印尼大佛是怎么来的

‘壹’ 大佛消失600多年重现人间，留下一千古谜题，巨佛为何会消失

纵观我国的封建历史发展就会看出，在中国宗教事业发展的过程中，佛教一直都是中流砥柱一般的存在，虽然说佛教并不是从中国起源的，但是，自从佛教进入中国之后，它的存在也对我国人民产生了巨大的影响。而通过一些统治者的带动，佛教就逐渐成为了人们心中的最为重要的一种宗教类型，在我国的各个地区，都会有一些佛像和寺庙的出现，而这些佛教产物的存在也证明了在中国人的心中，佛教的重要地位。

曾经，在我国出现过这样一个奇怪的佛像，它曾消失了六百多年，而后又重现人间。可以说，这座佛像的存在也为我们留下了一个千古谜题，那么，在这座神秘的佛像背后，究竟隐藏着怎样特殊的历史故事呢？

通过对蒙山大佛的历史变革进行研究，我们会发现，在中国历史发展的进程中，无论是百姓还是建筑，都会在时代的影响之下发生着一定的巨变。对于蒙山大佛来说，虽然它是一个巨大的佛像，但是，在面临战争时，它的安全也是很难得到保障的。通过对蒙山大佛进行重建，我国有关专家对于佛教的历史文化研究也有了一定的突破，相信在未来的日子中，蒙山大佛也会为我国佛教事业的发展贡献出更多的力量。

通过蒙山大佛的故事，我们能够感受到和平的重要性，在和平年代中，蒙山大佛的价值与意义才能够得到真正体现。因此，在未来中国社会发展的进程中，我们也应该继续维持和平的发展态势，这样一来，我国的文化事业发展水平也将有着大幅度的提升。

‘贰’ 卢舍那大佛的名称来源

传说卢舍那佛像是按照武则天的形象塑造的。
在佛教中，卢舍那是报身佛。卢舍那这个名字其实就是法身“毗卢遮那”的简称，释迦如来在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法、报不二。
佛有三身，法身即是最本质、最圆满的智慧，是无相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本无分别，都是摩诃毗卢遮那佛（汉译为 大日如来）。
报身是佛的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现。阿弥陀佛、药师佛等都属于报身佛，卢舍那如来也是。释迦如来原本是莲华藏世界中，卢舍那座下的十地菩萨，也是卢舍那的化身、分身之一，他来到娑婆世界，依照法门修行而成就了卢舍那的报身。
释迦牟尼佛则是化身。他以卢舍那化身的身份，来到娑婆世界示现成佛。一切佛像实际上都是以他为根本原型而塑造的，包括我们不曾见过的阿弥陀佛、药师佛、卢舍那佛，甚至毗卢遮那佛等等。
20世纪20年代，瑞典汉学家喜龙仁写了一本有关龙门石窟的专着，对龙门石刻艺术给予很高的评价。过去西方学者总是用鄙视的眼光看待东方的雕刻艺术，而喜龙仁在深刻透析过龙门石窟的雕刻艺术后，认为东方雕塑更具“整体平静的和谐”。

‘叁’ 乐山大佛是怎么来的

传说在唐代的时候，三江汇合之处（大渡河，青衣江，岷江），渡船到了那里，常常翻船，不知道什么原因。大家都说是有水鬼在作怪。

后来有一位名叫海通的法师，实在看不下去了，就想造一座佛来镇压妖怪。
海通就化缘、招募工匠等等，来修造大佛。
那个时候没有机械化工具，全凭手工开山造佛。修了很久，我记得好像是90年吧，反正就是一代接一代的修。终于修好了。
嘿，你还别说，自从修了大佛，水不急，船不翻，过河也平稳了，现在走一次当过去走五次。
其原因，实际上是，修造大佛时，有很多的石头掉到了江里面，然后把原来会形成旋涡的地方都填平了，水流也就没有那么湍急了。
这就是大佛的由来。。。
全凭记忆，纯手打。。。。

‘肆’ 关于卢舍那大佛

同感！没有去过之前是只闻其名，真正接近了她才能发现那种无以伦比的每.

庄严美丽的大佛卢舍那，是龙门石窟的象征。

一花一世界，一步一佛陀。沿着高高的石阶徐步而上，当卢舍那一步步映入眼帘的时候，震慑之余，心中涌起的竟然是淡淡的哀愁与恬美。

同行者中，有新当选之海淀区人民代表孔庆东同志，其凝视卢舍那之慧目良久，即放肆赞曰：此岂佛陀乎？――观其目光，如美少女企盼情人薄暮而至，似农家妇召唤劳作之夫君归来也！

卢舍那大佛，据说为唐武则天仿自己面容而建造，因此，她既是华夏唯一按照女性面容而建造的卢舍那佛像，恐怕也是世上最美丽的佛陀了。――“孔代表”肉眼凡胎，自然算是个粗人，故也难怪会发此感慨――将大佛“卢舍那”，认成“美女雕塑之维纳斯”。

而欲知道何谓“卢舍那”，那就必须先知道所谓“佛有三身”：即应身佛“释迦牟尼”、法身佛“毗卢折那”，以及报身佛“卢舍那”。而其间区别，权简述如下，以备多识者指正： 首先，所谓应身佛，乃根据释迦牟尼仪容所塑造，因此，说白了――她不过就是释迦牟尼的遗像罢了。而法身佛，乃“佛法”之人格象征物。她强调的是：释迦牟尼肉身虽逝，而佛法永存。既如此，法身佛“毗卢折那”作为佛法之人格象征物，就既保存了释迦牟尼的部分特征，又集中了当世面相的全部优点，所以应该说是世间完美形象之集大成。

而佛之“三身”之中，也只有报身佛“卢舍那”，才宣称“现世现报”，我即是佛，佛就是我，人人皆可为佛陀。而武则天以女人之身，不但敢于称帝，而且敢于称佛，更按照自己的形象建造庄严美丽之卢舍那――这在佛陀世界算起来，那也应该属头一份的豪举。

众所周知，佛教有大乘、小乘之分。小乘佛教，盛行“拜像”和坐禅，积极于个人的“解脱”。它认为众生在佛的指引下虽然得入涅磐，但最多也只能成为阿罗汉，而不能人人成佛，修来拜去，将来可以跻身佛界的，其实也只有弥勒一人。所以，小乘佛教专事烧香磕头拜弥勒。其在艺术上造诣不高，充其量也就是大造弥勒佛像，以供烧香磕头而已。而我们所谓“迷信”者，多指这一路中人。

而大乘佛教，则恰恰相反，它认为佛有许多化身――特别是：积下许多功德得入“涅磐”的人，可以暂时不入，而是降下人世，普渡众生。而且，任何人不必出家苦行，只要信仰虔诚，敬佛与菩萨，则人人皆可成佛。“顿觉眼前生意满，回首世上苦人多”――大乘佛教因此广泛传播佛生前无数次牺牲、为善的动人故事（一般称为佛本生谭），讴歌“虽千万人吾往矣”的独立人格，其对于佛教艺术、特别是北魏以来的石窟艺术影响深远。从莫高窟壁画到龙门、云岗石窟艺术，充满了对佛陀苦行、苦节的生动感人的叙述，且夹杂入社会生活和人生斗争的描述。这些栩栩如生的艺术画卷，才是佛教艺术最宝贵的财富，其中则渗透着舍身求法、为民请命的大乘精神，而这种精神，就远非小乘的独善其身、专事向弥勒佛像磕头请安所能比拟。

一般来说，魏晋贵族阶级所推崇的为小乘，而北魏之后，大乘佛教方成了一点气候。这就是鲁迅在谈到魏晋佛学时所感慨的：渺渺茫茫说教的成了主流，而舍身饲虎的反而成了旁门左道。而魏晋统治阶级之所以不能容忍大乘佛教，主要原因，乃是因为其“人人皆可成佛”之信念中，蕴涵着强烈的“众生平等”诉求。对于任何统治阶级来说，悠悠万事，其中“平等”这一件，当然最为他们所反对。因此，魏晋时代的佛教塑像中，主张现世报应、人皆可成佛的“卢舍那佛”，自然就十分的稀有和少见了。

而武则天之所以有一点平等的思想，首先乃是因为她是女性。北方少数民族无汉族一般歧视妇女之伟大历史传统，鲜卑北魏更是几代母后掌握大权，以至于造成北魏道武帝拓跋圭，以“子贵母死”这种前所未有的残酷方式，来与自己的母系争权（见田余庆《拓跋史探》），拓跋圭被逼得山穷水尽，竟出此下策，也可见鲜卑女人大大地厉害。唐初母系多鲜卑贵族，故初尚有此“女强人”之流风余韵，这也是武则天能够上台的特殊历史条件之一。

武则天在历史上是有争议的人物，而争论之焦点，则集中于她所发动的政治上的最大革命：这当然就是所谓开“文辞进士科”。郭沫若先生等认为此举非常了得，非但因为从此后，天下读书人均可以“文辞进士科”出人头地，即所谓布衣入卿相，而且从制度革命角度来讲，武则天发动的这一社会革命，方才从根本上动摇了千年以降的中国社会的等级制度，更变此“死制度”为“活制度”，为下层人可以进入社会上层，开启了大门，也为社会各阶级的良性互动，制造了条件。而这种基于社会平等的制度构想之所以能够在武则天手中完成，不但是由于武则天本人出身不属于如何贵族集团――包括关陇军事贵族集团，而且更是由于她受“人人皆可成佛”的大乘思想影响，而此思想，甚至比近世之男女平等的“女权思想”，更高一筹。

但对于武则天的这一重大政治革命，历史学界也向来有更为强烈、尖锐的否定意见。陈寅恪先生即认为：武则天此举自私自利，缺乏远见，完全出于个人政治目的。正因为她不属于关陇贵族集团，所以要想站住脚，就必须通过开文辞进士科来扶植一个新阶级，而与原来的关陇贵族集团抗衡。但是，正是因为武则天别出心裁，开文辞进士科，结果才造成了唐代开国之基石――关陇贵族集团瓦解，换句话说，武则天尽管不重男轻女，但却重文轻武，重汉轻胡，重视提拔知识化之年青人而不照顾老干部，从而造成严重社会对立，这实际上更为要不得。武则天之后，原来为关陇兵府制度所凝聚起来的文武合一、胡汉合一体制重新破裂，这尤其集中地体现在河北六镇军事集团与洛阳文士集团的对抗，那就是所谓初唐之胡人军队老干部子女，与武则天提拔的汉族知识分子年轻干部尖锐对立。此南北发展之严重不协调的结果，就是玄宗朝的“渔阳鼙故动地来”――故与其说唐之衰败，是由于安史之乱之六镇造反，不如说是由于武则天的政治革命分裂社会，种下了恶果所致。

但是，无论赞成武则天如郭沫若，还是贬斥她如陈寅恪，武则天的政治革命――开文辞进士科，的确一举摧毁了关陇军事贵族集团，这一点则是一个不争的事实。关陇军事贵族集团，这个中国历史上最强大的贵族集团，由于出了武则天这个媳妇而崩溃，从而就成为中国历史上最后的一个贵族集团。而武则天之后，进士科却被延续下来，修修补补从此成为中国历代王朝的立国之基石。在这个意义上，确实就是武则天为中国历史划定了一个时代，在某种程度上，就是这个将自己塑造成了卢舍那的女人，以她的智慧与胆略，结束了惊心动魄、金戈铁马的中古时代，因此，对波澜壮阔之中古时代而言，武则天真所谓“历史的终结与最后一个女人”（THE END OF HISTORY AND A LAST ‘ WENMAN’）。

而武则天之后，佛教也逐渐结束了它在华夏最为轰轰烈烈的时代，并日益从占统治地位的意识形态走向衰落。这里的原因当然非常复杂，而其中最为关键的，乃是与作为统治阶级意识形态的佛教，逐步丧失了其内含的平等诉求和革命精神有关。

‘伍’ 印尼婆罗浮屠佛塔是什么建筑风格

印尼中爪哇的婆罗浮屠佛塔（Borobur）的建筑形式体现大乘和密宗教义的结合，整个建筑物犹如一个巨大的曼荼罗（坛场）。

婆罗浮屠是实心的佛塔，没有门窗，也没有梁柱，完全用附近河流中的安山岩和玄武岩砌成，约用200万块石头，底层石头每块重约1吨。佛塔的基层呈四方形，塔基地面部分占地1.23万平方米。从塔底到塔顶最尖端，原高42米，据传塔顶钟形大佛龛的尖端因触雷而被毁掉，因而现在实际高度近35米。

‘陆’ 关于大佛的典故和知识

佛教认为的佛是无限的。

早先，佛仅是佛陀的简称。这个词是从印度梵文翻译过来的，它的意思是“觉悟者”。用现代的话来说，就是觉悟的人，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人；印度话称这种人叫“佛陀”。所以，按照小乘佛教的观点来看，佛陀不是神，是一个真正得到究竟圆满觉悟的人。

大乘佛教认为，人人都可以成佛，而且世界所有生命的最终归宿都是成为佛。有的教派认为可以即心即佛，立地成佛。只要心中没有妄想、分别、执作，处处都是极乐世界。在佛看来，这个世界是不空不有的，与凡夫所见的世界有山有水不同，凡夫执着于有，所以《金刚经》以空来破有。佛，比如如来，《金刚经》里说不能以三十二相见如来，其缘由是如来是一个理体，也就是仅仅是一个概念，他也是不空不有的，是无法探测到的，不要说不同于一块铁可以以铁的相示现于人，他比磁场更为虚无飘渺，是为不能以三十二相见如来之缘由。

以下是列举的佛的介绍：
1、如来：

如来本是佛的代号，实际上佛有十种不同名称，如来是一种，佛是一种，世尊也是一种。不过，中国人搞惯了，经常把他们连起来，所以我们常常听到如来佛的称法。如来及佛是通称，等于我们中国称圣人，孔子是圣人、周公也是圣人、文王、尧舜都是圣人。圣人就是通称，而孔子、周公就是特称。所以一切佛皆称如来，像药师如来、释迦牟尼如来、阿弥陀如来等等，如来是通称，药师、释迦牟尼、阿弥陀等都是特称。

但在许多小说中，一般都把释迦牟尼佛称为如来佛，尺寸想这大概是因为如来佛叫着顺口些，不像释迦牟尼这几个梵文译音那么叫着咬嘴。虽然这于佛经不符，但中国人叫惯了都不愿意深究，所以尺寸在《孙悟空之死》中也是这么安排的。

《金刚经》中佛自己对如来下了一个注解：“无所从来，亦无所去，故名如来！”
无来也无去，换句话说，不生也不灭，不动也不静，当然无喜亦无忧，不高也不矮，都是平等，永远存在，这个道理就是如来。用现在的观念说，他永远在你这里，永远在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在这里。

2、五方佛：

根据唐不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生，将其自身具备的五智变化为五方五佛：中央毗卢遮那佛(大日如来)代表法界体性智；东方阿閦佛（不动如来），代表大圆镜智；南方宝生佛，代表平等性智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智；北方不空成就佛，代表成所作智。这就是极为有名的“五方佛”的来历！

【注：密宗把释迦牟尼称为毗卢遮那佛，意译即为大日如来。梵文“毗卢遮那”为“日”的别称，即把释迦牟尼比作永远不落的太阳】

3、混沌邪神

许多人都认为在盘古开天辟地之前还有一个混沌神，也就是生养盘古的天地混沌的本位神，尺寸也已经发现许多小说中都出现了混沌神的身影，但我国并没有关于那个被盘古劈开的混沌之神的记载。唯一一个记载了混沌的资料是《庄子·内篇·应帝王第七》——

“南海之帝为儵（音shu）北海之帝
为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”

但这个混沌显然不是盘古劈开的那个宇宙混沌，只是一个有着混沌特征的人——没有七窍，混沌一团。而且这两个混沌显然都是不幸的：一个被强大的盘古用斧子劈成了两半（就算是有混沌神恐怕也被劈死了）；另一个更倒霉了，他好心招待儵和忽两个朋友，结果却被这两个朋友给凿死了，虽然人家也是好心想帮他凿开人人皆有的七窍，但毕竟是被害死了，而且死的还挺窝囊！

4、竖三世佛：

过去佛燃灯古佛，“生时，一切身边如灯，故名然（燃）灯太子，作佛亦名然灯”；现在佛释迦牟尼佛，即中国俗称的如来佛；未来佛弥勒佛，弥勒意为“慈氏”，这是佛教菩萨名，《阿弥陀经疏》解释道“或言弥勒，此言慈氏，由彼多修慈心，多入慈定，故名慈氏。修慈最多，名无能胜”。弥勒佛本是如来的弟子，为弥勒菩萨，居住在六欲天中的兜率天宫，在那里讲经说法，由于释迦牟尼佛预记他在兜率天寿命终尽时将下生人间，继之为佛，因此他又被称为一生补处菩萨，即下一辈子即可替补成佛的菩萨。由于他将来必定成佛，因此也被称为弥勒佛。

最初的弥勒信仰基本上完全照搬印度佛教，尤其表现在上生信仰上，基本上全是依照印度佛教经典；在造像上，最初的弥勒多为头戴宝冠、身披璎珞的菩萨装，姿势基本上是交脚坐式，其造型带有浓郁的印度风格。晚唐五代之后，以游方僧人契此为原型的“大肚弥勒”流行起来，成为长期流传和普遍欢迎的中国弥勒佛。

契此，生活在唐末五代，是一个下层游方僧人，由于经常被着一个布袋，又被称为布袋和尚。他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皱鼻梁，大肚子，身体十分肥胖。作为一个游方僧人，契此是十分贴近民间的，因而很受普通百姓的喜爱。他的形象和蔼可亲，虽然不象金身弥勒那样庄严肃穆，却增加了一种亲和力。他虽然显现神通，却又只是暗示于人，更不以此为己谋利，直到临终，他才暗示自己就是弥勒的化身。

以契此为原型，后人又加上了笑口常开的特征，从而形成矮身大肚、蹙鼻笑口的典型的弥勒佛的形象。

‘柒’ 卢舍那大佛真以武则天为原型露天大佛是怎么抗住千年风霜不倒的

卢舍那大佛不是以武则天为原型，这座露天大佛可以保持1400年之久，是因为佛像的选址比较考究，三面环山，将佛像紧紧保护在中间。

一、卢舍那大佛

卢舍那大佛是报身佛，据说在佛教里是智慧广大的意思，这尊大佛很特别，脸上带着蒙娜丽莎般的微笑，从外形上来看，还透出一股女性的柔美，因此才会被人怀疑是以武则天为原型创造的。另外这尊大佛出现的时间正好是武则天采取很多动作想要夺权的时间。所以才会有人有这方面的怀疑，我觉得这是可以理解的。但是严格来说的话，那一时期还是唐高宗是最高掌权者，虽然武则天负责办很多的国家大事，但是按照武则天的脸来雕刻佛像的可能性还是比较低的，至多就是武则天对佛像的脸产生一些影响。

‘捌’ 乐山大佛是怎么来的

山是一尊佛，佛是一座山。乐山大佛位于乐山市东凌云山麓，依山临水。大佛通高71米，肩宽28米，耳长7米，鼻长56米，仅脚背上就可围坐100多人。这是迄今世界上最大的石刻佛像。

乐山是四川比较早的佛教圣地。唐代时乐山凌云九峰，峰峰皆有寺庙。乐山大佛是凌云山上凌云寺的海通和尚发起建造的。凌云山坐落在青衣江和岷江交汇处，江水湍急，常常覆舟殁入。海通和尚目睹惨状，决定凿佛镇妖，消除水患。他栉风沐雨，历尽艰辛，化缘20年，才筹得一笔可观的经费。佛像未建，却有郡吏来敲榨海通积聚的银钱，海通怒道：自目可剜，佛财难得！郡吏威胁说：尝试将来海通当即自抉其目，捧盘致之。不久，没等大佛凿成，海通和尚就故去了。后来，剑南川西节度使韦皋，征集工匠，继续开凿，朝廷也诏赐盐麻税款资助。这样，开凿了唐玄宗开元初年（713年）的乐山大佛，历经90年，至唐贞元十九年（803年）才告完工。大佛凿成后，曾建有13层楼阁覆盖，并彩绘全楼，后毁于战火。

乐山弥勒大佛雍容肃穆，和一般寺庙里的袒腹大笑的弥勒佛不一样。佛经说，释迦牟尼生前预言，他死57亿多年后，有弥勒佛下降人世，继承他的佛位。而到五代后梁时期，浙江奉化有个叫契此的大肚和尚，自称弥勒转世，佛徒竟信以为真。所以五代后的弥勒佛都是笑模笑样的，都是以契此和尚的形象为蓝本的。而乐山大佛早在唐朝时就完工了，所以神情和其它佛一样，端庄慈祥，比较庄严。

‘玖’ 世界上最高的雕像，自由女神像只能排底气，其它的都是什么

全世界最大的雕像除开自由女神像也有三亚南海观音、团结雕像、鲁山大佛。现如今大家生活水准的不断提升，大伙儿所追求完美的已不是普通意义上的考虑，许多人刚开始找寻精神实质上的抚慰，由于生活工作压力愈来愈大，大家必须寻找一个方法来释放压力自身。 第4名，自由女神像，这一雕像被说成是全世界十分有名的雕像之一，她是英国的一大代表性房屋建筑。

第1名，鲁山大佛，这座大佛被誉为全世界之最，坐落在河南平顶山市的鲁山大佛，高度超过208米，这是全世界目前最大的一座佛像。这座佛像的修建用了近11年的时间，我国5a级旅游景区，很多信佛的人会赶到这儿参拜，摸一摸也可以产生好运。