放弃对于世间物质的执着，热心向往与梵的结合，通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。商羯罗就是以这一客观唯心论的哲学理论，引导人们崇尚印度教。他还亲自组织了一些重要的宗教活动。并在印度建立了四个圣地和仿照佛教僧团成立了“十名教团”印度教组织。这在最终击败佛教起了很大作用。
西元前16世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神只，受到更多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。 为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。 婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅黑风洞是印度教的朝拜圣地
定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。 阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；4世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”。在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。8世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后，佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。 到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。

印度教能起源于哈拉帕的转世及灵魂不死之说，在吠陀时代晚期重新出现，并成为印度教更深一层的基本组成部分。凡人一生中产生的业，决定了他的灵魂下次转世重生时，究竟是成为更高等或更低等的人，还是变成一头兽，或甚至一只昆虫。特殊的虔诚、默想、禁欲和对永恒真理的理解，可避免转世的生命轮回；这样境界的灵魂避开了这种轮回而达到超脱，这并非有形的升入天国，而是精神上与神或天地万物重聚的极乐。借助凡人肉体的不死灵魂，凡人的生命可以包含一个具有神的不朽创造力的永生幽灵，而灵魂则能够再生或转世。 转世的信念加强了印度教尊重一切生命的情感。一个人的亲戚或祖先也许已经再生为一匹马或一只蜘蛛。从哈拉帕时代以来，牛得到特别的尊敬，这是由于它们的基本用途及母牛产奶造成的创造和母性象征。公牛自然象征着耐力和男子汉气魄（与地中海文化一样），母牛则以其有光彩的大眼睛而象征温柔。但对印度教来说，一切生命都是神圣的，任何生物都是显示神的存在的伟大生命链条上的一环。因此，虔诚的印度教徒都是素食者，除最低等种姓外，所有人都特别要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等，都只用于宗教献祭仪式上。 进入吠陀时代晚期（约公元前600年）之前，印度教的万神殿已由三位一体的毗湿奴、湿婆和梵天统治，他们都是至高神，都是造物主。随着印度教继续合并地区性及民间宗教神只和传统，出现了五花八门、有各自的信仰和信徒的神只配偶、神只肉化身和小神只的令人为难的局面，包括：仁慈的象头神，是湿婆和他妻子雪山神女之子，有象形头；象征忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和学识女神娑罗室伐底；黑天；毗湿奴之妻吉祥天女，兼财富及世俗功绩女神；还有始祖女神迦梨（又叫时母）或杜尔迦（又叫难近母），都是湿婆配偶的形象或其较阴森外表的女性等同物，有时称为死亡及疾病女神，但同湿婆一样，人们，尤其是妇女，也祈求她的帮助。 湿婆成了最广受崇拜的大神。在人们心目中，他既是创造之神，又是毁灭之神、收获之神、丰饶之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒（瑜伽功及苦修的实行者）的主神。他还主宰人的生和死及天才的繁衍，被人们与其他宗教的类似神只并列，包括代表苦难（钉死在十字架上）和永恒生命的基督。在其他一些宗教中，用人做祭品作为祈求生命复活的手段；献祭的遭难者将生命让给他人，或献出生命为他人祈福。印度教承认这一观念，因为它把死亡看成生命的一个当然部分，并通过湿婆和迦梨女神的形象庆祝它。

印度教形成于8世纪，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持。印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点，赞成和积极发挥。但并不同于婆罗门教的教义、教规等。首先，婆罗门教原是一个多神教，而印度教是一个具有相当特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神。认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿拏是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧团和寺庙。婆罗门教 印度教
初无寺庙，公元一世纪左右才开始有点零星庙宇。印度教自建立起，它的祭祀活动在寺庙举行，有些庆典祭祀还有专门的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上万的人，形成了盛大、热烈的场面。因此，产生的影响也就越来越大。最后，在哲学上，是以一个更完整的客观唯心主义体系为基础。提出这一体系的是8世纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论，即一元论学说，认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。在他看来，物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在的，但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。他认为，把幻象当成真有，是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出：“只有智者可以透过它看到它背后除了唯一实在的梵以外无它物。”在商羯罗的眼里，人的本我，也即他的不死的灵魂，他的精神，在本性上是与最高实在梵完全相同，人生的目的，就是摒虚幻不实的物质世界，使人的本我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回，进入神妙而又销魂的纯粹极乐状态。鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西，控制自己的感官，放弃对于世间物质的执着，热心向往与梵的结合，通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。商羯罗就是以这一客观唯心论的哲学理论，引导人们崇尚印度教。他还亲自组织了一些重要的宗教活动。并在印度建立了四个圣地和仿照佛教僧团成立了“十名教团”印度教组织。这在最终击败佛教起了很大作用。

教义：
1.信仰多神崇拜的主神论
这是印度教的主要特征之一。表面上印度教号称有3300万个神灵，但多数印度教徒只崇拜一个天神。印度教有三大主神：梵天、毗湿努和湿婆。梵天是第一位的主神，是创造万物的始祖；毗湿努是第二位的主神，是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神；湿婆是第三位的主神，是世界的破坏者，以男性生殖器为象征，并不断变化着不同的形象，也被奉为毁灭之神。
2.四种姓分立
教徒要严格遵守种姓制度，婆罗门享有至上的权威，这充分体现了印度教宗教生活社会化的特征。
3.强调因果报应及生死轮回
认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。
4.祭祀万能与崇尚苦行
由于印度教认为婆罗门地位至上，因而祭祀万能影响了印度人两千多年的历史，教徒 Shiva 印度教三大主神之一
崇拜各种类型的神，且礼仪繁琐，有时甚至将活人作牺牲。此外，印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界，摆脱轮回之苦。
5.承认吠陀的权威
吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源，被称为“天启的经典”。这部印度最早的宗教经典是印度古老宗教与历史文献的总集，对印度后世的宗教与哲学思想影响深远。
编辑本段神的化身
牛被印度人看作是神的化身，受到人们的保护不被宰杀。牛被称作“如意牛”，也代表幸福吉祥；印度人使用牛粪来治疗皮肤病和一般的外伤，疗效非常好。恒河是印度的圣河，她孕育了印度的文明，人们称天河，每年的许多节日和祭典都在恒河河畔举行，小孩子的成人礼也需要恒河水来淋浴。我们经常可以看到人们在恒河中洗浴身体，人们希望通过圣水消除疲劳、驱除疾病、洗净身体的罪恶。 人们还通过制作护身符来建立自己与神和神力之间的联系，几乎每一个人身上都有不止一个的饰物。这些物品大都是懂得祭祀的人精心制作的，是老师给弟子的礼物，也是朋友之间的信物或是来自施法的祝福。不管怎样，那都是代表生命亲近另一生命的善意的行为。 印度教的前身乃印度的婆罗门教。以四《吠陀》文献为主要的经典，由此延伸出《往世书》、《梵书》、《森林书》、《奥义书》等宗教经典。经过公元后数百年，商羯罗等人的全新阐释，而形成了后来的印度教。

‘伍’ 印度宗教

印度是世界宗教的发源地之

一，宗教氛围很浓。基本在印

度的每个人都要有自己的教派

以及信仰。印度人每天起来第

一件做的事情就是祈祷。当你

的朋友问你有什么信仰。假如

你回答没有，他们会非常惊叹

与差异。在印度有着大大小小

许许多多的教堂。

印度人口的80%左右信奉印度

教，12%左右信奉伊斯兰教。此

外，还有基督教徒，占人口的3.32%

；锡克教徒，占2 .99%；佛教徒，

占0.77%；耆那教徒，占0.41%，

其他宗教如拜火教、犹太教的

信仰者约占0.43% 印度教的人

口占了8忆左右。印度教也叫

婆罗门教印度教内有各种各样

的印度神。每一个神都也有一

个故事。

伊斯兰教在印度地位位于第

二。伊斯兰教来源于阿拉伯世

界，与印度教在教义、法律、

习俗上有较大的差异。印度教

是多神教，而伊斯兰教是一神

论，相信世界末日。锡克教产

生于1469年，试图把印度教和

伊斯兰教融为一体的宗教，其

教义、教规、以及穿戴与众不

同，锡克教提倡平等、友爱，

强调现实，反对多神论。锡克

人男子英俊健壮，头裹长巾，

胡子很长。在从前也经常因为

教派，教徒产生分歧有许多教

派之间的屠杀。

基督教在4世纪传人印度的影

响极小。6世纪时，在印度马拉

巴尔地区已有数百基督教徒。

但该教在印度获得较大发展是

在近代。西方文化传人印度的

一个重要方式是传教活动。不

少西方传教士是随欧洲人在印

度贸易活动的扩大和发展来到

印度的。印度还有许多宗教例

如佛教。许多中国学生来印度

求学。印度的历史，与发展都

与这些宗教密不可分。宗教也

是印度人生活重要的一部分。

‘陆’ 什么是印度教，和佛教不同吗

印度教形成于8世纪，下面具体介绍一下：

1、印度教是综合各种宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持。印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点，赞成和积极发挥。但并不同于婆罗门教的教义、教规等。首先，婆罗门教原是一个多神教，而印度教是一个具有相当特殊性的神教；

2、印度教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神。认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿拏是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一；

3、再次，印度教也普遍建立起僧团和寺庙。婆罗门教初无寺庙，公元一世纪左右才开始有点零星庙宇。印度教自建立起，它的祭祀活动在寺庙举行，有些庆典祭祀还有专门的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上万的人，形成了盛大、热烈的场面。

印度教与佛教的区别：

佛教和印度教从根本的哲学意义上是相互违背的，所以两教之间，历史上一直冲突不断，大多数时候，印度教还是占上风；佛教诞生于古印度着名的“沙门思潮”，沙门思潮是对婆罗门思潮的反思，所以说从一开始，佛教“天生”就是反对印度教大部分观点的。古代的婆罗门教就是现代印度教的基础，在印度社会中占有统治地位，以《吠陀文献》为主要的经典（广义上讲还包括着名的《奥义书》），一直主宰着印度主流思想；佛教的核心理念和印度教是矛盾的。印度教最重要的观点就是“梵我合一”，这一点佛教给予完全否定。

拓展资料：

印度教是随着印度封建社会形成，种姓制度发生新变化而出现的。印度教不是某位教主创立的思想体系，而是在长期社会发展过程中形成的，它是广泛吸收婆罗门教、佛教和耆那教教义以及民间信仰、风俗习惯、哲学思想等的综合产物。也代指印度文化圈内所产生的宗教，是世界主要宗教之一。是印度的国教，在南亚的巴基斯坦、孟加拉国、斯里兰卡、尼泊尔，东南亚的马来西亚、印度尼西亚、新加坡、菲律宾，以及英国、美国、加拿大、澳大利亚、新西兰、南非的印度裔人群也有众多信徒。它拥有10.5亿信徒（1993年统计数），仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教，大于拥有3亿信徒的佛教。

参考资料：印度教-网络

‘柒’ 印度教的形成和发展有什么特点

印度教能起源于哈拉帕的转世及灵魂不死之说,在吠陀时代晚期重新出现,并成为印度教更深一层的基本组成部分.凡人一生中产生的业,决定了他的灵魂下次转世重生时,究竟是成为更高等或更低等的人,还是变成一头兽,或甚至一只昆虫.特殊的虔诚、默想、禁欲和对永恒真理的理解,可避免转世的生命轮回；这样境界的灵魂避开了这种轮回而达到超脱,这并非有形的升入天国,而是精神上与神或天地万物重聚的极乐.借助凡人肉体的不死灵魂,凡人的生命可以包含一个具有神的不朽创造力的永生幽灵,而灵魂则能够再生或转世. 转世的信念加强了印度教尊重一切生命的情感.一个人的亲戚或祖先也许已经再生为一匹马或一只蜘蛛.从哈拉帕时代以来,牛得到特别的尊敬,这是由于它们的基本用途及母牛产奶造成的创造和母性象征.公牛自然象征着耐力和男子汉气魄（与地中海文化一样）,母牛则以其有光彩的大眼睛而象征温柔.但对印度教来说,一切生命都是神圣的,任何生物都是显示神的存在的伟大生命链条上的一环.因此,虔诚的印度教徒都是素食者,除最低等种姓外,所有人都特别要避免吃牛肉.牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等,都只用于宗教献祭仪式上. 进入吠陀时代晚期（约公元前600年）之前,印度教的万神殿已由三位一体的毗湿奴、湿婆和梵天统治,他们都是至高神,都是造物主.随着印度教继续合并地区性及民间宗教神祇和传统,出现了五花八门、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人为难的局面,包括：仁慈的象头神,是湿婆和他妻子雪山神女之子,有象形头；象征忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和学识女神娑罗室伐底；黑天；毗湿奴之妻吉祥天女,兼财富及世俗功绩女神；还有始祖女神迦梨（又叫时母）或杜尔迦（又叫难近母）,都是湿婆配偶的形象或其较阴森外表的女性等同物,有时称为死亡及疾病女神,但同湿婆一样,人们,尤其是妇女,也祈求她的帮助. 湿婆成了最广受崇拜的大神.在人们心目中,他既是创造之神,又是毁灭之神、收获之神、丰饶之神、宇宙舞神以及瑜伽信徒（瑜伽功及苦修的实行者）的主神.他还主宰人的生和死及天才的繁衍,被人们与其他宗教的类似神祇并列,包括代表苦难（钉死在十字架上）和永恒生命的基督.在其他一些宗教中,用人做祭品作为祈求生命复活的手段；献祭的遭难者将生命让给他人,或献出生命为他人祈福.印度教承认这一观念,因为它把死亡看成生命的一个当然部分,并通过湿婆和迦梨女神的形象庆祝它.印度教,婆罗门教综合了其他宗教重新诞生的一个宗教.佛陀在未出家以前,曾是婆罗门教的遵行者,有深入的学习和领会.然而佛陀并非毫无选择的全盘接受,而是以批评的态度,透过个人的修证体验,对于婆罗门教的主张,提出了不少新的看法.例如：印度教说有“我”,佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体,佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度,佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持,佛教则主张“中道”为修行原则等. 西元前16世纪,雅利安人进入印度,开始了印度本土的古老文明.就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜,雅利安人为了保障自己的生存,也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神祇,且将赞歌编为圣典,相互传颂.到了后期,与人们生活关系较为密切的神祇,受到更多的崇拜,雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式. 为了与神沟通,祭祀便成为一件大事,司祭者拥有无上权威,能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典.于是,在阶级制度严格划分的社会里,司祭者被尊为最高阶级的婆罗门,他们依着“祭祀万能”的神圣职权,开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想. 婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体,人的生命现象为“我”,宇宙万物皆因“我”而生,故“梵、我”本来不二,凡人不解此理,只好轮回受苦,唯有体证梵我合一,才能得到解脱.此思想弥漫在当时的印度社会,直到西元前六世纪,出现了反婆罗门教的思想家,他们反对祭祀,主张透过禅 黑风洞是印度教的朝拜圣地定、苦行或享乐来完成解脱.鉴于当时修苦、修乐思想的充斥,佛陀提出了不偏于苦,不偏于乐的中道观,做为修行的根本原则. 阿育王及迦腻色迦王时期,佛教成为印度的主要宗教,婆罗门教便相形式微；4世纪时,婆罗门教受到笈多王朝的大力支持,又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想,于是发生了较大的转变,而以“新婆罗门教”自居,企图恢复旧有地位,这就是今日所说的“印度教”.在印度教的许多流派中,又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主.8世纪以后,印度教的主要思想家商羯罗,依据婆罗门教的根本教义,又吸取耆那教及佛教的优点,使印度教宗教实践的成份加大,原有繁琐的理论淡化,印度教遂一跃而成为当时思想界的主流.直到伊斯兰教入侵印度以后,佛教遭受严重迫害,印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融,而在某些区域仍旧保持着很大的势力. 到了近代,随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入,印度教掀起了广泛的宗教改革,反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象.但至目前,印度教仍是印度最有影响力的宗教,大多数人信奉此教,其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除

‘捌’ 印度宗教怎么这么多,而且各教在印度的影响力也比他国要深得多，最终让印度文明成了不折不扣的宗教文明

公元前6世纪之后，印度进入了十六大国时期，内战频繁，并出现了反对婆罗门教统治地位的沙门思潮，佛教、耆那教随之兴起。内部的纷争也招致了外部的入侵，波斯帝国、马其顿——希腊人先后于公元前6世纪和公元前4世纪攻入印度西北部地区。公元前324年孔雀王朝在驱逐了马其顿在印度西北部地区的驻军后统一了北印度，伟大的阿育王皈依佛教并大力推广佛教。孔雀王朝于公元前185年灭亡，印度再次陷入混战时代。公元一世纪前后，大月氏的贵霜部落首领丘就却建立贵霜帝国，至公元三世纪再次分裂为若干小国。直到公元4世纪，古代印度的第一个统一的封建王朝笈多王朝兴起，带来了了两个世纪的和平与繁荣。在笈多时期，从古老的婆罗门教演化出来的印度教兴起并逐渐占据主导地位。也正是在这一时期，古代印度文化达到了颠峰。从公元8世纪开始，信仰伊斯兰教的阿拉伯人不断侵入南亚次大陆，同时也将伊斯兰教传入此地，使印度文明增添了新的色彩。伊斯兰教与印度教成为古代印度的两大宗教，佛教与耆那教日渐式微。1526年，信仰伊斯兰教的蒙古－突厥贵族建立了莫卧儿帝国。18世纪中期到19世纪中期，英国殖民者逐步控制了南亚次大陆，使这里成为大英帝国最重要的原料供应地。19世纪末期开始，印度人民开展了不屈不挠的独立运动，其中以甘地为首的不合作运动为民族主义事业赢得群众支持做出了重大贡献。1947年，印度终于独立。之后经过两次印巴战争，南亚次大陆形成了目前的印度、巴基斯坦、孟加拉三个国家。印度与巴基斯坦在克什米尔问题上一直存在争端，但是自2002年开始的双边会谈和互信措施的建立正在减弱这一地区的紧张局势。在目前印度的经济成就引人注目，然而也面临了多项挑战，例如严重的人口过剩、环境恶化、大量的贫穷人口以及印度国内的种族以及宗教冲突。印度的经济在过去十年已经大幅度地扩大规模。当前印度（2001年普查数据），信仰印度教的人数为总人口的80.5%，穆斯林占13.4%，基督教2.3%，锡克教占1.9%，其它教派占1.8%，情况不明的为0.1%.印度的宗教多原因1本国的的信仰 2外族的侵略 3经济的影响 6 5公元前7世纪在吠陀教基础上形成婆罗门教，主张吠陀天启、祭司万能和婆罗门至上；把人分成婆罗门（祭司）、刹帝利（武士）、吠舍（农民和工商业者）和首陀罗（无技术的劳动者）四大种姓，并另有贱民等级。尔后，又由4大种姓演变出许多亚种姓。种姓之间界线森严，非但不能通婚，甚至不能同坐、同食。虽说种姓制度废除了但是那些原来高高在上的人还是看不起无技术的劳动者 所以那些人只有在信仰上驳得平等

‘玖’ 印度教和佛教有区别吗还是一样的

天壤之别！
印度教有种姓制度：人分成4种不平等的阶级；佛教主张人人平等，甚至众生皆平等！
佛教有因缘法；印度教则无。
佛教认为宇宙是无主宰神的，人的命运掌握在自己手中；印度教认为有主宰神，其中有三大主神。
佛教反对杀生，提倡爱护众生，爱心素食；印度教中有杀生祭神的事情。
佛教是内道；印度教则偏向外道。
佛教的佛陀、菩萨、及一切圣者，均不伤害任一众生，他们自始至终都在无私无我、不辞辛劳地利益有情众生；印度教的众神多好伤害众生，与非天作战等。
。。。。。。。。
愿佛陀祝福你 南无阿弥陀佛！！

‘拾’ 印度教…核心思想

印度教是世界主要宗教之一。它有大约十亿信徒，其中的九亿五百万居住在印度，仅次于拥有超过20亿信徒的基督宗教和11亿信徒的伊斯兰教。所有的印度教派别都以撰于公元前1500年的《吠陀经》作为经典教义。在此之外，各派别还各自信奉其他不同的经文。起源“印度教”（Hinism）一词是19世纪时期的欧洲殖民者创造的。印度人自古以来则以多种名字来称呼自己的宗教，如“永恒的达摩”（�1�4�1�8�1�0�1�4�1�8 �1�7�1�6�1�5�1�4）、“吠陀信仰”、“毗湿奴信仰”、“湿婆信仰”等。事实上，印度教不同教派教义的区别很大，甚至大于基督教、犹太教、伊斯兰教之间的差异。因此也有观点认为印度教不是一个单一的宗教，而是一族有一定共同点的宗教。印度教是印度的传统宗教，与佛教也颇有渊源，它在约公元前2000年随着雅利安人进入印度而兴起的，起源于上古的原始崇拜和巫术。一般认为，印度教源于古印度吠陀教及婆罗门教，大约在9世纪，印度史上着名的改革家商羯罗吸收了佛教和耆那教的某些教义，对婆罗门教进行改革而形成了印度教。印度教也吸收了很多女神，形成性力派。另一说法称，印度教是大约在公元前1500年至前600年间，逐渐演变成吠陀教，最后发展成婆罗门教，即今天的印度教。 信仰和学说印度教是一个包罗万象的综合体，即是一种宗教，也是一种信仰和生活方式。印度教认为，人类灵魂永存和万物有灵，并宣扬因果报应和人生轮回。在该教看来，生命不是以生为始，以死告终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是由前世的所为而限制和决定。一个人的善良行为能使他升为婆罗门，解脱，邪恶行为则能令他堕为首陀罗，贱民甚至畜类。因此，个人必须通过修行和积累功德才能认知梵，与梵合一。“梵合同一”是印度教哲学理论的核心，更是印度教徒人生追求的最高目标。 伦理观和社会观社会等级制度 尽管废除了严格的社会等级制度，对特定的社会阶层的从属关系在印度教的组成中依然有着深远的社会影响。等级制度的原则是，所有生物从出生之日起，根据任务，权力，责任和能力，严格地相互区分。所有的等级又可以分成很多次等级（Jatis），因此一共有2000到3000个等级。尽管等级制度起源于印度教，但是其他宗教也接受并采纳了等级划分。甚至印度基督教中等级也很明显。如今很多印度基督教堂里低等级的成员必须坐在后排。由于等级森严，印度教中的低级派别沦为贱民，在社会上受到的压迫印度法律无能为力，只能改宗包括佛教、基督教和伊斯兰教在内的其他宗教。妇女的地位 印度教中妇女的地位千百年来一直在不停地变化发展。要了解妇女的地位就要理清个中的来龙去脉和当时的生活状况。部分赞美诗由Rigveda妇女们所写，而在Brhadaranyaka Upanishad中我们还能找到Vachaknu Gargi的受良好教育的女儿和Yajnavalkya的对话。母性印度教中妇女们其中一个重要的任务就是弘扬母性。怀孕的每一个阶段直至孩子的出生都将有神职人员伴随和保护，保证孩子和母亲的身心健康。过去妇女们要尽可能多的孕育孩子，以保证整个家族的安全和生存。 尽管印度教徒并不会普遍地漠视女孩，但是时至今日，部分家庭中女孩子还是被看作包袱，因为结婚的时候，她们要带着嫁妆离开。如果家庭中有很多女孩子，那么大量的嫁妆将使家庭经济陷入困境。这些问题也同时导致了很高的堕胎率。很多现代的，特别是城市中的，印度教徒逐渐地愿意抚养女儿，因为女儿能在父母年老时照顾他们。 家庭 一个典型的家庭由四个生活阶段组成。它规定，接受教育之后组建一个家庭，然后在孩子们都成长之后，出世而虔诚的学习，拯救自身。